情侣检讨书篇1
情侣间吵架检讨书(一)
亲爱的：
当下的我犯下了这极为严重的错误，我这样的行为给女友大人造成了很大的伤害，让女友大人这段时间的心情一直不好。每每想到这点，我就觉得非常愧疚，非常难过。在此，我向女友大人表示深深地抱歉。并郑重地向您说一句：非常抱歉，我错了!
对于我这样无比恶劣的行为，以下是我针对自己错误做出深刻的检讨和改正措施：
第一，这次错误反映我在男女相处知识攻略方面存在的严重不足。通过这次错误的反省，我深刻明白了自己的错误，今后一定要加强对情感把握能力的重视，我也认识到这方面的才能、觉悟需要通过长期的学习积累和领悟。因此今后我抽空要积极去图书馆找情感相处相关书籍弥补，尤其是要从深层次上体会，交流在男女感情发展方面的重要性。努力认真地学习、训练，逐渐地，争取培养和领悟出一份良好的思想觉悟。
第二，这次错误反映我个人比较自卑，这有关我最近工作较忙，在自己的面容方面打理得不够，发型也很乱了。从今往后，我要积极整理自己的妆容，积极改善自己的外貌，工作方面也积极进取，争取重塑自信。
第三，这次错误反映我对你不够关心。今后我一定给自己制定一份详细的感情培养时刻表，花更多的时间关心你，陪你逛街、看电影、吃冰激凌等等等等等等等等等等!在此，我发誓今后我一定要积极努力地改正错误，以诚恳、务实、信任、体贴的态度来对待你，对待我们这份珍贵的爱情。此致：非常抱歉。
检讨人：xx
20xx年xx月xx日
情侣间吵架检讨书(二)
尊敬的对方:
我知道错了。对于没有给你准备过年礼物的事情，我真的知道错了，我对不起您，我给你下跪，我给你道歉，在这里写检讨，请听我分析一番自己为什么错了。
首先，我错误地以为过年只有收长辈压岁钱，没有送情侣礼物的习俗。通过您的悉心教育，我终于明白了过年除了收长辈压岁钱，还应该给你买礼物。
其次，我有钱不知道为你花钱，这就是错。不用解释不用掩饰不用吞吞吐吐不用辩论，我过年收了压岁钱没有花到你身上，肯定是我的错啊。
再有，我不应该为什么这个事情跟你争辩，还跟你吵架。吵架是很伤感情的，我知道错了，以后我坚决不争吵，有什么吵架的必要呢吵架不外乎就是你说几句道理，我说几句道理，最后什么道理都是没有道理。
最后，我再次检讨，我错了!
检讨人：xx
20xx年xx月xx日
情侣间吵架检讨书(三)
亲爱的女朋友：
说在我们生活当中有太多太多动人的爱情故事，也许你也正在经历一段令人羡慕的爱情旅途，但你一定要学会珍惜。人一生最大的幸福莫过于是能够得到爱人如你爱他那样的一颗心，以及得到爱人时时刻刻的牵挂。大家不要忘了，爱情就像握在手中的沙子，你握越紧，失去得也就越多。
人的一生很短，无论什么值得都要牢记过去的悲伤与痛苦，时时刻刻警醒自己懂得正确地处事为人。而今天我恰恰就是没有警醒好自己，我犯错误了。
事情就是我没有接你打来的电话，这直接导致你伤心了，当我说我要工作不要打扰我的时候，我知道你应该是心碎了。从表面上看，这只是一次普通的争吵，但背后隐藏着严重的原则问题。我知道我的敷衍与怠慢，深深地伤害了你的心。我错了，请原谅我。
亲爱的宝贝、宇宙第一无敌女超人，我错了!真的是我错了。我今天忽略了你的感受，实在是我的大错误。我是大猪、大猴子、大狗，大乌龟，大怪物。我现在答应你，在以后任何时间，我绝对不会再有忽略你的情况发生了。真诚希望您能够原谅我，给我一次改过自新的计划，今后我一定要好好珍惜你。
以上心血，还望明鉴!
检讨人：xx
20xx年xx月xx日
情侣间吵架检讨书(四)
亲爱的:
遵照您的旨意，我在书房里反省了一个小时四十三分零七秒，喝了一杯白开水，上了一次卫生间，没有抽烟，以上事实准确无误，请审查。附上我的检讨报告，不当之处可以协商。
经过3个月的婚姻生活，我认为老婆同志温柔贤良，勤奋聪颖，是不可多得的好妻子，而身为丈夫的我却举止乖张，态度轻狂，所作所为确有值得商榷之处。以下是我对自己恶劣行径的剖析，请领导批阅:
1、昨天的事情是我不对。
你做的红烧茄子虽然有点咸，但是香醇可口，瑕不掩瑜，我不该指责你浪费盐。我这么求全责备，完全是暗藏嫉妒之心。不过再加点水是可以的。
2、你说喜欢陆毅的时候，我不该信口雌黄说我喜欢梁咏琪，害得你两天不能理我，极其痛苦。仔细一想，我的回答确实很不妥当，因为你的花心还局限于内地，我却冲到了港台，我还是喜欢周迅好了。
3、你喜欢看韩剧里的小政哥，我不该百般阻挠，你拿我和他比较我也不该表示抗议，因为人家小政哥都没有抗议。
4、星期六的那次婚礼，我说我开会，不知道能不能去，你准备了两个红包，一个100的，一个200的，结果我没去，你不小心送出去了厚的。亲爱的，我不该笑你，你已经做得很好了，换作我，可能将两个都一块儿送出去了。
5、上次你买来黄花鱼，我不该信誓旦旦，冒充大厨，结果你帮厨时欢呼雀跃，闻味时垂涎欲滴，吃的时候却垂头丧气，对于你脆弱的心理而言，这是难以承受的。
6、你剪短了头发，问我好不好看，我说好看，你很高兴;进一步求证，我说还行;你追问到底好不好，我回答，不如以前好，使你非常难过。这是我的错，以后此类的回复均以第一次为准。
7、你在网上认识了很多优秀的朋友，一时间鸿雁传书，玉照纷飞，我不该用报纸上的报道打击你。不过你穿白裙子的那张照片真的不好看，还是穿高领衫的那张好，旁边有我当保镖，显得气派。
8、探望你外甥那次，你回来和我讨论谁应该洗尿布，我的确不该推卸责任，惹你生气。不过亲爱的，这项任务过于遥远，我们还是讨论谁负责生好了。他们家是谁生的
9、你指责我把袜子到处乱放时，我不应该反诬你到处放书，毕竟袜子是臭的，书是香的。
10、你请雪儿吃麦当劳的时候，我不该在桌子下面偷偷踢她，让你大发雷霆，可是她踩坏了我那么多皮鞋，你为什么都不管
11、你说我长得不如你漂亮的时候，我不应该顽固抵赖，你说得很对，证据确凿，可以让瞎子作证。
12、我下楼倒垃圾回来，你围着我转了好几圈，问我抽了几根，我说一根，你就大生其气。亲爱的，我真不知道你的鼻子如此灵敏，其实我抽了两根。
你一直是善解人意的女孩，希望你能够原谅我，给我改过自新的机会。为了家庭安定，经济繁荣，顺便提几个小小的建议:
1、不要指着电视里的帅哥说他像你从前的男友，你第一次近距离接近男士是在大二的舞会上，慌慌张张地狂踩别人的脚，很不幸那个人是我。
2、逛商店的时候，不要总是突发奇想，比如要买一个粉碎机回去做蒜泥，你不觉得我这个机器比较经济吗
3、吃饭的时候，你总是嫌我吃得少，照相的时候却又嫌我胖，亲爱的，这真的让我很为难。
4、不要给我出一些刁钻古怪的问题，说那是脑筋急转弯，结果让我逻辑混乱。
5、不要在我看枪战片的时候给我讲笑话，而且不笑不行。
以上种种，请老婆大人明鉴。友情提示:卧室里昨日有蜘蛛出没，如需护驾，请联系客厅西面休闲区组合沙发一号，竭诚为您服务.
检讨人：xx
20xx年xx月xx
情侣间吵架检讨书(五)
亲爱的：
我有罪，我已充分认识到自己可耻、自私、丑恶的心灵给您带来的伤害，衷心的乞求您的原谅，希望您本着坦白从宽，抗拒从严的方针政策再给我次改过自新、重新做人的机会，我一定会洗心革面，改邪归正再次投入您和党的怀抱。
想当初，第一次见面我那好男儿志在四方，唯有我志在寺庙的狭隘思想就被您打动。您怀着勇于献身，无私奉献，救民于水火之中的高尚情操让我脱离了深陷的泥潭，解冻了我冰封多年的心灵。经过您循序渐进，循循善诱的教导我终于找到了生活的目标，奋斗的方向。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通我认为咱俩还是相当有默契的，为了更加深入的做到这一点，我努力学习易经八卦，占卜算命，奇门遁甲，争取早日摆脱幼稚，低俗，文盲，无责任心的帽子，早日成为一个有理想、有道德、有文化、有纪律的大好青年。然而我还是没有深入领悟，大彻大悟，犯下了滔天大罪。请女友原谅!
情侣检讨书篇2
敬爱的老婆大人：
遵照您的旨意，我在书房里反省了一个小时四十三分零七秒，喝了一杯白开水，上了一次卫生间，没有抽烟，以上事实准确无误，请审查。
附上我的检讨报告，不当之处可以协商。
经过3个月的婚姻生活，我认为老婆同志温柔贤良，勤奋聪颖，是不可多得的好妻子，而身为丈夫的我却举止乖张，态度轻狂，所作所为确有值得商榷之处。
以下是我对自己恶劣行径的剖析，请领导批阅：
1.昨天的事情是我不对。你做的红烧茄子虽然有点咸，但是香醇可口，瑕不掩瑜，我不该指责你浪费盐。我这么求全责备，完全是暗藏嫉妒之心。不过再加点水是可以的。
2.你说喜欢陆毅的时候，我不该信口雌黄说我喜欢梁咏琪，害得你两天不能理我，极其痛苦。仔细一想，我的回答确实很不妥当，因为你的>花心还局限于内地，我却冲到了港台，我还是喜欢周迅好了。
3.你喜欢看韩剧里的小政哥，我不该百般阻挠，你拿我和他比较我也不该表示抗-议，因为人家小政哥都没有抗-议。
4.星期六的那次婚礼，我说我开会，不知道能不能去，你准备了两个红包，一个100的，一个200的，结果我没去，你不小心送出去了厚的。亲爱的，我不该笑你，你已经做得很好了，换作我，可能将两个都一块儿送出去了。
5.上次你买来黄花鱼，我不该信誓旦旦，冒充大厨，结果你帮厨时欢呼雀跃，闻味时垂涎欲滴，吃的时候却垂头丧气，对于你脆弱的心理而言，这是难以承受的。
6.你剪短了头发，问我好不好看，我说好看，你很高兴;进一步求证，我说还行;你追问到底好不好，我回答，不如以前好，使你非常难过。这是我的错，以后此类的回复均以第一次为准。
7.你在网上认识了很多优秀的朋友，一时间鸿雁传书，玉照纷飞，我不该用报纸上的报道打击你。不过你穿白裙子的那张照片真的不好看，还是穿高领衫的那张好，旁边有我当保镖，显得气派。
8.探望你外甥那次，你回来和我讨论谁应该洗尿布，我的确不该推卸责任，惹你生气。不过亲爱的，这项任务过于遥远，我们还是讨论谁负责生好了。他们家是谁生的?
9.你指责我把袜子到处乱放时，我不应该反诬你到处放书，毕竟袜子是臭的，书是香的。
10.你请雪儿吃麦当劳的时候，我不该在桌子下面偷偷踢她，让你大发雷霆，可是她踩坏了我那么多皮鞋，你为什么都不管?
11.你说我长得不如你漂亮的时候，我不应该顽固抵赖，你说得很对，证据确凿，可以让瞎子作证。
12.我下楼倒垃圾回来，你围着我转了好几圈，问我抽了几根，我说一根，你就大生其气。亲爱的，我真不知道你的鼻子如此灵敏，其实我抽了两根。
你一直是善解人意的女孩，希望你能够原谅我，给我改过自新的机会。为了家庭安定，经济繁荣，顺便提几个小小的建议：
1.不要指着电视里的帅哥说他像你从前的男友，你第一次近距离接近男士是在大二的舞会上，慌慌张张地狂踩别人的脚，很不幸那个人是我。
2.逛商店的时候，不要总是突发奇想，比如要买一个粉碎机回去做蒜泥，你不觉得我这个机器比较经济吗?
3.吃饭的时候，你总是嫌我吃得少，照相的时候却又嫌我胖，亲爱的，这真的让我很为难。
4.不要给我出一些刁钻古怪的问题，说那是脑筋急转弯，结果让我逻辑混乱。
5.不要在我看xx-x战片的时候给我讲笑话，而且不笑不行。
(二)
幸福不会时时等着你，爱你的和你爱的人不是随时可以出现，请你学会珍惜。
当一个深爱着你的人为你而改变，那是因为他爱你，当你遇到一个人，他为你收起他的顽固脾气;也因为他爱你，他把你的兴趣也变成是他的兴趣时……还是因为他爱你.
