立春的传统文化篇1
关键词:艺术创作；地域性；传统文化；全球化；青春版《牡丹亭》；文化传承
中图分类号：J802.3文献标识码：a
Self-transcendenceandmodernitytransmutationofRegionaltraditional
Culture:takingYouthVersionof"peonypavilion"asanexample
wanJiang
(SchoolofartandDesign,nanjinginstituteoftechnology,nanjing,Jiangsu210072)
地域性传统文化是一个民族、一个区域的人们在千百年来的生产、生活中的积累和沉淀，是特定地域风格、文化观念乃至行为方式的体现，具有很强的地域性、延续性和独特性，亦是这个地方的人的文化的根和精神的魂。漫长的古代社会，落后的农耕生产方式以及交通、通讯能力的局限，地域性传统文化的发展可以说是极其缓慢的，用社会学的术语来说，处于一种微观变化之中。今天的世界已经是一个全球化的世界，跨国资本及其消费文化的历史性扩张，逐渐解构了人类社会的地域传统和生活秩序，地域性传统文化陷入前所未有的衰落与困境之中［1］。
禀承文化社会学立场的当代文化研究认为，地域性传统文化的传承，不仅体现出一个地区的文化特色，同时亦能展示出“我们从哪里来?”与“我们往哪里去?”的深层意义。置身于这样一个全球化的语境中,如何传承地域性传统文化，并保持世界文化的多元化，是一个值得探究的课题。
一、从分化转向整合：全球化语境中的地域性传统文化
地域性传统文化的文化规定性，也只有在文化的现代性话语和知识谱系之中才能被有效地言说。基于此，我们在研究地域性传统文化的传承和发展的问题时，必须对现时代特殊的文化境况及其面对的世界有一个清醒的认识。
上世纪70年代，全球化作为一个引人注目的现象，逐渐引起学术界的关注。世界的发展正在形成一个高度相关、密切整合的结构，而任何一个地域性文化单体，都越来越失去了独立发展的可能性而受制于这一结构，并在这一结构中相互依赖。这一结构，被称之为“全球化”。
外部世界对地域性传统文化的介入，必然带来一些新变化。加西亚•坎克里尼(néstorGarcía-Canclini)认为全球化必然会导致“去域”现象的出现。这里所谓的“去域”，指的是“文化与地域之间的之间某种自然关系的丧失”。在我看来，“去域化”这一概念非常传神的描述了在全球化条件下地域性传统文化所经历的必然变迁。从比较的意义上说，地域性传统文化的“去域化”过程实际上是和经济的“去域化”相一致的，是一种自下而上的发生的过程，这一过程特别明显的反映在作为共享文化的消费文化之中。美国现代社会学奠基人帕森斯（talcottparsons）把这个过程视为地域的特殊性转向全球的普遍性的必然过程。吉登斯（anthonyGiddens）则以“去传统化”这样的概念来描述地域性传统文化的现代性变迁。依据吉登斯的看法，传统文化的消解是和自然的消失交织在一起的。这里所谓的自然意指独立于人之外的环境和事件。在他看来，传统和自然在过去是一个相对固定的“风景”，一个构成社会活动的“风景”。而当这样的自然消失时，与它相联系的传统也必然受到挑战［1］。显然，在这个意义上说，“去传统化”意味着人与传统的历史、文化的空间失去了价值归依和情感归属上的意义联系，和传统文化因此不再具有维系人伦关系的现实力量，地域情感乃至地方认同也随之分崩离析了，人们的精神世界无形中变成了混沌的荒原［2］。
全球化确实是一个“去域化”和“去传统化”，并使不同地方的文化逐渐趋同化的历史进程。全球化的力量瓦解了地域性传统文化的价值并漠视了过去的一切。在这个文化与社会不断趋向同化的年代里，地域性传统文化的议题一直具有与日俱增的时代性意义，地域性传统文化应当怎样被关注，我们又该如何去寻找和建构现时代文化的“地域色彩”和“传统意义”呢?这是一个值得探究的课题。
一直以来，对于地域性传统文化的传承与传播问题，始终存在着截然相反的两种立场，一种是彻底的现代化转向；而另一种则是坚持本土的、本真化倾向。两种力量的争斗和交织妥协，构成了近年来地域性传统文化传承轨迹的“钟摆”，使我们对于地域性传统文化的传承与发展有一种难以摆脱的暧昧和两难。近年来，包括《藏谜》、《云南映像》在内的诸多艺术作品对地域性传统文化的当代关注与表达，重申地域立场、传统性文化经验进行了不懈的探索与实践，并取得了一定的艺术经验与成就。其中，台湾作家白先勇策划的“青春版”昆曲《牡丹亭》堪为力作。作品着眼于特定的地域与文化，关心与现代性日常生活真实亲近且熟悉的轨迹，产生了富有含意的地域性传统文化的新形式。该剧目所体现的传统美学，不仅被社会一般观众所接受，也得到了高文化素质的知识阶层、特别是当代大学生的欣赏和认同，为地域性传统文化的现代性传承问题提供了具有特殊审美意义的艺术经验。
二、从冲突转向和谐：昆曲《牡丹亭》的自我超越
2001年入选联合国教科文组织世界首批“人类口头与非物质文化遗产”名录之首的昆曲艺术，是江苏地区传统文化的杰出代表。昆曲杰出的文化与艺术价值尽管为世界公认，但是它的濒危境况却是有目共睹的事实。对于以《牡丹亭》为代表的昆曲文化在当代社会到底应该如何传承和发展，一直是当今学界面临的文化挑战与世纪命题。青春版《牡丹亭》以“青春”为号召，相当自觉地寻求和把握昆曲艺术本真性传承与现代性传播的平衡艺术，将现代感性主义的欲望叙事和昆曲文化的地方性传统美学融为一体，不但夯实了昆曲文化的地方性传统美学经验，还使其在全球化的进程中得到了超越时代的审美呈现。
在我看来，表演层次上的“青春”是青春版《牡丹亭》制作和演出首要的原则和追求。我国戏曲界由于种种历史原因,尤其看重演员的功夫与名气，造成名角的年龄已不年轻，扮相已不靓丽。有经验的戏剧鉴赏者对此早已习以为常，欣赏他们的演出，就是对戏曲经典的品味与鉴赏。然而，懂行的戏剧鉴赏者在当代毕竟是少数，近些年来，昆曲这门古老而优秀的艺术更因为青年一代表演者和青年观众的双重缺失而濒临失传。一般而言，戏曲文化的意义，只有在剧场中通过“演”与“观”的互动才能产生，观众总是通过对戏剧情节与戏剧人物的关注、理解与欣赏，才能进而体味昆曲艺术的。为吸引观众走进剧场，青春版《牡丹亭》在昆剧传统的舞台语汇中融入一些试图唤起当代人注目的新的表演特征。清俊优雅的舞台形象，华美的服饰，赋予古典昆曲以活泼新鲜的血肉。舞台上这对情侣不仅用缠绵的水袖来表达缱绻的恋情,而且眉目传情,举手投足温情脉脉，一时间成为不少青年观众的梦中情人。不仅如此，青春版《牡丹亭》在服装、舞蹈、舞台设计、灯光以及导演在时空调度等方面，都不露痕迹地溶进了现代意识。那些重新编创的舞蹈、表演套路，暗置了昆曲传统身段，让观众浑然不觉而又能饱览昆曲规范之美。这些具有鲜明时代特征的艺术创造，在不同的场次中比比皆是［3］。显然，青春版《牡丹亭》这种来自当代观照的艺术处理，正是消费社会最为主流的视觉化叙事转向的体现，也是青春版之所以“青春”的重要内涵。独特的叙事视野为传统昆曲文化的传达与展示提供了一种现代性美学和知识的参照系，其生动形象的认知意义实在不可低估。