喜欢一个人是没有理由的，无悔的付出
，都认为是值得的，只要能和相爱的人在一起。
其实我们的身边都有一些这样的人，只是(你.我.他)还没发现，最懂你的人，总是会一直的在你身边守护你，不让你有一丝的委屈;真正爱你的人，也许不会说许多爱你的话，却会做许多爱你的事。
如果你发现身边有这样的人的话，请你好好珍惜……。
请你记住!摘不到的星星，总是最闪亮的，溜掉的小鱼，总是最美丽的。错过的电影，总是最好看的，失去的情人，总是最懂你的。
情侣检讨书篇3
其实，并不是我们的婚姻出了问题，而是我们的心麻木了。一辆新车买来之后，要经常维修，才能保持和延长其良好的性能，夫妻亦是如此。建议你按以下方法，每天、每周、每隔几个月或一年之中，做一些相应的事以保持处于最佳状态。
每天要做的
保持良好生活的基础在于互相关心和体贴。一些虽属细小的琐事却可以使对方感到你的理解和关怀。
1、帮对方做一件哪怕是很细小的事
例如在丈夫刮胡子以前，妻子去把镜子上的水蒸气擦掉；在妻子或丈夫起床之前几分钟，另一方先起来煮咖啡，热牛奶，或者换好花瓶里的水。
2、拥抱
无论什么情况，回家一进门就互相拥抱，使家庭充满爱的气氛。
每周一次的
爱是需要时间的，至少每周要安排一次不少于两小时的交谈，以利相互沟通。
1、一起出去吃早饭或晚饭
重要的不是吃喝，而是有机会在一起消磨时光。
2、定期约会
不要以为约会只属于恋爱中的人，走进围城的人更是要有约会的心情。去看一场电影，或去郊外踏青，你会觉得生活充满激情。
每月一次的
每月可以做一次不在常规范围内的事情。做一些与往昔不同的事，或用不同既往的方式去做某件事，可以使对方出现新的感受，使已存在的爱意重新迸发。
变化角色
假如总是他（她）洗碗，某个星期天你可以争着去洗碗；假如总是他（她）做晚饭，某一天你可以一显身手，去烹饪一次晚餐。
每三个月一次的
任何人际关系中，都可能有摩擦存在，你一不小心，难免会把不满发泄到你的伴侣身上。事后你需要采取一些措施弥补，使双方关系好转如初。
1、暂时别离
周末和你的好朋友一起而让你的伴侣去看兄弟。暂时不在一起，会使双方更加怀念。
2、作一次交易
整个星期天下午，丈夫总是看足球，妻子很讨厌，电视机也被占用了。某个星期天妻子可以同意和丈夫一起看足球赛，要是他给你做美容按摩的话。
3、让每个生日祝贺、周年纪念和假期都成为你们结为伴侣的庆贺，从而使爱情更深沉、更热烈。
一年一度的
可以总结过去，计划未来。
1、一起去买股票。一起去做某项生意，或开创一个新天地。
2、做一次实事求是的检查和评价，把一年来的想法、做法、计划、结果等好好地思考一番，以改善于来年。
3、把往日的情书再读一遍，使爱火再燃，情更深笃。
情侣检讨书篇4
如果你的反应是后者，那么你更应该反省内心：面对感情稳定幸福的一对儿，你很难强迫自己不去嫉妒，你是否正在为了维护自己的恋情而焦头烂额呢？
1．鼓励和赞美最重要
男女刚刚陷入爱情的时候，必然会互相赞美对方的优点，随着关系固定下来，最初的温度略为下降之后，人们对这种事情就做得少了。如果缺乏真心的赞美和鼓励，那么最初的赞美给彼此带来的美妙感受和感激之情就会大大降低，直接导致的结果就是两人的感情联系变得薄弱。
因此，必须多多鼓励对方，把他当作一个值得赞赏的对象，告诉他你对他身上的某个特点非常着迷，尤其是男性引以为豪但是很少能了解别人的看法究竟怎么样的方面，比如他良好的社交能力，不为人知的小癖好，甚至是他健美的身体。
2．想要什么你就说
娜娜最痛恨丈夫在入睡前不搂搂抱抱自己就直接睡觉。每当他忘记的时候，她就会气恼，不好好睡觉，甚至装病哭闹。而她莫名其妙的丈夫只会不断地问她：你到底哪里不舒服？
相信这一出戏剧场面你并不陌生。很多女人都跟娜娜一样，希望丈夫或者男朋友是一个超感知能力者，不需说明就可以做出她们喜欢的浪漫举动，但是，世界上有这种感知能力的人真的是凤毛麟角，他们不能在你的心里装上窃听器，随时破译你的心声。
在良好的情侣关系中，这种猜心游戏是坚决摈弃不用的，最稳固深切的爱情需要以没有障碍的沟通作为基础。需要什么、苦恼什么、希望对方说什么做什么，都是直接说出来的为好。
3．无伤大雅的癖好可以无视
夫妻或情侣长期生活在一起后，属于个人的习惯和癖好都会展现在彼此面前，无论他多么让你心神荡漾，共同生活才是考验你的耐心和包容性的一个开端。他可能每天早上都一边吹口哨一边打领带准备上班，也可能永远把用过的浴巾扔在地板上。无论是多么奇怪的小癖好，明智的女人都应该选择统统无视。你很快会发现对这些小事情睁一只眼闭一只眼对你们的关系绝对是利大于弊。既然已经是多年形成的习惯，那么绝对没必要在这种事情上浪费时间大起干戈，不要因小失大。
4．亲密不应该流于形式
在爱情中，表达彼此爱意的最初都是从亲吻开始，应该注意的是，不要因为接触久了，就把亲吻当作前的例行公事，要重视你们的每一个吻，每次接吻的时候都要真诚而温柔，永远像你们第一次亲吻的时候一样怀有激动和喜悦的心情。吻是一种很奇妙的行为，可以很好地表达出一种“我对你爱不释手”的情怀，对方会感觉你深深地被他吸引，同时他的爱也是你所渴望的。
另外，增进感情的方法并不只限于亲吻，两个人在一起的时候应该多用抚摸或其他的身体接触来表达感情，这可以让你们之间的默契和温情保持在一个细水长流的稳定水平上。
5．每天至少联系一次
如果每天下午你都会收到伴侣的一个短信，你会不会感觉很幸福？在关系牢固的恋人中间，这种做法非常普遍，他们不会让彼此失去联系，哪怕是一天也不行。现代社会生活节奏紧张，工作压力繁重，很有可能两个人接连几天都不能见面，无论是电话短信、电子邮件甚至是枕边的一个小小字条，无非是想表达：尽管我们不能见面，但是我们的心永远在一起。
6．快乐可以自己创造
经常穿梭于各种聚会或派对的情侣往往不被人们看好，真正有潜力天长地久的是那些习惯二人世界的情侣们。他们不需要在人情关系网中寻找安全感，在两个人的世界里，他们一样自得其乐。真正快乐的伴侣珍惜两个人相对的每一个平凡时刻，他们在一起就很好，不需要其他人来打扰，不依靠任何活动和游戏就能满足。
可能你不相信，一对有默契的情侣可以几个小时坐在沙发上各看各的书，或者聊他们的白日梦，甚至就是坐在一起沉默地思考，并不需要制造话题，也不需要什么背景音乐，因为对他们来说，能在彼此的身边相伴就已经足够了。
7．大胆追求激情
一成不变的日子让人乏味，更是如此，积极的伴侣不会忽视这个问题。美满的特别有助于促进感情，两个人都有义务开发新的情趣，让两个人的激情永不消退。在这个方面两个人的交流更加重要，应该放下羞怯的心理，坦诚积极地追求美妙新鲜的感觉，这样才能帮助爱情历久弥新，坚定持久。
8．爱情也需要检查进度
并不是要求两个人每个星期开一次例会，讨论最近爱情方面的投入支出等等是不是按时按量地完成了，也不是说，当不安全感或摩擦产生的时候就要展开批评和自我批评，两个人对感情能够开诚布公地讨论并把握进度是很有必要的。经常总结你们的表现和内心的想法可以帮助你们找出爱情路途上的小小不平并随手解决掉，这是很多亲密伴侣经常采用的方法，值得学习。
9．永远彼此尊重
如果想知道一对情侣是感情深厚还是感情已经亮起红灯，只要观察一下他们谈话时候的表情和语气就可以看出端倪。如果他们之中的任何一个动不动就给对方白眼、冷笑或者出语讽刺，那么可以宣告他们之间不太可能长久下去了。如果一个人对另一个人总是居高临下，说明他们之间缺乏最基本的尊重，这是每一对伴侣都应该尽量克服的坏习惯。
情侣检讨书篇5
【关键词】异位妊娠危险因素病例对照研究
异位妊娠是妇产科常见急腹症之一，也是导致孕早期妇女死亡的重要原因［1-3］。掌握异位妊娠发生的主要危险因素，并采取有效的预防措施是减少异位妊娠发病率的关键环节。本研究以异位妊娠的危险因素为核心，采用流行病学中的病例对照研究方法，深入分析和论证异位妊娠发生的主要危险因素，并在此基础上针对性地提出切实可行的防治措施，以期达到降低异位妊娠发病率的目的。
1研究对象
1.1研究对象来源
本研究采用病例对照设计，研究对象分成病例组和对照组，病例组与对照组的比例为1：2。病例组198例，均来自2007年9月～2009年9月在某市人民医院妇科病房住院的、均经手术(诊断性刮宫或腹腔镜手术或开腹手术)及病理确诊为异位妊娠的患者。对照组396例，均来自同期在该医院妇产科要求行药物流产或无痛手术流产的妇女，对照组均为无病理妊娠的、早期宫内妊娠的健康妇女。
1.2资料收集方法
本研究的病例组和对照组采用统一的调查问卷，由该院妇产科医师在接诊患者时搜集所需要的各种信息，主要包括一般情况(年龄、婚姻、文化程度、收入)，月经史，孕产史(妊娠史、分娩史、流产史)、盆腔感染史、下腹部手术史(子宫、输卵管、卵巢及阑尾手术等)、不孕史、吸烟史、饮酒、避孕方式(宫内节育器、口服避孕药、输卵管结扎)、性伴侣个数等内容。
1.3资料分析方法
应用SpSS13.0统计软件整理和分析收集到的各种数据。在进行病例组和对照组的可比性分析时，计量资料（如年龄、停经天数）采用t检验，等级资料（如月收入、文化程度）采用非参数检验中的秩和检验，计数资料（如婚姻）采用卡方检验。探索各危险因素与异位妊娠之间的关系时，先后采用了单因素和多因素的非条件Logistic回归分析，计算各危险因素的优势比(0R)及回归系数，并进行统计学检验。
2研究结果
2.1调查对象一般情况
病例组共198例，对照组396例。病例组中，经开腹手术或腹腔镜手术明确妊娠部位者136例，其中输卵管妊娠者131例（占96％），卵巢妊娠3例(3％)，宫角部妊娠1例(1％)。
病例组和对照组的年龄、停经天数、婚姻、月收入和文化程度等。按照a=0.05的检验水准，t检验结果表明，两组在年龄和停经天数相比，差异无统计学意义；X2检验结果表明，两组的婚姻构成无统计学意义；秩和检验结果表明，两组在月收入和文化程度方面，差异无统计学意义。这说明，病例组和对照组具有可比性。
2.2异位妊娠的危险因素
为了探索各研究因素与异位妊娠之间的关系，本研究建立了多个单因素Logistic回归模型。每个模型中只有1个因变量和1个自变量。各模型中的因变量均为“是否异位妊娠”，自变量为表1的各个研究因素。单因素Logistic回归分析结果，按照a=0.05的检验水准，有统计学意义的因素有：盆腔感染史、下腹部手术史、分娩史、异位妊娠史、人工流产、不孕史、多个性伴侣史、吸烟。
为了控制混杂因素的影响，从而明确各危险因素与异位妊娠的真实关系，本研究进一步引入了多因素Logistic回归分析模型。模型中有一个因变量和多个自变量。因变量为“是否异位妊娠”，自变量为表1的所有研究因素。根据多因素Logistic回归分析，结果有统计学意义的因素是盆腔感染史、下腹部手术史、分娩史、人工流产史、不孕史、多个性伴侣史及吸烟。
3讨论
异位妊娠发生的危险因素越来越多地受到人们的重视，尽管一部分异位妊娠患者没有明确的诱发因素，但文中的部分危险因素是异位妊娠发生率增加的原因。了解这些危险因素有助于预测异位妊娠发生的可能性，以便监测高危人群，以期早期诊断［4-7］。
3.1盆腔感染疾病与异位妊娠
本资料显示有明确盆腔炎病史的患者，盆腔感染性疾病是异位妊娠发生的高危因素(oR：10．085)，这与其他作者的研究结果一致。从理论上说，盆腔感染性疾病与异位妊娠有着密切关系，女性生殖器的解剖结构决定了其为炎症的好发部位，正常情况下，阴道内定居有大量的需氧菌与厌氧菌，形成正常的阴道菌群，阴道与这些菌群形成一种生态平衡。生育年龄的妇女，由于分娩、流产或各种宫腔操作使自然防御功能遭受破坏，同时机体免疫力低下、内分泌水平变化或外源性致病菌侵入，破坏了这种生态平衡，这些常住菌群便可成为致病菌，上行至输卵管引起输卵管粘膜炎、输卵管周围组织炎或盆腔炎，结果可造成输卵管周围粘连、输卵管扭转、管腔狭窄、管壁肌肉蠕动减弱，从而影响受精卵的运行，受精卵在输卵管中被阻滞，即可就地发育着床［8－9］。
3.2性伴个数与异位妊娠
本研究结果表明，多个性伴侣发生异位妊娠的风险明显增加(oR：7.121)。这可能主要因为多个性伴的性生活方式与piD的发生密切相关。需要说明的是，在病例组中，有1个以上性伴侣的患者多为未婚年轻女性。这种紊乱的性生活易引起盆腔感染，从而可能导致异位妊娠的发生。因此，临床上应严格控制妇科炎症的发生，尤其是要加强预防StD知识的宣教。
3.3流产史
人工流产与异位妊娠的关系曾引起国内外学者的广泛关注，流产后引发的异位妊娠主要由于术后并发了生殖器官的炎症。本资料病例组中有131例有人工流产史，占65％。多因素分析结果显示，人工流产史是异位妊娠发生的高危因素(oR：10.074)，与有并文献报道一致。人工流产的近期、远期并发症可对生殖健康造成影响［10-11］。因此，提倡预防为主，应加强避孕知识的宣教工作，减少流产的发生，同时，医务人员要加强责任心，减少并发症的发生，并加强手术操作的无菌观念，减少医源性因素导致的感染机会。
3.4分娩史
本资料病例组中有分娩史的有69例，占35％，多因素分析结果显示，有妊娠史及分娩史的患者发生异位妊娠的危险性分别是无妊娠史的3.579倍。可能是由于妊娠次数增加，各种终止妊娠方法的使用以及剖宫产术的增加，均增加了盆腔炎症、子宫内膜损伤的发生，不利于孕卵着床，成为异位妊娠发生的综合因素。
3.5下腹部手术史与异位妊娠
本资料病例组中有48例有下腹部手术史，占24％，其中有21例有输卵管手术史(44％)，剖宫产12例(25％)，卵巢手术2例(4％)，子宫肿瘤手术8例(17％)，阑尾切除手术5例(10％)。本资料显示，下腹部手术史是异位妊娠发生的高危因素(oR：3.543)。病例组中有10例己行双侧输卵管结扎术。各种输卵管绝育术，术后如再通，形成瘘管，均有导致绝育失败而致异位妊娠可能，输卵管结扎术后再通手术，也可引起异位妊娠，常因结扎切除部分的管腔再次自行接通，或因结扎过松，结扎不牢，丝线太细，嵌入管腔形成瘘管等，所以管腔仍有部分通畅，致使部分精子仍能通过，但如受精卵运行受阻，停留在输卵管内则发生输卵管妊娠［12-14］。
3.6不孕史与异位妊娠
多因素分析结果显示，有不孕史的患者发生异位妊娠的危险性为无此病史的6.633倍，与其他作者的研究结果相似。输卵管的异常或非特异性炎症、子宫内膜异位症、各种输卵管手术、输卵管周围病变如附近器官手术后的粘连和肿瘤的压迫、输卵管发育不良均可影响输卵管的功能，这些因素或造成输卵管的机械性阻塞、或影响了输卵管的蠕动功能、伞端的卵子捡拾功能，从而影响受精卵的运行，孕卵在输卵管中被阻滞，导致异位妊娠。因此，在输卵管性不孕的腹腔镜检查中，如发现输卵管已严重破坏，应行输卵管切除或输卵管近端夹闭［15-16］。输卵管积水对胚胎、子宫内膜接受性有不良影响，建议腹腔镜下切除输卵管，提高iVF—et的成功率。对于iVF—et后ep的预防在于注意iVF—et的技术操作，控制胚胎移植数目，术后定期监测血HCG和阴道B超检查宫内情况，密切注意附件及盆腔情况，以便及早诊断和治疗。
3.7吸烟与异位妊娠
本资料分析结果提示吸烟可增加异位妊娠的危险性(0R：2.620)，与其他作者的研究结果相似。国外有文献报道吸烟对异位妊娠是一个剂量相关的危险因素，香烟中的尼古丁可降低细胞和体液免疫应答，从而增加盆腔感染的危险，导致输卵管解剖结构异常；尼古丁还有抗雌激素的作用，引起输卵管纤毛逆蠕动而推迟孕卵进人子宫而形成异位妊娠［16］。吸烟对妇女生殖健康的影响是广泛的，对生育力、妊娠结果以及儿童的健康均可产生不利影响，故建议开展公共教育活动，教育妇女认识吸烟对健康的危害性，提倡不吸烟。
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情侣检讨书篇6
一、同性婚姻与自由
（一）积极自由与消极自由
英国哲学家以赛亚·伯林将自由区分为积极自由和消极自由。积极自由是指个人有做什么的自由；消极自由是指个人有不受外部力量干涉而做什么的自由。保障个人有一个自由的空间是消极自由的核心，个人可以在这个空间内自由地为满足自己愿望或追求自己利益的事情，而无需向社会或他人承担责任，可以完全地以自我为中心。消極自由的支持者认为，人们自由的边界是个人的权利，只要不伤害到其他人的权利，那么国家就应当保障行为人自由行为的权利。“让一个人服从一种他再也无法选择自己的目标的生活，关闭他面前的所有大门而只留下一扇门，不管所开启的那种景象多么高尚，或者不管那些作此安排的人的动机多么仁慈，都是对一条真理的犯罪：他是一个人，一个有他自己生活的存在者。”相较于积极自由，柏林认为消极自由才是更为真实的自由，无论人们用何种方式去阐述和表达“自由”，其内涵必定包含了最低限度的消极自由。
在伯林看来，他谓之“积极自由”的自由同“理性主义”的观念具有逻辑联系。理性主义者普遍认为自由和理性是人所具有的两个特征，理性主义者主张在人们生活中一切符合理性的行为都充斥了自由的味道。理性之于个人，犹如细胞之于生命，人的本质离不开理性，人的自由也绕不开理性，个人自由的本质就是按照理性来生活。这个理性通常是随大流的，如果有人不能按照大多数人的理性来生活，那么，就会被那些主宰和统治大多数人的理性的群体所排斥，他们还会“引导”和强制他按照大多数人的理性来生活。这种“引导”和强制会把他从隋感的“专制”下或低劣的自我表现中解放出来，从而促进他的利益和自由，使得他成为真正自由的和民主的存在。由此伯林得出结论，“积极自由”的核心是依靠理性获取自由。正如康德认为，“如果一个人能够给予自己的行动以法则，并按这种法则去行动，这个人就是自由的，而人们需要遵守的法则是建立在理性基础上的道德法则。”
积极自由与消极自由都承认个人的行为要受到法律的限制，但两者存在着根本区别。积极自由的支持者认为，人们信奉的价值是相互包容的，所以要求个人为社会的自由而牺牲自己，并且人们在经验观察中寻求具体问题的解决方式，积极自由是形而上学的自由。人的目标和价值并不完全相容和互相调和，为了实现某些目标和价值，就将必然地牺牲其他与之不同的目标和价值，结果就是，人们需要从形形色色的目标和价值中筛选出最优的，选择的重要性由此可见一斑，这就必然需要个人的“自由选择”得到其他人的尊重，而自由选择中的自由就是消极自由。
（二）同性恋、同性婚姻与自由
同性恋和同性婚姻合法化的支持者都主张同性恋和同性婚姻是消极自由，即，同性恋者有自由选择自己恋爱和婚姻的方式，不应该受到其他人的歧视和妨碍。甚至于同性婚姻支持者认为同性恋人有权利组建受到法律保护的家庭关系，否则就是对其自由的迫害。虽说如此，我们前文也提到，自由要受到法律的限制，如今部分国家通过法律来禁止同性婚姻，但这些法律究竟是否合法是我们需要追问的问题。历史上各国反对同性恋甚至将同性恋列为违法或犯罪行为的一种主要基于以下原因：
1.对婚姻的定义
传统对婚姻的定义是一男一女的结合，即使有反对意见，也因为背后的国家强制力而专断。其实，一个法律语词的定义并非一成不变的，早在之前我国关于同性卖淫的案件中就对“卖淫”的定义做出过不同的解释。当时的字典和教科书全都认为卖淫不包括同性之间的卖淫，然而当时大多数刑法学家赞同扩张解释从而扩张了卖淫的定义。由此可见，对一个法律语词的定义应当根据客观因素而改变，没有什么制度是亘古不变的，婚姻制度也不例外。对婚姻的定义和规定不能独立于法律和社会的发展之外，当初将婚姻定义为一男一女的结合是在同性恋并没有被社会所熟知的情况下，在如今同性恋运动越发普遍和激烈的情形下，应当适当地对婚姻的定义进行重新解释。
2.宗教原因
尽管我们坚持政教分离，宗教因素仍然是社会上反对同性恋的重要因素，部分宗教甚至认为同性恋是死罪，有两段《圣经》支持这看法——《圣经》利未记十八：“不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。”利未记二十：“人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可噌恶的事，总要把他们治死，罪要归在他们身上。”受宗教的影响，许多教徒都反对同性恋，而欧洲国家拥有庞大的新教徒集体，这就造成了同性恋在许多国家不被接受甚至被迫害的情况。
即使如此，相较于中国古代、欧洲中世纪等时期，我们的婚姻观念已经得到了明显的进步。在当时的宗教观念影响下，一个男人可能迎娶一个素未谋面年仅十二岁的少女，而在如今看来这是不可能的。可见宗教观念也在随着历史而改变，并且随着部分国家开放同性婚姻的登记，各国对于同性恋的态度并没有从前那么抵制，所以以宗教传统等因素来抵制同性婚姻是行不通的。
3.自然法原因
“婚姻虽然主要以对彼此身体的共有和权利为特征，这是为其主要目的即生殖所必需的条件，但是它还带有互相扶养以及利益共享的特征，这不但对巩固他们的互相照料和亲密感情是必要的，而且对他们共同的子女也是必要的，因为他们的子女在能够自立之前有权得到他们的养育和扶持。因此，男女之间结合的目的也是为了人类的延续。”洛克关于婚姻的这段定义是反对同性恋者经常引用的文字，也是接受度最高的一个原因。但是，只有孕育后代的结合才能够算作婚姻吗？显然不是。目前社会上存在着部分人因为身体原因无法生育，他们也是异性结合，却无法孕育后代，那他们的结合就不算是婚姻吗？若仅仅承认异性间的结合是婚姻，可否看作是对同性恋者的歧视？再者，同性恋在社会上占的比重很小，是不足以影响到人类正常的繁衍后代的。
4.对后代的教育问题
如果认为，家庭最主要的价值是为后代的成长提供良好的环境，而同性恋家庭不能够做到这一点的话，有人认为，在同性家庭中成长的小孩更容易变成同性恋，这样的话国家禁止同性婚姻是有道理的。但是针对这一点，我们可以提出许多反驳的观点。先不说这句话的前提正确与否，同性婚姻无法为后代的健康生活提供良好的环境这一论断本身就是错误的。
虽然在同性婚姻中，至少有一方与子女没有血缘关系，但以目前社会状况来看，异性婚姻对后代的成长并不是完全有利的，遗弃子女、虐待子女的现象屡见不鲜，国家甚至也继续为有恋童癖的人颁发结婚证书（因为婚姻登记机关无法在登记时一—检验判断）。既然社会没有禁止这部分人结婚，那为什么要禁止同性恋结婚呢？同性婚姻的支持者还指出，如果同性恋和异性恋是根据基因来决定的，那么家庭因素也并不会起到太大的作用。且孩子成长的健康与否主要取决于父母的责任心，而非性别。
5.文化传统因素
在部分国家，特别是在中国古代，如宋代程朱理学所言“存天理，灭人欲”，认为人应当抑制自己的欲望，而性欲便是所有欲望中最应该被压制的，沉迷于自己的欲望中是可耻的。同性恋被认为是因性爱而结合（因为两人无法孕育后代），所以被抵制。但如今，两人的结合并非纯粹为了生育子女，异性恋的结合也多是因爱而结合，我们不能偏颇地认为同性恋的结合就是沉迷于自己的欲望。
虽然现在还有少数国家将同性恋归于违法或犯罪，多数国家已经不再歧视同性恋者，甚至部分国际组织已经明确发声禁止歧视同性恋。但不被歧视不过是消极意义上的胜利，同性恋者要获得进一步的胜利，同性婚姻合法化就是关键的一步。除此之外，同性婚姻合法化更能够保护同性恋人之间的经济问题，在产生纠纷时也能够有法律依据来处理。
二、同性婚姻与宪法
目前法学界部分学者开始主张促成同性婚姻合法化以保障人权，人格尊严、人身自由和平等权是宪法中保护同性恋的基础。虽然社会上对同性恋的歧视在减少，但要做到保障同性恋者的权利，我们需要从宪法中寻找出合理的解释。
（一）同性恋者的权利保护是人枳保障的需要
异性恋者歧视和排斥同性恋者，究其根由是社会主流价值符合异性恋的价值取向，社会是异性恋的社会，他们对相悖于自身的价值取向的同性恋抱有恐惧和疑虑，而不是包容和认同。如果因为这种非理性的价值而将反对同性恋作为一种公共政策，这是不符合宪法自由和平等的精神的，也并非一个理性社会应当存在的现象。
我国宪法规定，国家尊重和保障人权，国家法律、公共政策的制定必须要以此为原则，国家要以包容的态度对待自己的国民。在生活中，我们没有理由对少数的诉求视而不见，反对同性恋的声音有理有据，但并非绝对正确。同性恋作为少数群体，在社会中无法切实保护自己的权益，国家应当给予维护而非歧视。国家和社会成员需要以包容的心态对待每一个社会成员。
（二）宪法保降婚姻自由
提及婚姻自由，多数人认为是男女婚姻的自由。在我国第一例同性婚姻案判决中，一审法院指出《中华人民共和国婚姻法》第二条、第五条、第八条以及《婚姻登记条例》第四条、第七条规定，结婚必须是男女双方。虽上诉方提出了抗辩，但二审仍驳回上诉，维持原判。
基于文化传统、价值取向和社会对同性恋的接受度，在全球范围内，现今已有23个（相信这个数字还会继续增加）国家或地区对同性婚姻采用了不同的法律认可模式和立法技术，率先实现了同性婚姻的合法化。正因为有这些国家或地区的先例在，在全球范围内促进并形成了一些与同性恋相关的法律制度，如同性婚姻、家庭伴侣、互助契约……从而在法律层面上保护了同性恋者的权益，使他们的配偶身份合法化，从而得以在法律上享有与异性配偶相同的权利，包括以继承权为代表的财产权，还有收养权、到医院探望的亲属优先权、病危后通知获悉权、手术同意权、殡葬决定权等身份权。
虽依照我国法律，婚姻确实应当由男女双方组成，但社会的主流价值观并非一成不变的，上文已经提及，相较于几百几千年前，现在的婚姻价值观已经得到了很大的改变。在祟尚多元价值的现代，社会崇尚每个人的自由和发展，关注少数群体的价值需求，是社会进步的需要，也是对社会每一主体的尊重。
（三）对同性恋者的保护体现宪法的宽容精神
世界各国对于同性恋的态度各不相同，但是随着同性恋运动的发展，越来越多的国家选择将同性恋合法化。南非是世界上第一个将同性恋合法化写进宪法的国家，南非宪法明确规定了，在任何情形下，无论种族、性别、怀孕状况、婚姻状况、族裔或社会出身、肤色、性取向、年龄、残疾、宗教、善恶观念、信仰、文化、语言、出生等任何理由，国家都不得不公平地对任何人进行直接或间接的歧视。该条中不得对性取向进行歧视构成了南非将同性婚姻合法化的基础，这不仅对南非国内同性恋的保护起到了重要的作用，也推动了同性恋保护活动和立法在全球范围的开展。
在亞洲，由于传统、文化等因素对同性恋一向持保守态度。但是日本京都涩谷区的议会在2015年首开先河，以投票的方式通过了同性伴侣的议案，成为具有里程碑意义的事件。该法案规定同性恋伴侣若年满20岁，则可以获得由政府颁发的伴侣证书，同性恋伴侣在租房、医院探视等情况下均可使用该证书，从而享有伴侣权利。这是日本的一次大胆尝试，该地区法规使得同性恋伴侣首次在亚洲地区得到法律上的承认，在全日本乃至全亚洲都被热烈讨论。
群体的诉求。目前越来越多的国家同意将同性婚姻合法化，这些国家的宪法中必然包含了平等对待、反对歧视等内容，宪法对国民有着宽容的态度，国家不能利用宪法对具有不同性取向的国民给予歧视，宪法保障每个人婚姻的权利，同性婚姻虽与我们传统意义上的婚姻不同，但宪法需要采取保障少数不平等的措施，宪法应当对这部分特殊群体予以包容。