如果说，新鲜的舞台语汇赢得了观众的欣赏的话，那么它也只是昆曲艺术生命力的表面延伸，传统昆曲文化的生命之源并不在这里。白先勇深知，如果我们的艺术家只是对传统昆曲的“外在形式”进行现代化转换，那么我们将越来越远离昆曲艺术文化根源。“本真性传承”正是白先勇着力要探究的关键词。青春版《牡丹亭》并非唯“青春”是好，作品中保持了传统昆曲艺术中最具地域立场、最具本真价值的社会文化共识和美学范式。白先勇聘请江浙两省昆剧团的“巾生魁首”汪世渝和“旦角祭酒”张继青对年轻演员的形体、唱腔和表演进行打磨。经过系统化的强化训练，俞玫林和沈丰英规范的动作声腔与靓丽的扮相袅娜呼应，最大限度地表征出正宗南昆意境曼妙的品格和独特的文化品位，很多第一次与昆曲接触的年轻观众也不能不赞叹传统昆曲艺术自身的魅力。在剧本改编上，由于《牡丹亭》原著剧情发展缓慢、情节拖沓冗长，为适应现代观众的视觉要求，在不改变汤显祖原著浪漫的前提下，白先勇提出了保持剧情基本完整，呈现全貌精神的要求。在“撮其精华、只删不改”的原则指导下，原著55折的《牡丹亭》被提炼成27折，剧本显得更加精简而富有趣味，杜丽娘、柳梦梅的戏成为剧中两条互相呼应起伏的戏剧行动主线，体现出汤氏原著的本真精神和艺术风貌。
更加值得注意的一点是，青春版《牡丹亭》的成功并不在于仅仅为现代人提供一个当代视觉叙事要素或者满足人们追怀经典的保守之梦，青春版《牡丹亭》追求个人幸福、呼唤人性解放，对于社会约束超越的强烈愿望，是它打破时空界限与文化障碍赢得世界认同的根本所在。在白先勇看来，这一思想内涵潜藏在原著文本中，更潜藏在现代人精神世界中。正像白先勇所表明的那样，青春版《牡丹亭》从原著中抽绎出的不仅仅是一个所谓“本真”的爱情故事，而是沿着情理冲突，人性解放的思想主线，表达出现代人对爱情张力和人生命运的情感态度和价值取向。透过“青春与爱情”这一超越时空的精神主题，青春版《牡丹亭》成功地把现代人的目光从现实世界转向一个超然的非功利的想象和情感的空间，这种与作品精神的共时性存在消解了传统昆曲文化与受众之间的距离，带有鲜明的否定日常生活的意味。在我看来，这正是青春版《牡丹亭》现代性体验的生动写照。青春版《牡丹亭》在解放人们浅层欲望的同时，也诱发了这个时代之中由人性深处的高级冲动而出发的时代体验，当代人找到了一种可以沟通的文化理解。
不言而喻，在对传统昆曲文化的审美观照中，青春版昆曲《牡丹亭》既有艺术经验的承传，也有在新语境中的艺术拓展，这是一个对于“去域化”和“去传统化”的改造和重塑过程，其所描绘的地域性的文化经验，在复杂性和人性的维度上已经超越了传统昆曲，呈现出新时期的文化和历史表征，蕴含着更加复杂暧昧的人性内涵和现实意义。
三、从传统走向现代：以“重返”为理念的文化觉醒
文化作为一个系统，它的形成不是一种力量的塑造，而是各种不同力量最终“妥协、交易和实现”的过程。在这个过程中，文化生产的意识形态不再是狭隘的、往往也不再用传统的经典式的视觉形式加以彰显，而是蕴涵在开放多元的样式之中［4］。青春版《牡丹亭》的成功显然为我们提供了传统的、地域性文化逐渐被全球蚀以及地域性传统文化起而抵抗全球资本的现实经验。
我们应该清醒地认识到，全球化语境中文化的发展和变化，已经远远超出了文化的地域性、传统性范围。技术的进步与影响，大众传播媒介的广泛渗透以及掌握文化资本的新的大众阶层的涌现，等等，显然难以在一个地域的、传统的范式中加以解决。这就意味着，我们必须克服静态地、孤立地研究地域性传统文化传承问题的局限性，在社会意识形态的复杂关系中不断地调整自己的文化运作方式和表达方式。在这个意义上说，所谓的“去域化”与“去传统化”不能简单化地理解成是对文化地域性立场与传统价值的消解，它不过是去掉地域文化中那些排斥性的不兼容的限制，使之演变成为一个更具有包容性和对话性的文化。我们需要的是一个整体的能融入新的维度的传承和传播研究模式，对于当前地域性传统文化传承的分析，必然要把眼睛的触角伸向当代的维度，借助当前的文化视角来理解和解释地域性传统文化的转变及其意义。只有这样我们才有可能审美地观照和艺术地发现“地域立场”和“传统文化”的历史内涵与时代风貌，并使之成为一种与社会转型和文化变迁同构对应的历史性的“地域性传统文化”，而不是亘古不移的永远的传统。
青春版《牡丹亭》的成功同样提醒着我们，当代地域性传统文化传承所秉承的立场既不是单纯的地域立场或者传统视角，也不是纯粹的启蒙主义的文化立场，而是植根于地域性传统文化命运之中的现代人的主体立场，它的核心是现代人关于地域性传统文化命运的情感态度及其价值取向。因此，在构建地域性传统文化“新”的历史内涵及其文化实践的过程中，怎样的传承方式是什么并不重要，重要的是艺术家应该以怎样的地域立场、传统文化经验和忧患意识三个关联互动的叙事伦理和价值理念去实现地域性传统文化的自我超越与现代化转换，并通过创造去发展传统文化的人文精神和时代内涵。正像青春版《牡丹亭》的成功所表明的那样，地域性传统文化传承最根本的涵义是文化价值的本真性建构，没有对地域立场、传统文化经验的理解与尊重，不思考地域性传统文化演变特征与时代文化的本质关系，就会在地域性传统文化现代化的进程中失去文化基因的根脉。人文忧患意识是地域性传统文化的人文精神与批判精神融铸而成的一种审美意识，它植根于沉重的土地，与传统文化及其现代性命运同甘苦共患难，同时，又以深刻犀利的历史眼光观照和反思地域立场和传统文化的现实价值，把地域性传统文化放到全球化的文化语境中考量和透视，洞幽烛微地发现并且揭示地域性传统文化的生存境况和历史命运，并在这种艺术的发现和揭示中，真诚地表达出对于地域性传统文化的批判精神和审美理想。这样一来，我们关于地域立场与传统文化经验的思考与描述的过程中就获得了某种超越性，并由此抵达了对现代性语境中人类命运的总体性反思。从而也在某种意义上，把地域性传统文化的重构推进到了世界文化的前沿地带。四、结语
重构地域性传统文化，不仅仅只是文化复兴的历史使命，而且还是地域立场、传统文化价值重获生机的一片绿地。在我看来，对于地域性传统文化传承中的自我超越与现代化转换问题，应该有情感与理智之分，历史与当下之鉴。我们的情感有对先人的回望，但我们的理智却是现实的；我们的历史是根性的，但我们的思维却是当下的。惟其如此，才能藉由文化的前瞻性和真理价值的创见，以一种强而有力的新形式，抵抗“地域立场”、“传统文化”被消费主义神话遮蔽和遗忘的命运。（责任编辑：帅慧芳）
参考文献：
［1］周宪（著）.文化表征与文化研究［m］．北京：北京大学出版社，2007．210-212．
［2］向荣.地方性知识:乡土文学抵抗“去域化”的叙事策略［J］.当代文坛，2010，（02）：16-23.