三、全球同性婚姻立法现状
同性婚姻立法是伴随对同性恋问题的深入而展开的，21世纪后，世界多国在法律上承认了同性恋。但是采取的方式各不相同。
（一）婚姻模式
首先，荷兰在2001年新立法将同性婚姻纳入了婚姻关系的范畴，这是对传统婚姻关系所作的扩大解释，其主体不再限于一男一女，男男或女女也成为了婚姻关系的主体，其权利义务与异性婚姻关系的主体几乎没有区别，包括可以领养子女。但不是没有任何限制条件，被领养的子女只能是拥有荷兰国籍的公民，同性伴侣必须共同生活满3年，且共同照顾被领养子女满1年，同时符合以上三个条件才能合法领养。其后，比利时、西班牙、南非等国相继承认同性婚姻。美国联邦政府虽没有明文规定，但各州开始了自己的立法，以马萨诸塞州为例，该州的最高法院在2003年的Goodridgeetal.v.DeparlmentofpublicHealth一案中，就当时州宪法中规定的禁止同性结婚的内容进行裁决，该法院七名大法官经过激烈讨论并表决，有四名大法官认为州宪法的该规定系属违宪，并最终作出了要求立法机关在半年内修改州宪法中关于该部分的法律规定。
素有“枫叶之国”美誉的加拿大，是目前全球范围内在立法体制中对同性结婚要求最为宽泛的国家之一，在该国，同性恋登记结婚既不需要双方系该国公民，也不没有有居住期限的要求。作为英国曾经的殖民地，加拿大大部分地区沿袭了英国的宗教和法律，在对待同性恋者的态度尚也与英国保持高度的一致。但随着社会的变化，尤其是宗教和法律的发展，宗教中对于婚姻的定义也逐渐发生改变。1982年《加拿大权利与自由宪章》的颁布使得加拿大的同性婚姻立法被推上议事日程，该《宪章》是加拿大1982年《宪法》的重要组成部分，被称为加拿大的“人权宣言”，旨在保障个人的平等与自由权，保证个人不受歧视，是同性恋者为自身群体争取权利的利器。
（二）登记伴侣模式
登记伴侣模式是专门为同性恋者创制的法律模式，在这种模式之下，同性伴侣经过登记之后，法律地位与异性夫妻相同。德国是上述登记伴侣模式的典型代表，该国的《生活伴侣登记法》规定，如果同性恋伴侣希望和传统异性婚姻者享有相同的权利义务，那么需要在相关的行政主管部门进行登记。登记之后，同性恋伴侣将被法律认可为合法的生活伴侣，可以使用一个姓，具有相互扶养的义务，同时也将成为对方死亡后的法定继承人。这种模式能够有利保障同性恋者的权利和法律地位，又没有冲击到传统的婚姻的定义，是接受度较为广泛的模式。
（三）民事结合模式
这种模式介于婚姻和登记伴侣模式之间，在这种模式之下的同性伴侣关系不涉及婚姻、继承等问题，而是将两者用合同的方式联系在一起，相当于民事合同。双方签订合同之后去登记备案，此后生活在—起，债务共同承担，财产共同拥有。
这种模式源于法国，由法国的《民事互助契约法》所确立，是日益扩张的同性恋群体与社会传统相妥协的产物，《民事互助契约法》的相关规定承认了同性恋者的权利、义务和法律地位，但这些规定并不意味着法律和社会已经普遍认可了同性恋者的权利、义务和法律地位，这种民事结合模式虽然与婚姻模式相似，但是两者之间的区别还是相当显著的，它缺乏完善的法律体系，在权利保障方面也略显不足，并且许多权利仍然没有对同性恋者开放，比如同性恋不得双方共同领养孩子，若要领养则只能由一方领养，一方所领养的孩子在法律上与另一方是没有任何关系的。
虽然民事结合模式对同性恋者的保护并没有另外两种那么完善，仍存在许多问题，但是它承认了同性恋的地位，对同性恋者的权利也加以保护，既缓和了同性恋与社会主流之间的冲突，也保护了同性恋者的合法权益，是非常大的进步。
四、我国同性婚姻合法化的设想
对待同性恋，我国的态度一向较为保守，究其原因主要是我国缺少消极自由思想的土壤。二十世纪八十年代，为了挽救国家危机，社会精英分子将消极自由的思想引入中国，但普通民众对其没有基本的认识。即使之后国家对自由等知识进行了教育，但这部分知识很难为文化程度低的普通群众所理解，可以说，在中国并没有真正的消极自由思想的基础。
霍布斯认为，善与恶是表示我们的欲望与嫌恶的名词，欲望与嫌恶在人们不同的气质、习惯和学说之中互不相同。不同的人对共同生活的行为是否合理的判断也彼此迥异，甚至同一个人在不同的时候也是前后不一样的。消极自由的哲学基础是多元论，但中国传统社会的专制主义根深蒂固，人们相信每个问题都只能找到唯一的正确答案，这就使得人们觉得多数必然是正确的，从而以多数来反对甚至压迫少数。
同性恋者既是社会中的少数群体，也是弱势群体，经常受到歧视和欺侮。同性恋者的结合不但不受到保护，反而被社会大众所鄙视。由于没有法律的保护，生活在一起的同性恋者无法为对方的生活承担义务，也无法享受权利，导致了许多悲剧的发生。所以，在法律上承认同性恋的地位，并且对其进行保护是非常必要的。将同性婚姻合法化的进程是应该等民众们普遍接受同性恋之后开展，还是使用国家力量将该事项先落实然后“强迫”他们同意，是非常需要厘清的。穆勒认为：“让人类按照他们自己认为好的方式生活，比强迫他们按别人认为好的方式生活，对人类更加有益。”若国家强制将同性婚姻合法化，可能会引起部分人的抵触情绪，引发更大的社会矛盾。不过基于我国社会上对待同性恋的态度，笔者认为需要对同性恋做出区分。
在同性恋者中存在着两种不同的人。一种是希望与自己的伴侣缔结婚姻，成为法律承认的夫妻的，另一种是由于追求新鲜与刺激而与同性交往，却希望找一名女性与自己繁衍后代的。社会对于后者的容忍度是非常低的。国家若希望将同性恋合法化，应当将两者加以区分，否则会引起部分群体的抵触情绪。
由于我国国情的特殊性，笔者认为我国效仿德国采用同性伴侣登记制度较为合适。首先，我国由于各地区发展和受开化的程度不同，发达地区受西方思想的影響较大，可能对同性婚姻的接受程度较高，而西部地区由于发展的比较慢，思想方面无法接受。反对者通常秉持着传统的婚姻观，认为婚姻双方必须是一男一女，同性伴侣登记制度并非将同性恋人登记为夫妻，比较能为大众所接受。其次，施行同性伴侣登记制度能够合理地保护同性恋者的基本权利。例如，在一方遇到紧急情况需要家属签字手术时，同性伴侣可以作为家属签字，一方面尊重了双方的地位，另一方面对同性恋者的生命、财产等方面的安全也有保障。考虑到各地区受开化程度不同，在推动同性婚姻合法化的过程中，可以将某些地区列为试点，观察各地区居民的反应。将推进过程中遇到的问题和有利经验等进行记录和总结，为其他地区的推进提供宝贵经验。逐渐将《同性婚姻法》提上立法议程，将对同性恋的保护落实到法律层面。考虑到中国的传统文化等因素，推进同性婚姻合法化绝对不能一蹴而就。
情侣检讨书篇7
关键词：入唐求法；新罗僧侣；译经；佛教文化交流
7－9世纪末，朝鲜半岛与唐朝佛教交流频繁。7世纪初入唐求法的新罗僧侣，参与玄奘法师领衔的佛经翻译事务，对佛教宗派的发展、教义的传播做出了重大贡献。8－9世纪来华的新罗僧侣，有的将唐朝作为中转站，前往印度求法取经；有的跟随中国名僧大德研习经论，学成返回新罗，对形成新罗九山禅门奠定了基础；有的终老于唐。到目前为止，中韩学界对这一时期佛教文化交流的诸多问题，已有一定的研究。鉴于各个时期新罗僧侣入唐的动因、在唐活动区域，以及对佛教文化交流所做贡献互不相同，本稿力图在现有研究基础上，通过对入唐新罗僧侣关联问题的疏证，发掘僧侣们为探索真理不畏艰险的高尚品质，探讨其对中韩佛教交流所做的贡献。
一、入唐求法僧侣关联问题考述
1、人唐新罗僧侣的数目
7－9世纪末近300年间，众多的新罗僧侣不畏艰难险阻，辗转来到唐朝，为唐与新罗佛教的发展做出了重要贡献。关于人唐新罗僧侣的人数，因研究者收集资料的限制，所得出的结论存在差异。朝鲜后期李能和编撰的《朝鲜佛教通史》一书，统计6世纪末到10世纪初380年间人华僧侣共64人，那么，人唐的新罗僧侣人数肯定更少。严耕望《新罗留唐学生与僧徒》一文中指出，“新罗留唐僧徒之法号可考者已逾一百三十人”，他还引用《传灯录》卷36《杭州慧日永明寺智觉禅师延寿传》、《全唐文》卷69《九华山化城寺记》等史料，认为“半岛僧徒人唐求法者之众多，绝非列举所能罄尽也”。黄心川认为：“据本文作者多方搜集统计共得117人，其中未见朝鲜史籍的约有二十余人。”刘素琴指出“这三百年间，入华求法在新罗几乎成为一种时尚。据不完全统计，仅唐之世，见于中、朝、日三国史籍的新罗来华僧人即有160余人之多。这些僧人来华之后，如饥似渴地学习研究中国佛教诸宗的教义和戒律。”陈景富在《中韩佛教关系一千年》、《心语无说》两书中，依据各种资料统计出入唐新罗僧俗有181名。而据说韩国檀国大学校退休的郑守一教授竟然统计出约400余名的入唐僧侣(不知以何为据)。对照以上看法，因统计的趋向和侧重点的差异，其结果亦各有千秋。李能和的看法局限于当时所见，他认为近300年间只有60余新罗僧侣到达中原，代表了当时的研究水准。严耕望只是统计有法号的新罗僧侣130人，并对以后可能新发现的新罗僧侣埋下伏笔。黄心川统计出入唐新罗僧侣117人，因此文发表在严耕望论文之后，可能当时并未看到严文，故其统计仍有增多的空间。刘素琴统计出300年间有160余名新罗僧侣人唐，只是文章中未见具体的统计，故难于确认较上述诸研究者研究进展的程度及状况，即多出的30余名入唐新罗僧侣情况如何无从得知。可以说，陈景富的统计，是现在看到最周密的人唐朝鲜半岛僧侣的统计人数。不过，陈先生的统计仍有值得说明和辩证之处：其一，他统计的是“僧俗”，而非僧侣，即其中包括了例如金思让、张保皋、崔致远、崔彦为等人。其二，统计中包括了高句丽、百济入唐僧侣，例如道登、玄游(高句丽)、崇济(百济)。其三，统计中有僧侣如海，而如海应该是在唐高句丽遗民后裔，似不应计算在入唐新罗僧侣之中。其四，统计中有高句丽僧信诚，且不说此人为高句丽僧不应计算在入唐新罗僧侣之中，而查阅现有记载，此人高句丽灭亡前并没有机会人唐求法。只是在唐朝联合新罗灭亡高句丽的战斗中，他作为高句丽平壤城的总指挥坚决抵抗，后来在泉男生等人的劝诱下，打开平壤城门，使罗唐联合军顺利进入，进而很快结束了这场战斗，信诚人唐后被授予银青光禄大夫。其五，近年来发现的唐人墓志铭中也有新罗僧侣的事迹，应该将其记录在案。综合以上五点因素及其他，本稿仍以陈景富的统计为底本，参照严耕望的研究，以及近年来出土的《李训夫人王氏墓志》，《全唐文》卷447所载新罗僧侣良，日出等，最终得出新罗人唐僧侣的相对数字为157人。相信随着新资料的不断发现，仍然会有新的新罗僧侣需要纳入。
2、入唐新罗僧侣的译经活动
关于入唐新罗僧侣最早参与唐朝译经活动，《续高僧传》卷4《京师大慈恩寺释玄奘传》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》两书均有记载。其中后者记载颇详：“三月己巳，法师自洛阳还至长安，即居弘福寺将事翻译，乃调疏所需证义、缀文、笔受、书手等数，以申留守司空梁国公玄龄。玄龄遣所司具状发使定州启奏，令旨依所须供给务使周备。”经过严格选择，当时享有盛誉的证义大德12名，即长安弘福寺灵润、文备，罗汉寺慧贵、实际寺明琰，宝昌寺法祥，静法寺普贤，法海寺神8方，廓州法讲寺道深，汴州演觉寺玄忠，蒲州普救寺神泰，绵州振乡寺敬明，益州多宝寺道因；缀文大德9人，即栖玄、明溶、辩机、道宣、静迈、行友、道卓、慧立、玄则；字学大德玄应，证梵语梵文大德玄暮，自余笔受、书手等僧侣一并到位。这次译经活动，是中国历史上由著名僧侣发起，国家重视的第三次大规模的佛经翻译，完善了国家翻经馆(院)体制下佛经翻译工作流程和责任体制。随后宋人赞宁编撰的《宋高僧传》卷3，以及《佛祖统记》卷43中，对翻译流程及责任体制有详细记载。首先译主是统筹规划译经责任者，负责选定经书，制定译经计划，具体指导、把握译经事宜；其次是坐在译主左边的证义，担当和译主评议考量梵文经书，以及坐在译主右边证文，听译主高读梵文，检查是否有误；第三是精通梵文和汉语的僧侣，他审听梵文，并将梵文转换为汉字，但仍然是梵文的音韵；第四为笔受，即将已经转换为汉字的梵音改为汉文；第五为缀文，即将转换的汉字连接成为完整的汉文句子；第六为参译，即对证原梵文经卷和翻译后的汉文，指出其中可能存在的错误；第七为刊定，其职责是修改删补译好的汉文，捋顺上下文意思；第八为润文，就是润色上述翻译的汉文经，最终改定成书。当然，以上只是译经院(场)具体担当者，一般还要有一个监护官(宰相)，负责译经的后勤保障。可见，要将梵文经书翻译为汉文，是要经过一系列专门人才协同合作，政府全权支持方能毕其功，任何个人都只是译经群体中的一分子。
入唐新罗僧侣中神昉、圆测、智仁、胜庄、慧超、无著、慧日、玄范等人，先后参与玄奘及此后义净、菩提流志、金刚智、不空等人主持的译经活动。神日方作为玄奘的四神足之一，以证义身份参与玄奘主持的译经；圆测则担当过证义、笔受，胜庄也是负责证义。有学者统计上述新罗僧侣参加译经工作量，指出“唐代译出的佛典总数为2159卷，其中1273卷包含着这8位新罗僧人的心血和智慧，约占总译量的60％，仅从这些数字，就可看出他们对唐代佛教乃至对中国文化史的贡献。”有韩国学者进一步演绎认为“这些人参与译经占玄奘、义净时代翻译佛经总数的60％”。显然，韩国学者的说法已经和原统计有了一定的差距。如何认识界定这种统计?首先，依上文所论，唐初译经场译经，是由唐廷统一组织，玄奘、义净等精通梵、汉文高僧领衔，由宰相监护，统辖富有一技之长的众多高僧参与的集体项目，它是一个有机统一体，更由于涉及不同的专业门类，使得任何个人均不能单独完成或导出由梵文到汉文经书的转变。因而，上述的统计方法本身似乎并不科学，并容易使人产生疑义。其次，刘氏论文中统计唐朝翻译佛经总卷数，学界存在不同的统计数字，如陈景富统计自唐初到贞元年间，所出经典共435部，2476卷，按照新罗人唐僧侣参与翻译经卷1273卷计算，所得出的百分比就明显不同。其三，毫无疑问，以神日方、圆测、胜庄为首的新罗入唐僧侣，他们少小入唐，接受汉文及佛教教育，进而以过硬的语言才能和高超的佛学修养，被选配参与唐朝名僧大德主持的译经活动，为唐佛教文化的传播做出了重大贡献。神昉、圆测、智仁、慧超、无著、玄范等6人，他们的生活习惯、为人操守，随着岁月流逝，沐浴在大唐开放包容的国度，成为大唐社会的一员，以至于后来老死于唐朝。他们原籍新罗无法改变，但如过分强调他们的国籍，正如我们现在强调菩提流志为印度人，玄奘是中国人在印度一样，似乎意义并不大，或许能够满足时人的一时所好，或许只是现实的需要而已。同时，新罗僧侣在唐翻译佛经的贡献并没有什么疑义，难道我们一定要用一个模糊的百分比，强化翻译佛经僧侣的国籍所在，但对终生托付的佛教事业，最后圆寂于异国他乡的事实却笼统触及。而事实上这种百分比统计上的瑕疵，反而不利于正确估价他们对佛教传播的巨大贡献，这些都是应当引起重视的事情。
二、入唐新罗僧侣在唐活动考论
1、入唐新罗僧侣参与官方交涉
第一，人唐僧侣作为一个特殊群体，在唐罗双方关系的特殊时期，起到了十分重要的作用。贞观十年(636)，慈藏受新罗善德女王派遣，渡海辗转来到长安学习律宗，到五台山感应文殊菩萨之箴言，还得到神人的明示，其内容无不和新罗国家的发展及面临的问题有关。后慈藏在终南山云际寺之东崿“驾岩为室”修行三年。贞观十七年(643)，善德王请求唐太宗，慈藏得到准许后才返回新罗。回国前唐太宗亲自接见慈藏，“赐经像袈裟币帛”，“诏许引入宫，赐绢一领、杂彩五百端；东宫亦赐二百端，又多礼贶。藏以本朝经像未充，乞斋藏经一部，洎诸番幢花盖，堪为福利者皆载之”；“引藏人宫，赐纳一领杂彩五百段，东宫赐二百段；仍于弘福寺为国设大斋，大德法集，并度八人，又敕太常九部供养。藏以本朝经像雕落未全，遂得藏经一部，并诸妙像幡花盖具堪为福利者，赍还本国”。返回新罗后，慈藏建议在皇龙寺建造九层塔，善德王完全照办，落成的皇龙寺塔成为新罗“护国三宝”之一。慈藏还极力促成新罗改穿中国服饰，使用唐高宗永徽年号，增进了唐朝与新罗官方关系的发展。
龙朔二年(662)，新罗文武王派遣僧侣义湘入唐求法。义湘从登州上岸到达长安，后投到终南山至相寺智俨门下，学习佛教华严经。咸亨二年(671)，义湘返回新罗。关于义湘离开唐长安前的活动，《三国遗事》有不同记载。其中就有义湘返回新罗之前曾接受金仁问(金良图)指派，顺便为新罗王室传递情报。对于此记载，笔者在《金仁问研究中的几个问题》中已有涉及，认为作为僧侣，在当时的情况下，义湘获取唐朝所谓军事情报的机会远远高于被囚禁的金仁问或金良图，《三国遗事》有关记载值得怀疑。但无论如何，在罗唐关系最为紧张的时刻，义湘选择返回新罗，很可能和他的政治意向有关。义湘返回20余年之后，与他同门的唐朝僧人法藏，托另一人唐返回新罗的僧侣胜诠带书信给义湘，追忆在唐求法历程，言真意切，成为中韩佛教文化交流的佳话。
和义湘几乎同时的还有琳润法师。据《三国史记》卷7记载，此人担当大唐总管薛仁贵信使前，是“王(新罗王)所部僧”。琳润法师事迹史书缺载，故对于他担当信使也只能通过其他背景史料作一探讨。其一，琳润人唐求法后归化唐朝，和唐罗双方均保持一定的关系，后在薛仁贵军前接受差遣，他原则上并不排斥担当这一任务。其二，是否薛仁贵出征前临时抓差，作为新罗人的琳润法师被迫无奈从军充当信使，他在军前奔波并非自愿。其三，可能是薛仁贵进入新罗境内，为了彰显出征的正义，在当地随便擒拿知书晓理，此前曾入唐求法的僧侣担当信使，前往新罗王廷。笔者认为第一种推测可能性较大。因为琳润不仅将薛仁贵的书信传到新罗王城，而且还将新罗文武王金法敏的回信带回，进而完成使命。他应是入唐的新罗求法僧侣之一。就是说，琳润法师充当信使，在当时僧侣作为知识垄断阶层之一的大背景下，特别是在一些文化较为落后的地域，他们在国家政治生活中所起的作用当是非同寻常的。同时也可看出，在唐新罗佛教界人士面对当时罗唐双方的摩擦对峙，义湘选择了即刻回国，而琳润则在薛仁贵军前效命，呈现出不同的价值趋向。
《三国遗事》卷3记载的明朗法师更是如此。明朗法师善德王元年(632)人唐求密法，贞观九年(635)返回新罗。据载明朗在返回新罗前曾应龙王之请，到龙宫传授密宗法术。高句丽灭亡之后，罗唐关系猝然紧张，面对唐朝的问罪之师甚嚣尘上，新罗王想到用密宗神法化解面临的困境。明朗上奏“狼山之南有神游林，创四天王寺于其地，开设道场则可矣。”而且“乃以彩帛营寺，草构五万神像，以瑜伽明僧十二员，明朗为上首，作文豆娄密之法。”结果使得唐罗军将未及交战，“风涛怒起，唐舡皆没于水”。且不说《三国遗事》利用的乡传、口述资料是否可信，也难明了明朗法师利用密宗法术作法对付唐朝的兵船是否奏效，抑或是巧合唐军确实失利，但在新罗面临唐朝大兵压境的现实状况下，明朗法师站了出来，用从唐朝所学到的非凡法术咒语，解除国家的危困，体现了新罗护国佛教的本质，也从另一侧面解读作为国家一分子的僧侣，在新罗统治集团内部的重要作用。
第二，人唐新罗僧侣担当使节，为罗唐双方的交涉建功立业。元和年间，著名诗人白居易担当翰林学士，现存《白居易集》卷56中收有元和元年的一道敕书。该敕书载云：“敕新罗王金重熙、金献章及僧冲虚等，至省表兼进献及进功德并陈谢者具悉。卿一方贵族，累叶雄才，仗忠孝以立身，资信义而为国；代承爵命，日慕华风。师旅叶和，边疆宁泰。况又时修职贡，岁奉表章，进献精珍，忠勤并至。功德成就，恭敬弥彰。载览谢陈，益用嘉叹。沧波万里，难隔于海东。丹慊一心，每驰于阙下。以兹嘉尚，常属寝兴。勉宏始终，用副朕意。今遣金献章等归国，并有少信物，具如别录。卿母及妃并副王宰相以下，各有赐物，至宜领之。冬寒卿比平安好，卿母比得和宜，官吏僧道将士百姓等，各加存问，遣书指不多及。”此敕书又见《全唐文》卷665。不过《三国史记》中作“金宪章”，而《白居易集》及《全唐文》作“金献章”，“宪”、“献”中文与韩语发音均相同，因白居易所作诏书在先，故笔者以为新罗所派王子当为“金献章”。同时《三国史记》言明是新罗宪德王即位第二年派使入唐，但白居易起草的唐宪宗敕书中却题为“新罗王金重熙”，况且，宪德王杀侄儿金重熙(哀庄王)登上王位后很快就人唐告哀，唐朝也派使吊祭册封，诏书中不可能仍然写已经去世的金重熙，是《三国史记》将此条史料排列推后，还是如韩国学者所云《三国史记》中纪年有问题，或者上述诏书本身传写时出现错误，抑或是《三国史记》所载与白居易所作诏书完全就是两件毫不相关的事情?文中姑且认为《三国史记》时间排列出现问题。但无论如何，上述敕书中提到僧侣冲虚其人，他担当新罗入唐使节，“省表兼进献及进功德并陈谢”，在新罗佛教界处于什么地位，新罗王派他入唐有何用意，他入唐是否还担当和佛教关联的使命?因史书缺载，难能作论。
第三，入唐求法僧侣因各种原因得到唐朝皇帝召见，显示出佛教交流在唐罗关系中的重要地位。上述唐太宗亲自接见慈藏，赐予佛教典籍，皇太子李治也赐予相关物品，其用意相当明显。一方面唐太宗肯定慈藏在唐求法所取得的成就，另一方面当是在唐与高句丽摩擦对峙，新罗备受百济、高句丽压力的现实背景下，对以佛教立国，新罗王特别器重的佛教人士予以照顾，也是唐太宗父子强化与新罗已有的友好关系，牵制高句丽的用意所在。
8世纪中叶入唐新罗僧侣无相，以及随后的无漏法师，受到唐玄宗、唐肃宗父子的厚爱。据现存《宋高僧传》等书记载，无相为新罗王第三子，在新罗就已剃度，开元十六年(728)入唐。此时新罗圣德王在位(703—737)。圣德王在位30余年间，曾经派遣入唐使者40次，其中包括王弟金钦、金嗣宗，王子金守忠，王侄金志廉、王族(或为“侄”)金志满，从弟金相等人，唐玄宗确实也接待过金守忠、金志满、金志廉等，只是现存《三国史记》、《三国遗事》等史书并没有记载身为王子，且已经剃度的无相入唐事宜。无相宝应元年(762)圆寂，享年79岁，如此推算其生年当为公元684年。就是说，新罗神文王金政明在位期间无相已经出生。依照上述史书记载推算，他可能是神文王的儿子，即是圣德王的兄弟。神文王死后太子理洪继立，是为孝昭王；而圣德王隆基为神文王第二子，继其兄孝昭王而立。另据记载，无相到达成都后，因“相之弟本国新为王矣，惧其却回，其位危殆，将遣刺客来屠之，相已冥知矣”，似乎证实了无相为新罗王子之事实。但事实并非如此。其一，无相人唐前已经落发为僧，开元十六年入唐，此时圣德王已经在位25年之久，根本不存在无相返回威胁其王位之可能。其二，与上述理由相类似，孝成王738－742年在位，此时无相入唐已经10年，孝昭王在位也已10年；景德王743－765年在位，更不存在无相威胁王位的事情。其三，无相人唐时间已久，而且已经到达边远的剑南道，并且专心修禅，唐罗关系空前密切，新罗王派人暗杀一个以苦行修道的和尚，似乎很勉强。其四，说有刺客行刺，无相并早已觉察，更是让人觉得玄而又玄。笔者认同《历代法宝记》的记载，即“无相禅师，俗姓金，新罗王之族，家代海东”。就是说，无相和新罗王室有一定的关系，也可能是新罗王的远房，但他并非所谓的新罗王第三子，入唐后也根本不可能对新罗王位造成什么威胁。无相到达唐都长安后，受到唐玄宗的召见，并将他安置于禅定寺。后无相辗转来到四川成都保唐寺，传承了从弘忍到智诜、处寂的禅学衣钵。无相每年“十二月、正月，与四众百千万人受(授)缘，严设道场，处高座说法。先教引声念佛，尽一气绝，声停念迄。”在禅法上突出“无忆、无念、莫忘(妄)、(无)(妄)”，此三句学说与三学，即戒、定、慧相配合，形成著名的“三句用心”的禅法传授仪式，产生了重大的影响。天宝十五年，安史之乱爆发，唐玄宗仓惶逃亡剑南道首府成都，在成都又一次见到无相。此时无相声名显赫，唐玄宗以礼相待，在当时传为佳话。无相临终前将衣钵传与无住和尚，其传承更具传奇色彩，成为佛教衣钵传承的典范。就是说，无相人唐后经过进一步的修行，成为佛教界声名显赫的人物之一，受到唐玄宗的器重；他不仅传承了自弘忍、智诜以来的修佛仪式，而且有所创新，对于佛教禅宗的发扬光大做出了重大的贡献。
唐懿宗以佞佛而著名，在位期间迎法门寺佛骨舍利到达京师长安，成为唐代声势浩大、供品繁多、耗费空前的一次迎佛活动。唐懿宗在位14年间，人唐新罗僧侣人数众多，而懿宗皇帝与入唐的新罗僧侣也有交往。查阅《旧唐书》卷19上，《资治通鉴》卷252等文献记载，并没有发现咸通十一年(870)唐懿宗接见新罗僧侣之事，但《新罗国故两朝国师教谥朗空大师白月栖云之塔碑铭》(崔仁滚撰)却有详细记载。关于朗空禅师受到唐懿宗接见关联问题，笔者在其他论文中已有论述，在此不赘。
2、入唐新罗僧侣求法巡礼
人唐新罗僧侣历经艰险到达唐朝，在惊涛骇浪中，在漫漫沙漠戈壁中，在孤寂无聊和艰难困苦中，他们用坚强的毅力和一腔热血，在陌生的国度，付出了常人难以忍受的艰辛。新罗著名僧人元晓“尝与湘法师入唐，慕奘三藏慈恩之门，厥缘既差，息心游往。”《宋高僧传》卷4记载了元晓、义湘两人入唐受阻之情况。义湘最终到达唐朝，元晓则平生在新罗修行著述。就是说，要入唐求法，必须有矢志不移的决心，如稍有动摇，就会前功尽弃。当然，元晓大师在新罗也取得了令人瞩目的成就。新罗中代的朗慧大师无染，随新罗使节入唐，“及大洋中，风涛欻颠怒，巨煸敕人，不可复振。大师与心友道亮跨支板恣业风，通星半月余，飘至剑山岛(即黑山岛，在今山东省长岛县)口行之碲上。”对此，大师“怅然甚久日：‘鱼腹中幸得脱身，龙下颔庶几攙手，我心非石，其退转乎!也就是说，这次经历惊涛骇浪，生命艰危，但只是功亏一篑，并没有到达目的地。对此，无染禅师意志坚决，绝不放弃，终于在长庆初年，获便搭乘新罗朝正使金昕赴唐朝正的船只，到达唐朝登州。新罗瑞云寺了悟禅师于大中十二年(858)“私发誓愿，拟游上国，随入朝使利涉云溟，乘一支之船，过万重之浪，曾无惧念，不动安禅”，到达唐朝。月光寺圆朗禅师咸通七年“投回易使陈良付足东来。时乃波涛腾涌，烟霭昏沉，舟楫有倾覆之虞，僧俗口口溺之患。师乃略无俱口……若非神通妙用，智识遐周，履险不惊，孰能至此。”除此之外，真鉴禅师、普照禅师、真澈禅师、法镜禅师等众多的新罗僧侣亦先后乘船入唐，求法巡礼，为新罗佛教的繁荣做出了重大贡献。不仅如此，也有僧侣在往返唐朝过程中，葬身大海。如公元831年2月，新罗兴德王遣王子金能儒及9名僧侣入唐，顺利完成使命后于当年7月返回，但在返回途中全部溺海身亡。此可能是入唐新罗僧侣葬身大海损失最惨重的一次。