立春的传统文化篇2
关键词：永春纸织画；传承；发展
永春纸织画是当地民间文化的杰出代表，在一千多年的发展中，它以其独特的艺术风格获得人们的青睐。然而在关注其发展获得赞许的同时也有让我们为之担心的一面，如流传技艺、扩大规模等方面的问题。本文主要从永春纸织画的传承与发展两方面进行探究。
（一）永春纸织画的兴起与发展
永春有着“万紫千红花不谢，冬暖夏凉四序春”的美誉,由于“永春气候温和,雨量充沛,又隶属泉州的内陆丘陵地带，因此景物长年笼罩在烟雨迷蒙中，”纸织画就是在这种特定的环境中产生并得以健康发展。[1]永春的竹资源十分丰富,因此永春纸织画就是受当地享有盛誉的漆篮和竹席编织方法的启发，将其移至纸中,同时它是古民众经过长期实践而出现和形成的，是代代艺人不断充实、逐渐完善具有强烈地域特色的工艺品。
《永春县志》里记载：“唐初，永春就有纸织画的制作。”[1]相传初唐随陈后主之子敬台来永春的宫廷画师受当地民众竹编技术的启发，使纸织画得到萌发。至盛唐开始已趋于成熟。[2]历代有不少诗词佳句称赞或记载永春纸织画，如《永春州志》卷十一记载：“织画此为永春特产。其法以佳纸价字或画，乃剪为长条细缕而以纯白条缕经纬之，然后加以彩色。与古所谓罨画及香笔记挈画相类。”[1]就对纸织画的制作过程做了说明;“宋代时纸织画远销南洋，成为富贵人家的柜中珍品；据说明代奸臣严嵩家被抄的物品中就有纸织画；清人杨复吉《梦兰琐笔》中曾有“闽中永春州织画”的记述等。[1]“自清末开始，纸织画由于历史的原因经历了近一个世纪的沉寂。也就是在历史的发展中，永春纸织画形成了清新优美的艺术风格，精致巧妙的工艺技术。据史料记载，“康熙、乾隆皇十分喜爱纸织画，故宫博物院至今还珍藏清乾隆年间的纸织瑰宝―清高宗御制诗十二扇屏风。”[1]一九四九年新中国成立后，由于政府的重视使永春纸织画重获生机，其中老艺人黄永源便是其杰出代表，他的“作品《山村夜明珠》、《百花齐放》在北京举办的工艺美术展览中获得奖励，并在香港开设黄芳亭，将纸织画的技艺传入香港，使其远销南洋各地。”[3]但是永春纸织画虽有悠久的历史但是由于特殊工艺、传承与发展等方面的问题使其并没有获得很大的飞跃，至今仍沿袭着传统家庭式作坊。
（二）永春纸织画的艺术特色
一千多年的发展，无数代艺人的努力钻研，永春纸织画形成了自己的艺术特色。清代泉州翰林陈肇仁和近代纸织画著名艺人黄永源分别对纸织画的艺术特征进行阐述，其中陈肇仁在他的《纸织白鹤幛诗》中写道：“是真非真画非画，经纬既见分红入横……。”[5]而黄永源在其《纸织画旨趣》中总结了纸织画特色“二性”，即色彩淡雅性和朦胧隐约性[1]。在题材上：传统永春纸织画内容丰富多彩，有“《福禄星寿》《皆大欢喜》《白鹤朝天》《八仙过海》等从人物故事到花鸟、飞禽走兽，应有尽有，订货人可根据自己的需要来选择。”[3]在色彩上本来是很鲜艳的但是经过裁和织，加上一条条的白纸丝盖上去，色彩就变的朦胧含蓄，整个画面就形成清幽淡雅的艺术效果，也提高了其格调。也就是“似有似无”的画面效果，近看，经纬交织，看到了一点一点的小正方形色彩，它的表面并不光滑，具有“浅浮雕”般的立体感，远看可体会到整个画面的意境，为画面蒙上一层神秘的面纱，与宋代米芾的“米点山水”有异曲同工之妙。[1]在造型上与中国画相近，体现了中华民族传统的哲学观念和审美观，在疏密有致的线条和酣畅淋漓的笔墨中渗透着人们的社会意识和对美的追求，从而使绘画具有“千载寂寥，披图可鉴”的认识作用，又起到“恶以诫世，善以示后”的教育作用。[4]以点、线、面的形式使其具有形神兼备的韵味。在“剪裁上一般用一种特制的小刀将质地为宣纸的中国画按一定规格裁成一条条纤细的纸条，其宽不到两毫米，头尾不断，保持一致，此为经线。另外，再取洁白的宣纸，裁成大小和经线一样的纸丝做纬线，在编织上用特制的织纸机双梭交穿，轻轻细织，这就让它产生一点点的小正方形，”使其具有整齐、隐约的艺术特色，以达到上述所说的色彩淡雅性和朦胧隐约性的艺术特色。[3]
（三）永春纸织画的传承
经考证笔者认为传统永春纸织画的发展过程大致分为奠定特色期、确立地位期还有改革创新期。首先是奠定特色期由于经历了很长的一段“传媳不传女，父子相传，外人不传”的观念，[3]因此它的技法如其画面一样让人对其产生好奇心。但是这个时期的纸织画已经形成其基本的艺术特色。其次是确立地位期，到了上世纪中叶开始黄永源去除了以前的传承方式，采用了师徒相传的传承方式，“他招收了大约30多个学生”，大多数是女生，[1]因为这个工序需要非常细心的人，这个时期纸织画在历史的沉积中得到复兴和发展，纸织画的地位得到确立。再次是改革创新期，这个时期的传承以周文虎、方永宗和林志恩等人为代表，自上世纪八十年代以来他们开始将纸织画进行推广并大胆创新，成立了纸织画研究所、纸织画工艺厂还有纸织画艺术学校。值得一提的是：纸织画一直被人们视为“小众”艺术，长期缺乏理论系统的建立。因此，笔者认为永春纸织画的传承应在吸取传统精华的基础上加以创新。在这一过程当中,继承和保护是前提,可以从传承人、社会传播和管理模式等方面探讨其可能性。通过各方面的努力,相信它的传承工作能够得到提高。
（四）总结
冯骥才说：“在人类全球化、国际化的时代，文化不会顺着走。相反会反过来走向本土化，向着本土化发展。就是说：越是经济全球化时代，文化越是全球本土化。”[6]通过对永春纸织画的探究，其艺术价值尤其突显出来―具有属于本土的精神和语言符号。它以其犹如“隔帘观月、雾里看花”般的审美品格和丰富的艺术形式和表现手段证明了其独特魅力。纸织画的不景气是现状，但可以通过提升它的品质，积极让纸织画在民众中得到推广和借鉴先进市场运作方式来对这一现状进行改变等。笔者认为这些应该在保持传统特色的前提下，使其适应社会发展。相信在不同文明间的互相渗透中，中国传统文化中孕育出来的永春纸织画必定要经受多方面的考验，多元化的社会、经济、文化将带来永春纸织画多元化的发展空间，它也会在当代将崭露头角的。
参考文献：
[1]黄文中．永春纸织画历史与现考察[J].泉州师范师范学院
学报（社会科学），2009，（01）：1-4．
[2]永春县五里街镇人民政府．古老的纸织画[m].闽南古镇
五里街．2007，144．
[3]林伯电．永春风物[m].福建省永春县永春风物编写组，
1984，1-84．
[4]国画的造型特征．[eB/oL].