入唐后的新罗僧侣同唐朝僧人一样，踏上了西去印度的历程，一些人命丧漫漫路途。据陈景富先生统计义净《大唐西域求法高僧传》记载，唐初赴西域求法的高僧共56人，其中8人为新罗人，这就是慧轮法师、玄恪法师、慧业法师、阿离耶拔摩法师、玄太法师、求本法师，以及没有留下姓名的两位新罗僧人。此8人中，只知道求本法师曾赴天竺，其余事迹不详。另外，除过玄太法师从西域艰难返回唐朝，其余诸人或死于印度，或死于返回途中，或下落不明。如慧轮法师贞观中作为唐僧玄照的随从西游天竺，玄照奉敕返回后，慧轮先在信者寺驻留7年，后在吐火罗寺院，义净曾见过这个和尚；慧轮精通梵文，“薄闲《俱舍》”，随后事迹不见于史书。而没有留下姓名的两位新罗僧侣，他们和义净和尚一样，是从海路赴印度，病死于求法途中。在此后的岁月中，西域求法的新罗僧侣仍大有人在，其中见于各种记载的有慧超、无漏、元表、悟真等人，而慧超其人及其著作的面世，使他成为新罗入唐僧侣赴西域求法当之无愧的代表人物。据《一切经音义》、《代宗朝赠司空大辩正广智三藏和尚表制》等文献记载，慧超10余岁入唐，开元七年(719)从海路赴印度求法巡礼，开元十六年(728)从陆路返回长安。在随后的几年中，他整理随行记录，撰成一部《往五天竺国传》。《往五天竺国传》残卷，1905年法国人伯希和从敦煌石窟中掠取并公诸于世，进而引起各国研究者的广泛兴趣，成为继玄奘《大唐西域记》之后的又一部记载西域沿途乃至当时印度历史地理的重要著作。据载，慧超后来以不空三藏为师研习密宗，驻留大兴善寺。唐代宗大历九年二月，慧超曾在内道场撰写了《贺玉女潭祈雨表》。建中元年(780)，慧超赴五台山乾元菩提寺修行，最终圆寂于该寺，享年85岁。无漏、元表两人天宝年间分别从陆路前往西域，无漏可能因身体的原因中途返回，并在安史之乱中和唐玄宗、唐肃宗父子过从甚密；元表返回唐朝后前往闽越习华严经，一直到唐武宗毁佛之时，其人似乎仍然健在，并对佛经的保存做出了贡献。悟真于唐德宗在位初经吐蕃至中天竺求取《大毗卢遮那经》，贞元五年(789)原路返回，不幸死于吐蕃境内。
在唐朝巡礼求法的新罗僧侣，除过上述从事佛经翻译、赴西域求法、在唐求法后返回新罗者之外，能够传名后世者毕竟不多，众多的僧人为了修成正果，过着孤寂而默默无闻的生活。如唐昭宗景福二年(892)入唐，前往天台山平田寺的道育。据载：道育“慈爱接物，然终不舍岛夷音言。恒持一钵受食，食讫，略经行而常坐，胁不著席。日中洒扫殿廊，料理常住，得残羹之食，虽色恶气变，收贮于器，斋时自食。与僧供浴煎茶，遇薪木中蠢蠢，乃置之远地，护生偏切……凡对晤宾客，止云伊伊二字，殊不通华语。然其会认人意，且无差脱。”从上述记载可以看出：其一，此僧人唐求法，但不学唐朝语言，确实令人不解。此为特例，还是具有代表性，不得而知。其二，道育可能是修头陀苦行僧，能吃苦耐劳，而且很注意保护生灵，常常在夏日以身伺蚊虫。其三，或许是在中土时间很久的缘故，虽然他只能发出“伊伊”两声唐音，但能够懂得对方的意思，很少出现差错。道育的经历，显示出众多的新罗僧侣入唐，僧侣中文化构成、家庭背景、人唐的具体原因等呈多样化，相信和道育有相似或相近经历，名字没有传下来者当不会少。金地藏为新罗王之族人，入唐到达池州九华山，“乃径造其峰，得谷中之地，面阳而宽平。其土黑壤，其泉滑甘，岩栖涧汲，趣而度日”。他整日苦苦修行，至德初被人在石室中发现，当地百姓在原地为他建造伽蓝；地方官闻风前来，奏请在其地成立寺院。地藏的声名从此传扬天下，“本国闻之，率以渡海相寻，其徒且多，无以资岁”。贞元十年(794)夏圆寂，享年99岁。此后，金地藏作为九华山地藏道场的开山祖师，成为中国佛教信仰体系中著名的菩萨。
3、人唐集中居住的新罗僧侣
入唐求法新罗僧侣集团居住，当以山东半岛登州文登县赤山法华院为代表。日本请益僧圆仁开成四年(839)六月初到达文登县赤山浦，在张保皋所建赤山法华院居住超过一年。据圆仁记载，这个寺院有常住僧侣30余人，均为新罗人。寺院有很大的讲堂，每年夏秋两季都举办讲经法会，一般可容纳200余人。法华院的讲经礼忏、讲经仪式均极为独特，杂糅唐罗双方的特点，如“讲师上堂，登高座间，大众同音称叹佛名，音曲一依新罗，不似唐音。讲师登高座讫，称佛名便停。时有下座一僧作梵，一据唐风，即‘云何于此经’等一切偈矣。至‘愿佛开微密’句，大众同音唱云‘戒香、定香、解脱香’等。”就是说，由于赤山法华院所处唐罗交往要冲，以及建成时间短暂等原因，新罗僧侣人等除保留自己的生活习惯，如重视八月十五节之外，其讲经杂糅唐朝与新罗多种成分，显示出文化的交融和互补。当时在青州及淄州长山县均有新罗院，相信那里的新罗僧人也不会少。但是，由于唐武宗的毁佛，圆仁会昌五年九月路过时，“本意拟住赤山院，缘州县准敕毁拆尽，无房舍可一居，大使处分于寺庄中一房安置”。可见，由新罗人建立，僧侣集团居住的赤山法华院此时已不复存在。
唐朝金州有一座新罗寺，相传该寺建造于贞观年间。贞观十年(636)，新罗僧人慈藏与门人僧实等10余人入唐。入唐后慈藏在终南山修行，僧实则偕使者随从来到金州(陕西安康市)，看到汉江眷恋不舍，因请立寺以遣乡思。贞观十三年(639)，金州刺史段志玄在汉江边建成一座寺院，并题其额为“新罗寺”。如上文所述，贞观十七年(643)慈藏返回新罗，按照一般情况，僧实应该随慈藏返回，但他可能并未随行，而是长期居住金州，这样才有新罗寺的繁荣和驰名于世。因为中韩现存史料中并未记载僧实其人返回新罗。同时，从新罗寺遗址考古发现得知，寺院残留的“两个石赑屃当为新罗寺大殿正门两侧的碑座，二者距离基本未变，大约在8.5米左右，由此可以推知新罗寺正殿大门石台阶的宽度。据碑座的位置，可知新罗寺大殿的方向是坐西南朝东北，即朝着朝鲜半岛方向。”韩国庆州所在的四天王寺遗址南端，也有两个残赑屃存在，与此相联系，金州新罗寺的建造是否夹杂新罗寺院建造方式，抑或因为有新罗僧侣参与才如此?因没有文献史料佐证，实在难于做出准确论断。
元和十二年(817)，时为江州司马的著名诗人白居易，与友人河南元集虚、范阳张允中、广平宋郁、安定梁必复、范阳张特，东林寺沙门法演、智满等17人游历庐山，“自遗爱草堂历东西二林，抵化城，息峰顶，登香炉峰，宿大林寺”。就是这个大林寺，因为“穷远，人迹罕到。环寺多清流、苍石、短松、瘦竹，寺中唯板屋木器”，而令人惊叹的是大林寺的僧人全是“海东人”。众所周知，唐代新罗人亦称海东人，就是说，这个偏僻简陋寺院中的僧人全是新罗僧人。白居易没有说明这些新罗僧侣有多少人，但从“其僧皆海东人”语句看，不可能只是两三人，似乎应该在5人以上。因为大林寺深处山巅，和山下环境迥然相异，虽然离山门只有半日的路程，但数十年来很少有人光顾。这些新罗僧人如何找到这里?他们在寺院中如何生活?从白居易的叙述中，可以看出这些新罗僧侣在此修行，主要是看中庐山大林峰下安静自然的环境。
除上述三处之外，在京师长安的众多寺院中，新罗僧侣集中居住也不会少。唐武宗会昌五年(845)开始了大规模的毁佛行动，新罗僧侣亦未得免。据圆仁《入唐求法巡礼行记》载，会昌三年正月二十八日，外国在唐京师僧人前往主管僧侣事务的军容使衙，其中有“青龙寺南天竺三藏宝月等5人，兴善寺北天竺三藏难陀一人，慈恩寺师子国僧一人，资圣寺日本国僧三人，诸寺新罗僧等，更有龟兹国僧，不得其名也，都计廿一人，同集左神策军容衙院。”韩国金文经教授由此认为当时有10名新罗僧人参与了这次会见活动。应该说明的是，这10人只是左神策军衙门，即左街功德使所辖范围寺院中新罗僧人之数字，京师所在寺院新罗僧侣人数当不至于此。会昌五年三月，“又敕令天下诸寺，僧尼年四十以下，尽勒还俗，遞归本贯”几天之后，敕令“天下僧尼五十以下，尽勒还俗，遞归本贯讫。后又敕云：天下僧尼五十以上，无祠部牒者，尽勒还俗，遞归本贯；有祠部牒者，委当州县磨勘，差殊者尽勒还俗，遞归本贯。……”这些只是针对唐朝境内僧尼的裁汰办法，很快，对于藩属国及域外国家在唐僧尼也采取了相应措施。“外国僧未人条流之例，功德使别闻奏取裁。有敕云‘外国等僧，若无祠部牒者，亦勒还俗，遞归本国者’。”圆仁提到北天竺三藏难陀、南天竺国僧宝月，而“新罗国僧亦无祠部牒者多”，即在长安的众多新罗僧侣没有部牒。其中还有一长安年轻僧侣，少小受度为僧，“在大荐福寺侍奉新罗僧为师匠，因僧难，承接新罗僧名字，得住寺。官家随其公稔，遞向新罗国去。在府之时，百万作计申诉，不免遞过，亲情啼哭，街中相别……”就是说，这个长安小和尚，在大荐福寺以新罗和尚为师，因为会昌毁佛，他假冒他的新罗师傅的姓名，留驻寺院。随着毁佛风声日紧一日，长安小和尚终于被查了出来，并因名牒的缘故，错把小和尚当成他的新罗师父，遣返新罗。此小和尚趁乱逃脱，返回城中躲藏，这桩罗唐佛教关联的事件才告一段落。圆仁到达海州之后，请求在海州寻找船只返回日本，但当地官员予以拒绝，云：“近日新罗僧亦从京兆府近来，请于当州权，使君不肯，便遞过。和尚请停住事，亦应难，然县司不自由，事须经使君通状。”此记载说明三点，其一，在圆仁到达之前，已有从京兆府西来的新罗僧侣路过海州，请求从海州缘边下海回国，但未得到批准。其二，处理如此重大的事情，决定权掌握在当地“使君”手中。其三，因在京兆府的新罗僧侣人数众多，这次路过海州回国者肯定不少。以上均为圆仁所撰行记中所述，而当时著名的新罗入唐僧侣中，一些重要人物也是此一时期返回新罗的。如唐穆宗长庆初入唐的朗慧禅师，在唐20余年，巡礼终南山至相寺、五台山佛光寺，拜谒当时富有盛名的如满禅师、宝澈和尚等，会昌五年返回新罗，其塔铭明确记载他返回新罗是“帝命也”。慈忍禅师、道义禅师也是这一年回到新罗的。显然，他们都是因会昌毁佛的缘故回国的。
4、入唐新罗僧侣与新罗九山禅门的兴盛
唐中后期，入唐新罗僧侣钟情于江浙等地的寺院，将佛教禅宗传人新罗，对形成新罗九山禅门做出重大贡献。关于此问题，中韩学界已有相当多的论述，这里只是对其中关联问题试作爬梳。
道义禅师建中五年(784)人唐，长庆元年(821)返回，在唐驻留达37年之久，他将禅宗南派西堂智藏学说传回新罗，并经过廉居、体澄两禅师的进一步弘扬，最终形成新罗九山之一迦智山禅宗学派。
洪陟、惠哲两人和道义一样，入唐求法，并同样接受西堂智藏禅宗学说。洪陟创立了实相山禅门，惠哲则创立了桐里山禅门。
真鉴禅师慧昭贞元二十年人唐，至沧州拜谒神鉴法师，两人一见如故。此后赴嵩山少林寺，又临终南山“登万仞之峰，弭松实而止观，寂寂者三年”。大和四年返回新罗，进而创立了智异山禅门。
综合《景德传灯录》、《祖堂集》等史料记载，何劲松氏认为玄昱禅师元和四年(809)入唐，在唐逗留28年以上，向唐僧怀辉学习禅宗。开成二年返回新罗，受到新罗闵哀王、神武王、文圣王、宪安王的礼敬，创立了凤林山禅门；此后另一僧侣审希继承了玄昱学说，将凤林山禅门发扬光大。
道允创立了师子山禅门。道允长庆五年(825)入唐，投入南泉寺普愿禅师门下学法，大中元年(847)返回新罗，在唐逗留20余年。道允回国后传禅20余年，其继承人为折中禅师，两人对于新罗师子山禅门的建立做出了重要贡献。
无染创立的圣住山禅门。无染入唐前就到新罗名刹寺院求法巡礼，长庆初年入唐，先到终南山至相寺求法，又到东都佛光寺向名僧如满问道，受到如满的赞赏；他还拜谒宝彻法师，收益良多。因唐武宗毁佛，会昌五年无染返回新罗。无染驻留于圣住山，成为新罗下代禅宗发展的典范。
梵日、行寂创立的阁崛山禅门。梵日太和年间入唐，参拜盐官齐安大师、药山惟俨法师。会昌四年法难肇始之时，梵日避难逃往商山静心禅修，六年返回新罗。返回后受到溟州都督金公邀请，驻留阁崛山，被封为国师。梵日的弟子行寂咸通十一年入唐，如上文所述，他步行至长安，受到唐懿宗接见。随后又游历五台山、成都静众寺、衡山等地，中和五年(885)回国，重新回到梵日门下。
顺之禅师创立的仰山禅门。顺之禅师大中十二年(858)人唐，拜访仰山慧寂和尚，景文王在位期间返回新罗。
情侣检讨书篇8
[关键字]生物大分子分子伴侣蛋白质的折叠识别结合
生物大分子的结构与功能的研究是了解分子水平的先象的基础。没有对生物大分子的结构与功能的认识，就没有分子生物学。正如没有Dna双螺旋结构的发现，就没有遗传传达传递的中心法则，也就没有今天的分子生物学。结构分子以由第一分子进入对复和物乃至多亚基，多分子复和体结构研究。同时，过去难以研究的分子水平上的生命运动情况也随着研究的深入和技术手段的发展而逐渐由难点变为热点。蛋白质晶体学研究已从生物大分子静态（时间统计）的结构分析开始进入动态（时间分辨）的结构分析及动力学分析。第十三届国际生物物理大会的25个专题讨论会中有一半以上涉及蛋白质的结构与功能，而“结构与功能”又强调“动力学（Dynamics）”，即动态的结构或结构的运动与蛋白质分子功能的关系，以及对大分子相互作用的贡献。
蛋白质折叠问题被列为“21世纪的生物物理学”的重要课题，它是分子生物学中心法则尚未解决的一个重大生物学问题。从一级序列预测蛋白质分子的三级结构并进一步预测其功能，是极富挑战性的工作。研究蛋白质折叠，尤其是折叠早期过程，即新生肽段的折叠过程是全面的最终阐明中心法则的一个根本问题，在这一领域中，近年来的新发现对新生肽段能够自发进行折叠的传统概念做了根本的修正。这其中，X射线晶体衍射和各种波谱技术以及电子显微镜技术等发挥了极其重要的作用。第十三届国际生物物理大会上，nobel奖获得者ernst在报告中强调指出，nmR用于研究蛋白质的一个主要优点在于它能极为详细的研究蛋白质分子的动力学，即动态的结构或结构的运动与蛋白质分子功能的关系。目前的nmR技术已经能够在秒到皮秒的时间域上观察蛋白质结构的运动过程，其中包括主链和侧链的运动，以及在各种不同的温度和压力下蛋白质的折叠和去折叠过程。蛋白质大分子的结构分析也不仅仅只是解出某个具体的结构，而是更加关注结构的涨落和运动。例如，运输小分子的酶和蛋白质通常存在着两种构象，结合配体的和未结合配体的。一种构象内的结构涨落是构象转变所必需的前奏，因此需要把光谱学，波谱学和X射线结构分析结合起来研究结构涨落的平衡，构象改变和改变过程中形成的多种中间态，又如，为了了解蛋白质是如何折叠的，就必须知道折叠时几个基本过程的时间尺度和机制，包括二级结构（螺旋和折叠）的形成，卷曲，长程相互作用以及未折叠肽段的全面崩溃。多种技术用于研究次过程，如快速核磁共振，快速光谱技术（荧光，远紫外和近紫外圆二色）。