http：//data．etoote．com/newspage/200906/200906150
4170076．tml．
[5]刘汉光．黄永源传略[J].永春文史资料，1989，（9）：36．
立春的传统文化篇3
1、春节，即农历新年，是一年之岁首、传统意义上的年节。俗称新春、新年、岁旦等，口头上又称过年、过大年。春节历史悠久，由上古时代岁首祈年祭祀演变而来。万物本乎天、人本乎祖，祈年祭祀、敬天法祖，报本反始也。春节的起源蕴含着深邃的文化内涵，在传承发展中承载了丰厚的历史文化底蕴。在春节期间，全国各地均有举行各种庆贺新春活动，带有浓郁的各地域特色。这些活动以除旧布新、驱邪攘灾、拜神祭祖、纳福祈年为主要内容，形式丰富多彩，凝聚着中华传统文化精华。
2、在早期观象授时时代，以“斗柄回寅”为春正（岁首），立春乃万物起始、一切更生之义也，意味着新的一个轮回由此开启。传统的农耕社会，立春岁首具有重要的意义，衍生了大量与之相关的岁首节俗文化。在历史发展中虽然使用历法不同而岁首节庆日期不同，但是其节庆框架以及许多民俗沿承了下来。在现代，人们把春节定于农历正月初一，但一般至少要到正月十五新年才算结束。春节是个集拜神祭祖、祈福辟邪、亲朋团圆、欢庆娱乐和饮食为一体的民俗大节。
3、百节年为首，春节是中华民族最隆重的传统佳节。受到中华文化的影响，世界上一些国家和地区也有庆贺新春的习俗。据不完全统计，已有近20个国家和地区把中国春节定为整体或者所辖部分城市的法定节假日。春节与清明节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日。春节民俗经国务院批准列入第一批部级非物质文化遗产名录。
（来源：文章屋网）
立春的传统文化篇4
关键字：中韩传统节日淡化保护措施
一、国内现状总结
1.春节地域多样性，城乡差异性
春节具有地域多样性。春节多样的地域性构成了整个春节系统，是在广泛地域范围内占据主要地位的春节的必然产物，也体现着民众们对于春节的重视。
同时，春节具有城乡差异性。在山东农村地域依然存在的传统拜年方式、春节祭祀、传统春节装饰等正在城市里逐年消失。城市居民对春节的参与热情度逐年递减的同时，农村居民仍对春节保持了相当高的热情参与度。
2.春节年味儿变淡，春节申遗呼声渐长
在针对春节的满意度调查中，我们得出的满意度平均值仅为6.0889，而且有99.87%的被调查者认为传统节日期间节日氛围不够浓郁。我们发现在国内不论城市农村，较之以前，传统节日的褪色已经不是特殊现象。
3.春节效应依然存在，热点问题层出不穷
传统春节带来了高度消费和广泛的旅游市场，但是同时，高度的消费和广泛的旅游市场背后，隐藏着高度的浪费和高碳的姿态。各地域普遍存在的高春节消费和高春节应酬更是刺激了恐归族的产生。这一切都来源于春节期间莫大的精神物质压力而引发的部分民众的“春节恐怖心理”。
4.国内保护政策
在中国现阶段，保护包括传统节日在内的非物质文化遗产的系统相对比较完善。在文化部非物质文化遗产保护司的总领之下，艺术研究院非物质文化遗产保护中心进行具体审核、实践、以及相关人才的培养，由地方级非物质文化遗产保护中心进行具体到位的推进工作，在财政部的资金支持下，将各种保护政策落实到位。
在国内，保护非物质文化遗产以及传统节日的措施首先就是确定法定节假日，确定“文化遗产日”和“非遗节”等。但是我国传统节日与发展新兴旅游业结合力度不够，如今对于大型的群众性汇演，依然缺乏政策引导。
二、与韩国现状对比而得出的借鉴措施
虽然城市文化比较发达的韩国，传统节日受损程度也严重于中国，但是韩国对于传统节日的保护意识却强于中国，也已经采取了些许行之有效的措施。通过对中韩两国保护传统节日的措施的对比分析，我们提出中国可以借鉴，可以为我国所用的几项措施如下：
1.加强政府引导，在节日期间开展传统体验活动
传统节日期间缺少节日氛围，很重要的一个原因就是传统活动的贫乏。韩国经常性的组织规模性汇演，开展多种丰富的体验活动。在韩国，即使在城市文明发达的首尔，传统色彩依然依稀可见。在各处传统宫殿里，每逢佳节，更是热闹非凡。皇家散步、守卫兵交接班仪式等传统汇演，给人们一种穿越时空的感觉。在这里还能体验参与各种传统游戏，如投壶、制作传统面具、荡秋千等等，吸引了各方的游客，这样使得来自四海八方的外国游客和本国民众们可以花费最少的经费，度过一个最有意义的传统佳节。据了解，在中国个别地方已经存在有类似的活动。比如河南开封清明文化节上演绣楼招亲等活动，吸引了数千民众前来观看，又比如重庆清明文化节上汉式公祭，山西介休清明文化节的祭祀大典等。但是，由于我国地域辽阔，在个别地方举行的活动，不足以调动起各地民众参与传统节日的积极性。在加强各省市文化建设的同时，希望加强政府的引导，在各地区开展简单而有传统氛围的传统体验活动，比如，四大美人汇演、传统服装照相馆、包公巡街等，以渲染传统节日氛围。
2.鼓励民间团体，建立相关基金支持
各种传统再现活动的举办，更加需要强有力的财政作为后盾。在韩国，文化遗产保护财团就通过各种文化活动和产业，缩短传统文化与民众之间的距离，增加民众们参与传统活动的机会。如今中国民众们对于传统节日和传统文化仍有一定的热衷度，而且传统文化博大精深，足以吸引全世界的眼球，这就使得发展文化产业和建立资金支持具有了一定的可行性。
3.无形遗产有形化，保护和传承浓郁传统文化元素
如同韩国韩服于韩国传统文化，我们是否也可以发掘传统文化元素来传承无形遗产的氛围呢。中国的传统文化元素数不尽数，中国结、汉服、龙图腾、玉佩、扇子等等，都可以保护和发扬，让无形的文化遗产暗喻其中，进行有形的传承。比如说，可以鼓励传统婚礼形式，并以减免费用的方式将婚礼公开化，或者以减免门票的形式鼓励传统服饰，在商品中采用传统图案，化传统为时尚等等措施，都可以传承和保护浓郁的传统文化元素，使无形遗产有形化。
4.借助传统建筑，营造节日氛围
建筑是人们生活方式的传载媒体。而古风淳朴的传统建筑，更能给人一种穿越时空，身置明清的陶醉感。韩国的各项传统再现活动，之所以都选择在古代宫殿建筑或者传统韩屋里举行，就是因为这个原因。同样在我国，明清古街、宋代遗址、皇家花园、古风庭院等并不难寻。在不对各种文化遗产有破坏威胁的情况下，充分利用传统建筑，如减免门票、免费开放、在传统建筑区内进行传统汇演等，更能营造节日氛围。
5.保护传统节日与发展新兴旅游业相结合
在旅游是大势的今天，具有中国传统特色的，以年文化为代表的节日文化，可以充分的发展为一个新的旅游热点。韩国正是将传统文化发展为了极具特色的文化产业，与旅游业紧密结合，吸引着来自世界各地的游客，在发展保护本国传统文化的同时，促进了民族文化走向世界，同时形成了新的旅游产业链，拉动了内需。近几年来也有越来越多的外国游客为体验灿烂的华夏文化，选择在春节期间留在中国过春节。再此机遇之际，充分利用传统建筑，传承和保护浓郁的传统文化元素，举办各种传统再现活动，发展各种专门的旅游观光地，可以在拉动内需的同时弘扬华夏文化。充分利用传统文化资源，开展文化产业，让保护传统节日与发展旅游业相互依靠、相互促进。
参考文献：
立春的传统文化篇5
从上古三皇五帝之时，氏族的概念就已出现，人们以结成不同的团体的形式对抗外族；到了封建社会，相同血缘的人聚居在一起，同呼吸共命运，分享荣光与困苦。家族被看成一个人的大树与依靠，记载着先祖至今的变迁与发展。从《红楼梦》到《激流三部曲》再到《四世同堂》，都讲述了一个家族由盛而衰的历程。《四世同堂》里说过：“家，在中国，是礼教的堡垒。”“家族”在中国现代文学中象征着没落腐朽并终将灭亡的事物，但到了八九十年代的当代作品中，“家族”的形象却呈现为脉脉温情的守护者。《春月》讲述的就是这样的一个家族故事。以女主人公春月的一生串联起整个苏州张家的变迁。经历了维新变法、民国的成立、抗日战争再到新中国的成立与之后，春月相继失去了亲人，显赫一时的张家族人也散落在世界各地。但是她终究等到了五世同堂，带领从各地赶来的族人汇聚在张家祖坟前，向后辈们讲述家族曾经的过往。作者在每章的开端间隔着插入了家史和族史，以家史开端并以族史结束，文言和神话的使用让行文古朴雅致，洋溢着对家族历史的追寻与怀念。在开篇的家史中，“状元遂构屋于其地，立宅门于柏树之阳，立宅门于柏树之阳，筑园墙以围之”，到了尾声里，“皆因：有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。此盖世之道也”，岁月的无常和道法自然的观感隐于其中，因而有人将之比作民国版的《红楼梦》。
然而，《红楼梦》的结局是树倒猢狲散，天地茫茫一片真干净，而《春月》的结局是饱经磨难的张家重新聚拢在一起，孕育着新的生机。尽管作者包柏漪成长于美国，但是《春月》中却渗透着儒家集体与家族主义的浓浓影响。儒家有坚持集体主义的传统，而强调集体主义也是儒家文化一个非常重要的特点。儒家所说的集体是人伦的交织。所谓“人伦”，就是按照一定的高低序列形成的人际关系。因为儒家兴起的时代是家族社会时代，当时国家的基础是家庭，故最核心的人伦是父子、夫妇、兄弟；另外，由家庭关系还可扩展出朋友、君臣——君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦的交织便构成了儒家的集体。“孔子言‘正名’，欲使‘君君，臣臣，父父，子子’。孟子言“无父无君，是禽兽也。”在春月归宁这一节尤其能显示出对家族的依靠和家族显示出的包容：“两人都泪眼迷离，这时亲眷们和仆妇们纷纷围拢来，一面哭，一面尽力说些劝慰之词，并且对孩子百般。春月想：我到家了。”家族如一棵屹立不倒的大树，给了失去依靠的孤儿寡母有力的支撑。而作家之所以写出了对家国故乡的眷恋，与她返乡的经历密不可分：在中国开始改革开放之后，华裔作家看到了一个更温情和更有召唤感的中国，写下了对血脉中传统文化的回应。《活着》创作于90年代初，在经历了改革的躁动与迷惘之后，余华写下了这个讲述普通人生命历程的故事。主人翁福贵是民国时期的一个地主家的少爷，年轻时由于嗜赌放荡，输尽家财。福贵一家成为佃农，自己被国军抓壮丁卷入国共内战。建国后随着社会变革，他的人生和家庭也不断经受着苦难，所有亲人都先后离他而去，仅剩下一头老牛和他相依为命。现当代文学尽管这是一个悲剧故事，但是故事中每一个人都尽力维持着整个家族的安宁与幸福。福贵的父亲因为儿子嗜赌输光家产气昏在地，醒来后仍旧变卖财物帮儿子还债；妻子家珍则抛弃富裕的娘家生活与他共患难。
福贵一度想把女儿凤霞送走，却还是没有忍心：“就是全家都饿死，也不送凤霞回去。”贯穿小说的情感正如文中所说：“只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了。”余华看似受到西方荒诞派的深刻影响，实质接受更多的是中国传统文化的浸润，从而可以用一种纯朴的方式传达出对家族和亲情的眷恋。他在《活着》的中文版自序里说道：“作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。”因而，余华在创作了一些以暴力血腥折射人生荒诞的作品之后，笔触一转写下了《活着》。《活着》是充满温情的，主人公福贵一直在努力做的就是维系家庭的幸福并延续下去。为了整个家的生存，从锦衣玉食中跌落的福贵开始耕作；为了守住去而复返的家珍，他懂得怜爱妻子；为了儿子的学费，他一度想卖掉女儿，却又因为渴望家庭完整而放弃；他为了让饥饿的外孙苦根填饱肚子，煮了一大锅豆子。尽管一切努力最终化为泡影，但家族的记忆成了他活着的支柱。这也正是儒家所倡导的精神：“乃以‘应该’如此。至于如此之必无结果，‘道之不行’，则‘已知之矣’。”也就是说，坚守行动的目的的正确性，而并不以行为最终的结果衡量。而从某种程度上说，“转向之后的余华在《活着》中表现出的‘个人立场’和‘民间立场’也是传统边缘话语再次运用的明证。”福贵和春月这两个人物因为“家族”的存在得到了沟通，他们都展现了传统的中国人对于儒家家族主义的珍视与坚守。
二、在有所作为和顺应天命中徘徊的存在观
儒家倡导的是一种积极进取的入世精神，只要符合礼的事都要去做，就算难以逆转结果，因为他们“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”道家则倡导着一种顺应自然的存在观，因为道法自然，“惟其如此，故道可‘无为而无不为’，如《老子》所说。”《春月》和《活着》里角色的人生观，正是徘徊于儒道之间。《春月》的故事背景是在清末民初，留学海外的张家长子回国后本打算用西方的思想和技术改造社会，但保守势力的强大远超其想象。万般无奈的新族长重新盘起辫子，以中庸温和的方式对待族人，只把希望寄托在他悉心教导的侄女春月身上。族长的弟弟却是坚持了儒家的入世精神，一生都作为一个军人为革命和同伴征战。处于那个时代的中国人，看似吸收了西方的思想，骨子里却还在儒道二者的入世与出世间徘徊。对于女主角春月，曾有人因其坚毅的个性将她比作《飘》中的郝思嘉。然而，春月毕竟不是喊出“我是我自己”的汪子君，尽管通晓英文，她仍旧遵循顺应天命的传统伦理。很多人从春月和伯父秉毅的不伦恋情出发，将其定义为新女性，却忽视了她处置这段感情的态度。春月接到电报后立刻返回婆家，只留下一封信，其中写明“予二人之情将长存，而向日之梦则永不可再矣。”她最终恪守了儒家的礼仪规范，即使这样斩断了她和秉毅的情缘，但正如春月所说“为了克己——为了尽到责任——为了名誉。”春月和女儿明玉的一场争执则更加说明了儒家施加在春月身上的影响。明玉通过跪拜让商人抵制日货，春月得知后怒不可遏，命其跪下：“回答我。没有了孝道,还剩下什么？”从中可以看出，春月认为明玉的行为是对祖宗的不敬和家族的损毁。她不问人的行为是否能带来社会的进步，只问这行为是否符合礼。但春月却是靠着道法自然的精神熬过人生的苦难。她将等到五世同堂看作自己的命，在族长坟前立誓：“我相信上天生我就为此。我答应等到山青水绿，风和日丽的时候，再召集族人来见你。”《活着》中的福贵更贴近道家，以平淡悠长的口吻讲述了自己苦难重重的一生。福贵在孑然一身时终于相信这是宿命，从而变得更为通达和明朗。他没有愤世嫉俗，反而从不学无术的纨绔子弟成了宁静温婉的人生智者，懂得了用平和坚忍的心态对待命运。或许对于福贵来说，“苦难已经消失于无形,他的内心有的只是道禅思想中那种面对生活时的超然和平静。他的这种对生存苦难的忍耐力和乐天知命的生活态度充分体现了中国传统文化对‘生’与‘死’的理解。”听了福贵讲述的“我”，似乎也变得更忧愁却也更睿智了。这可谓是道家原始自然主义的圆满运用。福贵的一生中有着一次次逼近死亡的惊惧，但他尽自己的绵薄之力将死亡带来的讯息传达给后人。这其中，“余华对命运的反复播弄，死亡的如影随形，念兹在兹。”福贵的世界没有神灵可以乞求，命运遁入无形。他则从承担命运中懂得了“活着”的真谛，超越了自我。作者表面上渲染苦难，实质是赞美了生命的通达与高贵，“中国人代代相传的知天知命的生命意识与生存智慧”包孕其中。在小说的最后，福贵和老牛渐渐远去，勾勒出一幅深沉平和的图景，在福贵如何活着这一命题上，“‘生’战胜了‘死’，‘知命’战胜了‘宿命’。”