一、新生肽段折叠研究中的新观点
长期以来关于蛋白质折叠，形成了自组装（self-assembly）的主导学说，因此，在研究新生肽段的折叠时，就很自然的把在体外蛋白质折叠研究中得到的规律推广到体内，用变性蛋白的复性作为新生肽段折叠的模型，并认为细胞中新合成的多肽链，不需要别的分子的帮助，不需要额外能量的补充，就应该能够自发的折叠而形成它的功能状态。
1988年，邹承鲁明确指出，新生肽段的折叠在合成早期业已开始，而不是合成完后才开始进行，随着肽段的延伸同时折叠，又不断进行构象的调整，先形成的结构会作用于后合成的肽段的折叠，而后合成的结构又会影响前面已形成的结构的调整。因此，在肽段延伸过程中形成的结构往往不一定是最终功能蛋白中的结构。这样，三维结构的形成是一个同时进行着的，协调的动态过程。九十年代一类具有新的生物功能的蛋白，分子伴侣（molecularchaperone）的发现，以及在更广泛意义上说的帮助蛋白质折叠的辅助蛋白(accessoryprotein)的提出，说明细胞内新生肽段的折叠一般意义上说是需要帮助的，而不是自发进行的。
二、蛋白质分子的折叠和分子伴侣的作用
蛋白质分子的三维结构，除了共价的肽键和二硫键，还靠大量极其复杂的弱次级键共同作用。因此新生肽段在一边合成一边折叠过程中有可能暂时形成在最终成熟蛋白中不存在不该有的结构，他们常常是一些疏水表面，它们之间很可能发生本不应该有的错误的相互作用而形成的非功能的分子，甚至造成分子的聚集和沉淀。按照自组装学说，每一步折叠都是正确的，充分的，必要的。实际上折叠过程是一个正确途径和错误途径相互竞争的过程，为了提高蛋白质生物合成的效率的，应该有帮助正确途径的竞争机制，分子伴侣就是这样通过进化应运而生的。它们的功能是识别新生肽段折叠过程中暂时暴露的错误结构的，与之结合，生成复和物，从而防止这些表面之间过早的相互作用，阻止不正确的非功能的折叠途径，抑制不可逆聚合物产生，这样必然促进折叠向正确方向进行。（从哲学的观点说，似乎很容易驳斥自组装学说，它违背了矛盾的普遍性原理，试想，如果蛋白质的每一步折叠均是正确的，充分的，必要的，岂不是在无任何矛盾的前提下，完成了复杂的最稳定构象的形成，即完成了由量变到质变的伟大飞跃，从无活性的肽链变成有活性的功能蛋白，这显然是违背哲学基本原理的。换一个角度想，生物进化的过程本来就充满着不定向的变异，这些变异中有适应环境的，也有不适应环境的，“物竞天择”，自然的选择淘汰了那些不适应的，保留了那些适应的。蛋白质分子的折叠不也与此类似吗？我想，蛋白质的一级结构只是肽链折叠并形成功能蛋白的特定三维结构的内因，实际上，多肽链在形成活性蛋白的每一步，都有潜在的可能形成“不正确”的折叠，如果没有象分子伴侣或其它帮助蛋白等外部因素的作用，多肽链也永远不能折叠成为活性蛋百。）
三，分子伴侣的作用机制
分子伴侣的作用机制实际上就是它如何与靶蛋白识别，结合，又解离的机制。有的分子伴侣具高度专一性，如一些分子内分子伴侣，还有细菌pseudomonascepacia的酯酶，有它自己的“私有分子伴侣”。它是由基因lima编码的，与酯酶的基因Lipa只隔3个碱基，可能是进化过程中发生的基因分裂造成的。而一般的分子伴侣识别特异性不高，它是怎样识别需要它帮助的对象的呢？现在只能说分子伴侣识别非天然构象，而不去理会天然的构象。由于在天然分子中，疏水残基多半位于分子的内部而形成疏水核，去折叠后就可能暴露出来，或者在新生肽段的折叠过程中，会暂时形成在天然构象中本应该存在于分子内部的疏水表面，因此认为分子伴侣最有可能是与疏水表面相结合，如硫氰酸酶（Rhodanese）分子α-helix的疏水侧面。但是只有β-sheet结构的蛋白质才可为分子伴侣识别。
最近关于识别机制有较大的进展。Bip是内质网管腔内的分子伴侣，用一种affinitypanning的方法检查Bip与有随机序列的十二肽结合的特异性，结果发现，Hy-(w/X)-Hy-X-Hy-X-Hymotif与Bipj结合最强，Hy最多的是trp、Leu、phe，即较大的疏水残基。一般来说，2-4个疏水残基就足够进行结合。还有一种较普遍的说法是分子伴侣识别所谓熔球体结构（moltenglobule）。另一方面，分子伴侣本身与肽结合部位的结构分析最近也有些进展。譬如，papD的晶体结构表明，多肽结合在它的β-sheet区。GroeL中，约40kD的153-531结构域是核苷酸的结合区。
分子伴侣作用的第二步是与靶蛋白形成复合物。非常盛行的一种模型认为分子伴侣常常以多聚`体形式而形成中心空洞的结构，用电子显微镜已经观察到由二圈层圆面包圈形组成的十四体GroeL分子和一个一层圆面包圈的七体GroeS分子协同作用形成中空的非对称笼状结构（cagemodel），推测靶蛋白可以在与周围环境隔离的中间空腔内不受干扰的进一步折叠。但是不久前一个日本实验室发现GroeL的一个亚基，甚至其n端去除78个氨基酸残基的50kD片段，已经不能再组装成十四体结构，都有确定的分子伴侣功能。由此，我想:也许环状分子伴侣并非每个部位都是有效的结合部位，也就是说，该二层圆面包圈组成的十四体GroeL分子只有一个或若干个部位能够与疏水残基或所谓的熔球体结构结合，而其余部位起识别作用，就像一个探测器一样，整个十四体GroeL分子以圈层或笼状结构”包裹”在多肽链的主链上，以旋进方式再多肽链的链体上运动，一旦环状多聚体的某一识别部位发现疏水结构或所谓的熔球体结构等新生肽链折叠过程中暂时暴露的错误结构，经信号转导，多聚体的结合部位便与之结合，生成复合物，抑制不正确的折叠。以上完全是我个人的猜想，是基于上述两个试验现象的矛盾而试图作一番解释。至于为什么假设以旋进方式在多肽链上运动，我并没有相应的根据，只是觉得这应该是一个动态过程，因此作了一番狂妄的假想,另外，我觉得也许可以用X射线衍射来探测一下分子伴侣GroeL和GroeS组成的笼状结构，看看它的a×b×c是否足以容纳多肽链的某一段，或者它的内部和外部的疏水性质和其他一些物化性质如何，也许可以找到支持或驳斥上述假设的证据。
以上谈的都是蛋白质的分子伴侣。不久前又出现了一个新名词“Dnachaperones”，Dna分子伴侣，这种分子伴侣是与Dna相结合并帮助Dna折叠的。在这种复合物中，Dna分子包围在蛋白质分子的表面，既是高度有序的，又是在一定程度上结构已有所改变的。Dna与蛋白的这种相互作用对Dna的转录，复制以及重组都十分重要;或如在核小体中，对Dna的包装是必须的。Dna在溶液中的结构有相当的刚性，必须克服一个能障才能转变成它的蛋白复合物中的结构，分子伴侣的作用就是帮助Dna分子进行折叠和扭曲，从而把Dna稳定在一个适合于和蛋白结构的特定构型中。这种结合是协同的，可逆的在形成复合物之后便解离下来。因此，不论是Dna分子伴侣还是蛋白分子伴侣，都与Dna和蛋白的相互作用有关，与基因调控有关，看来，分子伴侣确实与最终阐明中心法则当前主要问题有密切关系。
四、分子伴侣和酶的区别
与分子伴侣不同，以确定为帮助蛋白质折叠的酶目前只有两个，一个是蛋白质二硫键异构酶(proteindisulfideisomerase，pDi);另一个是肽基脯氨酸顺反异构酶(peptidylprolylcis-transisomerase，ppi)。以pDi为例，众所周知，蛋白质分子中的二硫键与新生肽段的折叠密切相关，对维系蛋白质分子的结构稳定性和功能发挥也有重要作用。pDi定位在内质网管腔内，含量丰富，催化蛋白质分子内巯基与二硫键之间的交换反应。同时，它是目前发现的最为突出的多功能蛋白，除了二硫键的异构酶的基本功能外，它还是脯氨酸-4-羟化酶的α亚基;又是微粒体内甘油三酯转移蛋白复合物的小亚基，还是一种糖基化位点结合蛋白(gkycisylationsitebindingprotein)等。其中，最引人注目的还是它有与多肽结合的能力，可以结合具有不同序列，长度和电荷分布的肽，特异性较低，主要是与肽的主链相作用，但对巯基尚有一些偏爱。按照分子伴侣的定义，一般认为pDi和分子伴侣是两类不同的帮助蛋白，但是我国上海生物物理研究所最近提出不同的看法，认为蛋白质二硫键异构酶也具有分子伴侣的功能。
蛋白质分子中天然二硫键的形成要求这些在肽链上往往处于不相邻位置的巯基，首先通过肽链一定程度的折叠，才能相互接近到可以正确形成二硫键的位置。肽链的自身折叠是一个慢过程，而蛋白质二硫键异构酶催化蛋白质天然二硫键的形成却是一个快过程。另一方面，蛋白质二硫键异构酶具有低特异性的与各种不同肽链相结合的能力，在内质网中以极高的浓度存在，又是是一个钙结合蛋白，是一个能被磷酸化的蛋白，这些都已经符合了分子伴侣的条件。因此他们推测蛋白质二硫键异构酶很可能首先通过它与伸展的，或部分折叠的肽段的结合，阻止错误的折叠途径，促进正确的中间物生成，帮助肽链折叠是相应的巯基配对，从而是正确的二硫键得以形成;然后催化巯基的氧化或二硫键的异构而形成天然二硫键。他们认为蛋白质二硫键异构酶的酶活性与它的分子伴侣功能不是相互排斥，而是密切相关，协调统一的。分子伴侣与帮助新生肽链折叠的酶之间，大概不应该，也不能够划一条绝对的分界线。我想:酶的最主要特性就是催化生化反应，分子伴侣的主要作用是与新生肽段的错误构象结合，从而阻止肽链不正确的非功能的折叠途径，促使其向正确的折叠方向反应，这难道不可以理解成间接的催化肽链的折叠吗?从表观上看，抑制不正确的折叠途径等于加快了正确反应的速度。所以，我本人也很赞成他们的观点。最近的试验已经为这一假说提供了很好的证据。pDi明显抑制变性的甘油醛-3-磷酸脱氢酶在复性股过程中的严重聚合，有效的提高它的复性效率，与典型的分子伴侣Groe系统对甘油醛3-磷酸脱氢酶复性的效应极其相似。
五、分子伴侣的结构
目前唯一解出晶体结构的分子伴侣是e.coli的papD，帮助鞭毛蛋白折叠的分子伴侣。还有HSp70的n端结构域，即atp结合域也以有晶体结构。用电子显微镜已经清楚的看到了GroeL的十四聚体和GroeL的七聚体的四级结构，象两个圆形中空的面包圈叠在一起，用nmR以及各种溶液构象变化是研究分子伴侣作用机制的有效手段。
六、分子伴侣研究的实际应用
分子伴侣的研究成果必然会大大加深我们对生命现象的认识，同时也一定会增加我们与自然斗争的能力和自身生存的能力。由于分子伴侣在生命活动的各个层次都具有重要作用，它的突变和损伤也必定会引起疾病，因此可以期望运用分子伴侣的知识来治疗所谓的”分子伴侣病”。另一方面，利用对分子伴侣的研究成果从根本上提高基因工程和蛋白工程的成功率，也必将对大幅度提高人类生活水平起重要作用。
[参考书目]
1.李宝健主编，面向21世纪生命科学发展前沿，广东科技出版社，1996年11月第一版：93-104页
情侣检讨书篇9
[关键词]艾滋病；护理；研究热点
[中图分类号]R473.5[文献标识码]a[文章编号]1673-7210（2017）05（a）-0167-04
DepartmentofinfectiousDiseases，CapitalmedicalUniversityaffiliatedBeijingYouanHospital，Beijing100069，China
[abstract]objectivetosearchtheresearchhotspotsonaiDSnursinginSCidatabase.methodsarticlesaboutaiDSnursingpublishedinSCijournalsfrom2013to2015werereviewed.41highfrequencykeywordsinthisresearchareawereextractedandBiComBsoftwarewasusedtogeneratetheco-wordmatrix.Clusteringdendrogramwasusedtostatisticallyanayzethedata.paSwstatistics20.0softwarewasusedforthecalculations.CombinedwithprofessionaljudgmenttoobtainaiDSresearchhotspot.ResultsaiDScareresearchtopicsincludedhigh-risksexualinterventions，childandadolescentsexualhealtheducation，socialsupportfortheelderlyHiV/aiDSpatients，cognitivedisorders，aiDSscreening，antiretroviralsideeffects，femaleintimatepartnerviolenceandaiDSprevention，HiVinfection/aiDSqualityoflifeinsevenareas.Conclusiontheseresultssuggestthatdomesticcounterpartsinthisresearchfieldneedtopaycloseattentionto7hotspots.
[Keywords]acquiredimmunedeficiencysyndrome；nursing；Researchhotspot
艾滋病（aiDS）是由人类免疫缺陷病毒（HiV）引起的慢性传染病，具有传播迅速、发病缓慢、病死率高的特点[1]。截止2014年12月，全球共有存活的HiV/aiDS患者约3690万例[2]。护理学作为一个以人类健康为目标，综合多学科知识的专业，在aiDS的防治和关怀方面起十分重要的作用[3-4]。目前，护理学者们针对aiDS进行了大量研究，p注点聚焦于多个方面。为了让从事aiDS护理研究的学者以及相关管理者更好地了解该领域所关注的焦点问题，本研究基于国际公认的反映高质量研究水平的引文数据库――科学引文索引（SCi）[5]收录的护理类期刊近三年发表的aiDS护理方面的文献，通过对文献的关键词进行共词分析来探索国际上该领域的研究热点，以期为护理研究者和管理者制订下一步aiDS护理方面的研究计划和政策提供依据。
1资料与方法
1.1资料来源
本研究所分析的文献资料来自全球权威引文数据库SCi。检索方式为限定检索，将文献来源期刊限定为SCi所收录的全部护理类期刊，以题目中出现“HiV、aiDS、acquiredimmunedeficiencysyndrome或humanimmunodeficiencyvirusinfections”为检索关键词，语种限定为英语，文献类型限定为“articleorReview”，发表年份限定为2013～2015年。检索过程中，邀请图书馆信息检索专业人员1名及护理专业副高级职称教师2名对检索的文章以及所属期刊进行专业判断，防止出现信息偏倚。最终共检索到相关论文355篇。
1.2研究工具与统计分析
使用文本挖掘系统BiComB[6]进行数据清洗和词频统计。将检索结果以xml格式导入到BiComB中，提取所有的关键词。之后将用于检索的关键词“HiV、aiDS等”删去，通过两人独立审核，将表达相同含义的关键词进行合并，经过数据清洗后，统计每个关键词出现的频次。结合关键词的频次和两名护理专业副高级职称教师的意见，选取出现频次≥4次的41个关键词作为高频关键词，累积频次占到所有关键词出现频次的30%。使用BiComB对这41个主题词生成共词矩阵，导入excel中计算ochiia相关系数，生成相似矩阵。使用SpSS20.0对相似矩阵进行聚类分析，依据生成的图谱结合文献进行结果分析，总结aiDS护理领域的研究热点。
2结果
2.1主要来源期刊统计
本研究所纳入的文章来源期刊如表1所示。
2.2词频统计
选取出现频次≥4次的关键词进行词频统计（见表2）。关键词代表了文献研究或论述的主题，是文章核心内容的浓缩[7]，对出现频次较高的关键词的统计可反映出现有文献的研究热点所在。根据统计结果，“women、prevention、stigma、adherence和adolescents”的出现频次较高，均达到20以上。
2.3高频关键词相关矩阵
为呈现关键词之间的联系，使用excel计算各高频关键词之间的ochiia相似系数，形成相似矩阵（见表3）。ochiia系数越接近1，表明关键词之间的关系越近；反之则表明关键词间的关系越远[8]。
2.4高频关键词的聚类分析
聚类分析是根据事物本身的特性研究个体分类的方法，把相似性高或关系密切的样本聚合为一类，从而实现对个体的分类[9]。相互之间相关性越高的关键词会聚到一类，从而实现热点主题的分类。对41个高频主题词的聚类结果如图1所示，上端0～25代表各类之间的距离，距离越近，关联越紧密。根据聚类分析的结果，结合关键词间的相关性以及专业判断，将2012～2015年SCi护理期刊发表的aiDS研究热点主题分为“高危的干预、儿童青少年性健康教育、老年HiV/aiDS患者的社会支持和认知障碍、aiDS筛查、抗病毒治疗副作用、女性遭受亲密伴侣暴力与aiDS预防、HiV/aiDS患者生活质量”7个方面（见图1）。
3讨论
本研究通过共词分析的方法，对SCi数据库近三年的aiDS护理领域的文章的关键词进行了组合和分析，并得出7个热点研究主题，分别为“高危的干预、儿童青少年性健康教育、老年HiV/aiDS患者的社会支持和认知障碍、aiDS筛查、抗病毒治疗副作用、女性遭受亲密伴侣暴力与aiDS预防、HiV/aiDS患者生活质量”。aiDS作为一种性传播疾病，通过对高危的干预是阻断aiDS传播的重要方式[10]。性传播是我国目前HiV最主要的传播方式，根据我国疾病预防控制中心[11-12]的统计数据显示，2015年我国新发的HiV/aiDS患者当中，由性传播引起的感染已达到94.50%，并且这一比例在近年来一直处于上升趋势。在aiDS护理工作中，开展高危行为干预，预防HiV传播是护士的本职工作[13]。因而，在高危干预方面的护理研究应继续加以重视。青少年性生理成熟要先于心理成熟，性知识相对缺乏，性冲动较为常见但可能采取不恰当的宣泄措施，易发生无保护的[14]。根据UnaiDS[15]的报告，2015年，全球HiV新发感染的人群中，15～24岁的青少年已占到34%。因而对该人群的性健康教育预防aiDS理应成为重点的研究内容。感染HiV的儿童青少年要将感染状况暴露给哪些人以及通过何种途径保护其隐私的问题值得现有的研究深入探讨。
与此同时，随着aiDS抗病毒治疗（aRt）在全世界大范围的推广，HiV/aiDS患者的寿命越来越长[16-18]，如何应对aiDS相关的长期问题，如歧视、药物副作用等，并且给予患者必要的社会支持等方面必须加以关注。如何预防HiV相关的认知障碍将需要更多的研究来重视。在筛查的方式上，aiDS自愿咨询检测（VCt）不仅可以及时发现和治疗aiDS，而且可以通过咨询服务为发现的HiV/aiDS提供心理支持，并可以促使受检者减少危险行为[19-20]。但由于社会歧视、知识缺乏、检测意识缺乏等原因，VCt的开展遇到较多的阻碍[21]。因而，具体了解阻碍主动检测的原因，针对其中的原因采取措施提升相关人群aiDS检测的知识、意识和行为是护理研究需要持续关注的重点。抗病毒治疗副作用，关注的问题主要为外周神经损害和心血管疾病。aRt所带来的长期副作用是目前关注的重要问题。aRt还会造成脂肪转移、贫血、乳酸中毒、神经系统损害等一系列问题[22]。而且在接受aRt的^程中，患者必须长期维持95%以上的服药依从性以保证药物的有效性[23]，因而，护理人员在保证aRt治疗高度依从的前提下，必须对药物的副作用做出应对，相关的研究应作为重点的领域。
女性遭受亲密伴侣暴力（ipV）在世界范围内均是一个常见的现象，Garcia-moreno等[24]的调查显示，15%～71%的女性曾遭受过ipV。ipV与aiDS相关的危险行为，如酗酒、无保护、多性伴密切相关[25]。与此同时，女性的身体结构使其在过程中更易发生损伤，增加HiV感染的概率；另外在许多文化下，女性社会地位较男性要低，更易遭受暴力[26]。因此，对于女性的aiDS预防在社会文化层面需要得到更多的深入研究。
HiV/aiDS患者的生活质量受到机体免疫功能、症状数量和严重程度、情绪、所受到的歧视等多方面的影响，现有的aRt治疗虽延长了患者寿命，但是给患者带来的副作用以及HiV感染所伴随的歧视和其他心理社会方面的健康问题依然会困扰患者，影响患者的生活质量。对此，研究热点中涉及的患者服药依从性和自我效能的提升可为抗病毒治疗的成功提供保障，从而提升患者免疫力，减轻疾病对患者生理方面的影响。另外，通过对患者抑郁、疲乏、所受到的歧视应对可以在身体、心理、社会全方面地提升患者的生活质量。因而该方面的研究在之后可以更多地挖掘影响患者生活质量的因素并做出应对，从而为改善患者生活质量提供理论依据。
鉴于SCi收录文章代表了相关领域的前沿和关键信息，往往对今后的科研和实践具有重要指导意义，因而以上7个研究主题仍然能够在国内护理研究和实践中得到深入开展和重视。
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情侣检讨书篇10
范文一
致我最爱的人：
欣：
过去的这些年里，也曾遇到过、认识过不少的人，男男女女，形形那些人旳名字，有些我忘了，有些我却永远记得。正如，有旳人曾经是无话不说，最后却无话可说2010是我过的最辛酸的一年，但我很庆幸，在我最失意的大半年里，有你一直陪伴着我，鼓励我，听我诉说我的不开心和悲伤不知不觉中，原来还有个你，一直在背后默默的关心我，鼓励我不知从什么时候起，你已经慢慢取代了她在我心里的地位，等到我发现的时候。你已经成为我一生中最重要的女人，也是我最爱的人。我觉得，世间万般生命，我们能够相识相知，互相撞击出这段灿烂的火花总是一段缘，这段缘，让我一辈子魂牵梦绕，这段缘，让我怀想一生，维系一生。
游戏里，我们认识了近2年，2010年的2月23日，我们结为情侣，2010年3月13，我们结婚。也许在当时，因为我们是朋友，比较熟的关系，你也知道我是有女朋友的，互相结婚只是为了做任务拿经验方便。2010年4月到5月，我开始了我的低迷生活，5月到6月，6月到7月，我为了追回女朋友而努力、奔走，消失了差不多3个月，你总说你是因为舍不得那些情缘值而没有把我一脚t开，现在想想，真是这样吗。。。7月，我辗转到了苏州，在我无数次的碰壁和委婉拒绝里，你依然在背后默默的鼓励我，关心我，听我唱歌，分担我的忧愁与悲伤。我一直都是个很迟钝的人，直到那天你送我衣服开始，才突然发觉，不知道从什么时候起，我心里的那个她已经变成了你，于是，我们恋爱了，我们真的结为了情侣
在这段开心的日子里，我好几次惹你生气不开心，每次你都静静的听我一个人胡言乱语，莫名其妙的悲伤，第二天，依然默默的关心我，体贴我。渐渐地，习惯了每天静静的等你回来;习惯了看着你的空间发呆;习惯了每天喝着你给我做的蓝习惯了每天跟你下副本做任务;习惯了抱着你东游西荡;;习惯了抱着你你在门派发呆;习惯了拥着你在桃源看瀑布看夕阳.;渐渐地，你成了我生活中最重要的人。
你知道吗?这些天我想了很多很多，昨天唱歌给你听的时候我哭了，觉得自己确实过分，连我自己都痛恨自己。我答应过你即使再想起她，也不在你面前表露出来，说话也没心没肺，只顾着自己为难，心情不好，从不站在你的角度想想，考虑你的感受。一个好男人是不会让自己心爱的女人受到委屈的!可我却一再惹你难受!!!答应了你的话却办不到，还疑神疑鬼，觉得你光跟朋友聊天玩开心。跟我就不开心了，想到这些，我就难受，对不起，对不起我说话做事从不考虑你的感受。
这次事情是我不对，我犯下了严重的错误，一个不可饶恕的错误，我忽略了你，忽略了你的感受，让你觉得很受委屈，对这次严重侵犯老婆的行为，我感到十分的不安和懊悔，并痛心疾首，决定要好好改正自己的一些坏习惯，特别是不能做忽略老婆大人感受的事。因此我郑重的向老婆大人说：我错了，对不起!
范文二
今天是20xx年xx月xx日。我怀着无比悔恨的心情写下这份检查。
事情的经过是这样的，上午8多左右，还在梦乡的我，看到了老婆发来的短信，然后接到老婆打来的电话，一遍一遍。我以为就是叫我起来陪老婆。不料，事情不是这样的，起来打开QQ就看到老婆一些留言，上面写了我许多罪行。当时和老婆吵架，我还顶了嘴，为自己开脱，还往老婆身上说，就这样我的错误越来越大。我还没有悔改，直到老婆用很严厉的话语和我说话，我才明白，确实是我的错误，而却这个错误很大，错的很彻底。
事情发生了。我骗了老婆、背着老婆玩游戏、上YY、、、、没有告诉老婆、也没有想老婆说过的话怎么都行，就是不许骗我，不许、、
最后弄的老婆很伤心很伤心，要和我分手。想了想，唉，真的我自己做的太不好了，把我老婆弄成这个样子。真的是恨死自己了，所以我就去哄老婆，不让老婆伤心。
我也知道我错误的严重性，提出一下整改措施：
1、以后不管什么事情，都要告诉老婆。
2、以后绝对不会骗老婆半点。
3、以后也不会让老婆伤心，因为老婆为我牺牲的太多啦。
4、以后要一心一意对老婆，爱老婆疼老婆。
5、以后老婆说的话一定要记住，老婆就是命令。
6、以后不和老婆顶嘴，什么都是老婆说了算。
7、以后用我的爱去好好的疼爱老婆，弥补过去做过的错事。
8、以后也不会背着老婆在玩游戏，上YY。
9、以后老婆，我爱你，原谅我最后一次吧，给老公个机会。
10、以后老婆，我一定会一心一意对你，绝对不会在错出那些让你伤心的事情，老婆我真的好爱你。
真的不想失去你，也不能没有你。这次真的是我的错，我承认，我保证以后在也不会发生这样的事情了。老婆我的世界真的不能没有你，你现在就是我的生命、真的老婆、、我爱你都深入脑髓了、、永远爱你。宝贝