三、在创作中汲取传统文化精华
在20世纪的最后20年，离散文学和先锋文学纷纷以朴实追忆的姿态复归传统，企图在刚开启改革从而充满着迷惘与焦躁的文化中找寻传统文化留下的印迹，《春月》和《活着》从而跨越了时空，通过对儒家和道家的辨析与徘徊找到了契合点。在文化与资讯日益多元的今日，找寻传统文化带来的遗产与精华，应当是文学作品中仍旧大有可为的一个努力方向。中国现当代文学往往着力于从西方文论和作品中找寻灵感，如对魔幻现实主义和新历史主义的模仿和应用等，对中国传统文化的吸纳和弘扬则相对薄弱。然而只有传统文化中蕴含了中华民族的特质，为当代文学作品提供了西方话语所不具备的民族品格。从而促使中国当代文学从世界文学之林中脱颖而出，形成自己本土的现代性。“比起那些跟在外国文学后面亦步亦趋的作品。从传统文化中汲取灵感与智慧的作品无疑更具有重要的民族文化意义。”那些获得国内外重要文学奖项的作品，大多都具有深厚的传统文化底蕴。
立春的传统文化篇6
贺岁广告商品符号象征意义的建构
贺岁广告中商品符号象征意义的建构，通过将广告商品与传统春节文化联系在一起而完成，将商品与传统文化相结合，赋予商品除了使用价值之外的符号价值，从而使受众产生对于商品精神意义和附加值的认同，进而达到销售商品、树立品牌的目的。
1.礼文化。拜年送礼是中国春节传统的民俗仪式。在中国的传统习俗里，相互馈赠礼物是不可或缺的交往形式。在消费主义的影响下，拜年送礼被移植到广告当中。早期的贺岁广告中，直接打出“送礼”的口号来宣传商品，抓住了春节期间受众注重礼物消费的心态。在春节的贺岁广告中，送礼广告长盛不衰，并占据了很大比重，最为典型的是2002年春节期间脑白金的广告，其广告语“今年过节不收礼，收礼只收脑白金”虽然引起颇多争议，但不可否认，观众的印象极为深刻。近几年中，贺岁广告中“送礼”的口号有所削弱，而是开始通过送礼的仪式完成商品符号象征意义的构建。商品以礼物的形式呈现，而且被赋予其他层面的精神意义。
2.孝文化。“百善孝为先”，孝文化在中国传统文化中占据着重要地位。在中国人的传统观念中，春节是回家团圆、孝敬父母的好时机，不少贺岁广告就以孝文化为主题，赋予产品“孝”的符号意义。2014年春节多力葵花籽油的广告中，就充分利用了“孝”文化来宣传产品。在广告中，伴随着“小时候，妈总没有钱吃点儿好的”的画外音，画面一开始就呈现主人公回忆小时候母亲在灶台旁烧火做饭，被烟熏火燎，不停咳嗽。随后画面一转，成年后的儿子携妻儿回家过年，带着一瓶多力葵花籽油，对苍老的母亲说：“妈，多力，儿子要把您以前亏的健康补回来。”在该广告中，儿子为了母亲的健康，赠送多力葵花籽油，这里的商品除了健康之外，更多的是儿子对于母亲身体健康的关爱，这已经成为传达孝文化的道具和符号。在这则广告里，消费者送出的不仅仅是葵花籽油，更多的是对父母的关爱和孝心。
3.吉祥文化。春节反映了中国吉祥文化的核心，不少贺岁广告围绕礼、福、健康、寿等吉祥话语展开对商品符号象征意义的建构。如三株的广告语“礼到福到健康到”，将产品与“福”和“健康”联系在一起。而最能反映春节商品符号象征意义的是旺旺产品的贺岁广告，“旺”是春节吉祥文化的一种表达，不少地区就有春节烧旺火的习俗，预示着新的一年兴旺发达。而旺旺产品抓住这个“旺”字，在贺岁广告中大做文章。
贺岁广告的文化意蕴
1.贺岁广告中的文化认同。贺岁广告通过传统节日符号，将产品与传统节日符号联系在一起完成商品符号象征意义的建构。广告主在利用民俗节日商品广告时，充分利用我国传统文化中一些形象、色彩、意象等符号元素，在营造出节日里欢乐祥和的气氛的同时，也营造出产品中包含的文化韵味。红色、中国结、剪纸、春联、福字、红灯笼等与传统文化相关的元素，在贺岁广告中得到了大量呈现。这些与春节相关的符号元素，通过再现春节场景引发受众对于贺岁广告的认知，再通过传统文化仪式完成商品宣传，受众通过消费商品来完成对传统文化的认同。商品被赋予的源自于传统文化的符号价值成为消费者追求的目标，而非商品本身。
2.贺岁广告中的情感消费。在消费社会中，情感也成为被消费的对象，以情感诉求定位的广告，在出售商品的同时也出售商品附加的情感价值。将商品与情感联系在一起，是近几年贺岁广告建构商品符号象征意义的新途径。广告主结合当下人们的生活状态，将现代人的亲情、爱情、友情与广告产品结合在一起，通过诉诸情感，赋予商品深层次的精神意义，以人类社会美好的情感打动消费者。
参考文献：
①董天策：《消费时代与中国传媒文化的嬗变》，中国社会科学出版社，2011年版
立春的传统文化篇7
一、安仁赶分社岁时节日民俗的形成与传承
安仁县位于湖南省东南部，罗宵山脉井岗山西麓，郴州市北部，东接茶陵、炎陵，南邻资兴、永兴，西连耒阳、衡南，北近衡东、攸县，总面积1478平方公里，总人口43万。
安仁县历史悠久，源远流长。考古发掘多处新石器遗址证明，早在新石器时代，境内就有人类繁衍生息，打猎农耕。民间盛传，中华始祖炎帝神农氏在安仁遍尝百草，采茶于九龙庵，野炊于香火堂，制药于药湖寺，并分时立节、度地经土，教化民众耕织、制茶与集市换物。在安仁豪山误食断肠草而亡，葬于鹿原坡（炎帝陵墓位于安仁县和炎陵县交界处的炎陵县鹿原镇，是全国重点文物保护单位，炎陵县曾隶属于郴州管辖，现为株洲市行政区域）。因此，安仁是一个民间信仰十分繁盛的地方，神农殿等主要祀神场所，安仁百姓都供奉着他们共同信仰的神灵―――炎帝神农。
（一）应时而生因地而别的赶分社
安仁民间故事传说炎帝神农在安仁观气象与物候，分时立节造历法，教民医药与农耕。
中国古代的历法有三种：
阳历：也叫太阳历，以太阳回归、地球绕太阳公转一周（365天5时48分46秒）为主要依据的历法叫做阳历。
阴历：也叫月亮历，以朔望月是月亮和太阳会合的周期，即月亮盈亏圆缺变化的周期为主要依据的历法叫做阴历。朔望月：29天12时44分03秒。
农历：也叫阴阳合历和夏历（夏朝出现的），它用严格的朔望月周期为定月，用设置闰月的方法使年的平均长度与回归年相似，兼有阴历月和阳历年的性质。
天干地支：是农历中用来编排年号和日期用的，包括十天干和十二地支。
二十四节气是农历中的重要组成部分，是逐步完善起来的。古人很早就掌握了春秋分和夏冬至四个最主要的节气。它是华夏祖先历经千百年的实践所创造出来的独有的宝贵财富，是长期总结天文、气象与农业之间相互关系而创造出来的，它所反映的是关于气象、物候、农事等多方面的变化规律。它反映寒暑变化和农时季节，在全国特别是农村中可以说家喻户晓，在国外，一些地区和华侨华人集居地，也广泛流传，对推动社会发展和文明进步起到了积极作用。
最初，二十四节气主要是为农业生产服务的，是广大劳动人民进行农事活动的主要依据。人们会根据不同节气播种、收割不同的农作物，若是耽误了时间，误了农事，农作物就会减产，甚至欠收。如今二十四节气对我们生活的方方面面仍有十分重大的影响，包括饮食、起居、农事、养生、节日、习俗和民间信仰等。二十四节气和我们的生活密不可分。
在古代的秦汉年间，二十四节气已全部确立。公元前104年，由邓平等制定的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。二十四节气是由地球绕太阳公转的运动决定的。太阳从黄经零度开始，沿黄经每运行15度所经历的时日称为一个节气，每年运行360度，共经历二十四个节气，每个月二个。其中，表示四季更替的有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。表示温度变化的有小暑、大暑、小寒、大寒、白露、寒露和霜降。表示降水的有雨水、谷雨、小雪、大雪。表示物候的有惊蛰、清明、小满、芒种、处暑。二十四个节气，每个节气都有自己特定的含义，是人民生产、生活中最宝贵的气候钟。
春分，每年公历3月20日或21日，太阳到达黄经0度（春分点）时开始。正当春季90日之半，故称春分。
春分这一天阳光直射赤道，昼夜几乎相等，民间谚语说，春分春分，昼夜平分。其后阳光直射位置逐渐北移，开始昼长夜短。
春分是个比较重的节气，它不仅有关天文学上的意义，南北半球昼夜平分，春分、夏至、秋分和冬至是四季的开始，所以春分是春季的开始，当然也是天之年的第一天。
根据春分气象条件，江南进入农事繁忙期，郴州、安仁正处油菜开花期，人们开始早稻育秧等农事工作。北方进入麦起身期。
安仁是全国著名的产粮县，安仁因中华民族始祖炎帝神农等先祖在此居住，教化百姓农耕，较早出现了农耕文化，先民们以种植水稻为其食物的主要来源，因此，这一地区很可能是栽培水稻起源的中心。因地理、天时、水利等对农业生产，尤其是水稻生产起着重要作用，人们很早就认识了农业生产与气侯的关系。春分，安仁进入春耕大忙季节，人们忙于备耕，利用春分集会结社、祭祀神农，进行谷种、耕牛、犁耙等农耕工具和防治疾病的中草药材交易，形成了春分节气古老独特的赶分社习俗。
（二）祭祀先祖得以传承的赶分社
中国传统民俗节日与岁时节庆是我国农耕文明的伴生物，它是在漫长的历史过程中逐渐演变、整合、发展，俗成而形成的特定时日。中国传统民俗节日文化，有相对稳定的节气节日，有特定的民俗文化事象与民间艺术活动，有稳定的民族性，群体性、原创性、社会性、草根性、本土性。中国民族传统民俗节日文化的形态是多元的，有生产节日、祭祀节日、纪念节日、社交节日、娱乐节日等。传统民俗节日蕴含着原始文化，农业文明的节日气象和大量信息，带有复合性、综合性的内容。
在中国，以春节为代表的民族节日文化，将民俗与二十四节气文化融合在一起，形成一种特质的民族民俗传统节日文化，这些民族传统民俗节日文化已经形成为了中华民族的根基、血脉、标志、身份和精神家园。
但是，随着我国工业化和城镇化步伐的不断加快，社会生产方式、生活方式发生了巨大的变化，人们的民族心理、知识价值和文化认同正经历新的变化，中国传统的民俗节日与民间节庆文化，如今传承艰难，众多民间节日节庆民俗在萎缩、在锐减、在淡化、在消失。这是民族传统文化之痛。因此，抢救和传承民族传统民俗节日文化，越来越急切，刻不容缓。
探寻、追溯民俗节庆节俗产生的根源，人们期望春播秋收、五谷丰登、六畜兴旺、人寿吉祥以及万物有灵、自然崇拜、祛邪避灾、逐傩除疫等诸多信俗，均与历法的选择有关，与原始信仰、祭祀观念相联系，安仁赶分社也不例外。
《尧典》记录的“日中、日永、宵中、日短”就是春分、夏至、秋分、冬至四气。《吕氏春秋》记载了“立春、日夜分（春分）、立夏、月长至（夏至）、立秋、月夜分（秋分）、立冬、月短至（冬至）”八个节气。这充分表明当时四时（四季）八节的日期已经推定，已成为农耕生产活动、生活习俗活动和民间信仰活动的依据。四时八节伴随着农事活动逐渐形成了相关的节日节庆，并产生、沿袭、传承、发展了深沉神秘的民间信仰和丰富多彩的文化艺术。
汉武帝太初元年（公元前104年）全国统一实行夏历，二十四节气定于历法，以社日春秋、除夕、清明、端午、中秋等节庆节日基本形成定制。
目前，在全国将农历二十四节气中的春分，作为传统民俗节日来过的，可能只有郴州安仁县，安仁县至今仍延续过春分节的习俗，即赶分社，安仁人对春分节情有独钟，寄托了安仁人民对美好生活的向往追求。春分节期间，人们从四面八方涌进安仁县城，因为春分是安仁县一年一度赶分社的日子。
相传，上古时期炎帝神农带8名大臣、随从到安仁境内尝百草，治百病，教化百姓农耕。据考证，从五代后唐同光年间（923年-925年）开始，安仁人民为了纪念中华人文始祖炎帝神农在安仁“制耒耜奠农工基础，尝百草开医药先河”的伟大功绩，兴起了在春分节进行祭祀、结社、交易、开耕，开始一年的下田春耕播种，年复一年，形成了独特的春分节―――赶分社，至今已流传千余年。
赶分社，用的是一个赶字，人们不分年龄、性别、身份、贫富、民族，把身边的事情暂时放一旁，在春分节期间从四面八方赶到安仁县城进行祀神祈谷、春分开耕、集会结社、赶场交易、娱乐休闲。分字也有含义，除了指春分时节之外，还表示在这一天，人人都能分享到福份和交换分配所需的东西。社，即安仁民间对土地神（社神、田神）的信仰和炎帝神农的信仰。春分节（春社社日）期间，人们聚社祭祀、会饮敬神、娱神娱人。赶分社，人们祈求祖先神灵保佑风调雨顺、人丁兴旺、五谷丰登、国泰民安。
春分节作为节日，在我国已经淡化，春分社日祭祀，在当今民间已难觅踪影。安仁赶分社，其实就是我国古代一种盛大节日春分社日的延续和传承。
早在五代后唐同光年间安仁形成的春分节（春社）赶分社习俗，世代沿袭，传承至今，仍未中断，实属难得。其博大精深的节庆习俗，释放出了从远古走来的独特文化内涵和精神价值。
综上所述，给安仁赶分社这类兼有丰富的传统历法节气文化和传统民俗节日文化内容的复合型、综合性的传统民俗节日一个精确的概念界定是很难的，为了学术界对赶分社展开深度研究和热烈讨论，本人的观点认为，安仁赶分社是为感怀先祖炎帝神农而衍生延续的民间信仰，是以民众自发为基础，春分社日为时日，祭祀神农为主体，祈福禳灾为诉求，融祀神祈谷、集会结社、赶场交易、娱乐休闲、吃药开耕等习俗于一体的春分岁时节令活动。
二、安仁赶分社民俗节日的文化内容
当代，传统节日包括八个重大传统节日，即春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至节日的一些文化形态和文化内涵都在萎缩、锐减、淡化、变异或者消失。而安仁赶分社（春分节）却较完整地传承保留了传统春分节农事祈祷，故事传承，感应春天的民俗事象，具有十分多样的文化形态、内涵和价值。
（一）文化形态
安仁赶分社的文化形态有：
1、二十四节气文化形态。春分节，春分，古时又称“日中”、“日夜分”，在每年的3月20日至21日，这时太阳到达黄经00。到了春分，雨水开始增多，气温明显回升。春分期间安仁越冬油菜等农作物进入春季开花生长阶段，人们开始了早稻播种等春耕忙种的繁重农事。农谚：春分甲子家家忙，先种瓜豆后育秧。
2、祭祀文化形态。祭祀，是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，被称为吉礼。安仁赶分社祭祀对象是炎帝神农，是土地社神。道、佛民间信仰祭祀仪式。民间在立春后第五个戊日，即为春分，把春分视为社日举行祭神农、祭土地，春社祈求保佑农业丰收，秋社（秋分）以收获后答谢神明是为春祈秋报。
3、农业生产文化形态。安仁的传统经济以种植水稻为主，早稻―――晚稻―――油菜生产模式，同时，伴随着家畜饲养业为辅，因此，形成了重农、尚农，以农为本的社会共识。每年春分节赶分社祭祀神农之后还要举行迎春牛（送春牛），躬耕（开耕）仪式，吃药下田，一年的春耕春种开始了。一份耕耘，一份收获。
4、经贸商业文化形态。药市，传统中草医药材交易（传统中医药文化形态），墟场，农业生产和生活商品交易（传统集市文化形态）。每到春分赶分社期间，安仁县的医药农以及周边地区乃至全国各地等民间药商、民间医生和群众纷纷将自采自种的各种中草药，或各种药用动物、矿物等肩挑车载到安仁县城出售，形成了春分药市。市上除交易药材外，还有互相交流医药经验、传授医药知识，互相提供药材种子，发展药材生产等。人们通过赶墟，把多余的农副产品售出，换些自己不能生产的农器具和物品。
5、休闲娱乐文化形态。安仁赶分社期间有传统饮食文化、民间文化艺术、社会信息交流、踏青赏花交友（油菜花节）等休闲与娱乐文化活动，人们自愿自由随意地参加祭祀、交易、交友、美食、看戏、踏青等社会交流和休闲娱乐活动，寻求生理和心里的放松，追求精神和心灵的完善。
6、庙会文化形态。中国庙会起源于远古时期的祭祀活动，是人们敬祀神灵、愉悦自心的产物。随着社会的发展，庙会和大众日常生活融为一体，成为人们敬祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动，是活着的民俗，被称为中国人的“狂欢节”。安仁县保存下来的赶分社就是由古代庙会演变而来的，其庙会形式与空间在神灵祭祀、商业贸易、休闲娱乐、文化传承、训导教化与精神引导等方面产生重大影响，发挥着多重功能。
（二）文化内涵
安仁赶分社的内涵十分丰富，概括来说有以下7个方面的含义：
1、春分节文化
春分的内涵一是古时以立春至立夏为春季，春分正当春季三个月之中，平分了春季；二是指一天时间白天黑夜平分。古时先民将春分日和秋分日定为“社日”，即以社神祭祀为中心内容的节日。社为土神，“社”地主也，社祭发端于先民对土地的崇敬与膜拜。社稷在周代即被奉为国家主神，列入祀典，并作为国家政权的象征。周朝因俗制礼，将祭祀活动作了系统的整饰与安排，因此有了祭社的日期，时间确定在仲春之月。这是根据土神自然属性的选择。仲春之月，阳气发动，万物萌生，自然是祭祀的好时机，“土发而社助时也”。秦汉时期，社日有了进一步发展，为适应春祈秋报的需要，形成了春社与秋社两个社日，“春祭社以祈膏雨，望五谷丰熟；秋祭社以百谷丰稔，所以报功”。汉代后，社日一般确定在立春后第五个戊日（春分），立秋后第五个戊日（秋分），社日已成为民众生活中的节日。
现社日已衰微。而安仁与古代祭社有关的社火仍在延续，即安仁春分节赶分社。春分社日，人们不分男妇老少、身份贵贱，都结集起来，举行仪式祭社神（神农和土地神），杀牛宰羊献祭酒，交易交流看社戏，社日给人们提供了狂欢的机会，民众在社日中尽情娱乐，为社日增添了节气与热闹。
2、先祖炎帝神农信仰文化
炎帝神农开创了我国以农业为主的原始社会文化，是中华民族的缔造者。炎帝神农文化历史悠久，其文化内涵主要包括农耕文化、陶瓷文化、贸易文化、中医药文化和社会文明等方面。因特殊的地理位置，中华民族的先祖炎帝神农就在原郴州辖区内的安仁县、炎陵县、资兴县、汝城县这块土地上生活过，且炎帝神农归根安寝之地就在炎陵县、安仁县交界处，因此，郴州各地民间广为流传了许多有关炎帝神农的传说故事。随着神农文化的传播和神农信仰的发展，以及和神农精神、神农价值的与日俱增的认同，朝圣神农的春分社日赶分社的祀神祈谷已是民众所趋。祀神祈谷的神农祭祀活动是安仁赶分社的传统项目，春分社日当天，在县城神农殿祀社神以祈谷，祭祀方式分为官方祭祀和民间祭祀两种，官方祭祀由政府官员主持，民间祭祀由道长主持，祭拜炎帝神农，缅怀其制耒耜奠农工基础，尝百草开医药先河的丰功崇德，在击鼓三通、鸣金三响和鸣炮奏乐之后，祭祀人员抬着牛、羊、猪“三牲”，端着“五谷”和时鲜水果，虔诚地在殿前祭拜神农，祈求神农的神灵保佑当年风调雨顺、五谷丰登，祈祷一方平安、人丁康乐。祭祀礼成后，人们自觉轮流在神农像前祈愿。
3、传统医药（药市）文化
史书记载了炎帝神农晚年来到南方，尝草采药，为民治病，曾“日遇七毒”而不辍。后因误尝“断肠草”而“崩”葬长沙茶乡之尾（今炎陵县、安仁县交界处鹿原坡）。史传记录了炎帝神农及先民们在采集渔猎活动中，逐渐发现，由于误食了某些动植物而发生呕吐、腹疼、昏迷、甚至死亡。吃了某些动植物又能清除或者减轻身体的一些病痛或解除吃了某些动植物而引起的中毒现象。经过长期的实践，人们便能逐渐辩识许多动植物，了解它们的功效，遇到患有某种疾病，便有意选择某些动植物来进行治疗。正是这种以身实践和探索的精神，奠定了我国中医学的基础，开创了中华民族中医学文化，后人为纪念神农，将我国第一部医学著作命名为《神农本草经》。
每年的春分节前后，安仁县总是万商云集，百货风行。全国各地乃至国外许多客商都齐聚安仁赶分社，进行中草药材及其他商品交易。这一药市至今已延续一千多年，堪称中国最古老的春分药市，对于传承当地传统医药文化发挥了重要作用，“药材不到安仁购不齐，药方不到安仁配不灵，郎中不到安仁诊不神”这是盛传安仁方圆百里的千古佳话。安仁药市源于上古时期，炎帝神农带领8名随从来到安仁境内，制耒耜、兴农事、教化百姓，当他了解到当地百姓居住简陋，耕作时常与风雨为伴，患病者多，便带领人们上山识别并采集草药，他亲尝百草，悟出药性，配伍药方。他最早传授安仁百姓用野兽脚炖食百草，以治病强身，延年益寿。这是人类以草为药的开始，也是中华民族医药的萌芽，安仁至今仍保留着吃了春分草药膳后才下田开耕的习俗。神农因首创中医药被后人尊为“药王”，因此，安仁赶分社祭祀“药王神农”，并开春分药市，民间又称“药王节”。
4、农耕生产文化
安仁因温暖湿润的气候，丰沛的雨水和盆地、丘岗、河谷、山区兼而有之的地理环境，给农业发展及中草药生长提供了良好的生态条件，境内植物丰富，其中农作物百余种，中草药千余种。安仁以传统的农耕经济为主，种植的粮食作物主要是水稻，也种油菜、豆子、玉米等农作物，畜牧业、渔业也有发展，山林面积很大。特别是由于地势平坦故容易开垦稻田，种植水稻，米粮是安仁县经济中的一项重要产业，因此，每年春分节赶分社期间，安仁百姓都要隆重举行春分开耕、吃药下田仪式，拉开春耕的序幕。当地民众在田间祭祀社神（土地神）和炎帝神农，以祈愿风调雨顺，五谷丰登。仪式现场，七里八乡的老乡们吹起唢呐，敲起锣鼓，舞起长龙，牵着耕牛，欢庆春分节的到来，按照当地的传统习俗举行祭拜仪式。在稻田摆开长桌，放上五谷、三牲祭供品，焚香鸣炮，宣读祭文，食用药膳，随后地方官员或老农下田犁下今年春天稻田的第一垄。家家户户也利用赶分社时购买、交换、采集的草药，回家按民间土方配药熬成药膳，食用后下田开耕，安仁县春分吃药下田开犁的农耕生产习俗一直流传至今。
5、庙会文化
北宋咸平年间（公元1002年），在安仁县城旁的永乐江畔香草坪处建有神农庙“择社日祭神农以祈谷”，已有春分社日庙会存在。延续至今在神农殿举行庙会并扩展到安仁县整个县城（县城旁稻田公园）。在春分社日庙会上，人们涌入县城集会在神农殿前举行祭祀神农，不仅烧香磕头、求神保佑，还进行中草药材等商业贸易，休闲娱乐，盛况空前。赶分社庙会集民间信仰、商贸交易、民俗活动于一体，千百年来，经久不衰，深受群众欢迎。
6、民间艺术文化
安仁县拥有丰富的民间文化资源，民间民俗风情和艺术源远流长，世代传承，丰富多彩且具有鲜明的地域特色。赶分社已成为人们一年一度聚会的重要形式，赶分社期间参加祭祀后人们聚集在一起或谈天说地，交流农事经验，互相祝愿有个好收成，或走亲访友，拜访师友，年轻人甚至利用这一节日到县城见面相亲，结百年之好。赶分社期间，人流物流的大集散，交易活动的昼夜不停，为民间文化艺术与餐饮娱乐提供了无限商机。来自四面八方的民间艺人们在人海中各献其艺，唱社戏、演皮影、玩杂耍、舞龙狮、踩高跷、走旱船，更增添了赶分社的热闹气氛，米塑、剪纸、陶艺、木雕更是安仁县著名的民间艺术。昆曲、祁剧、湘剧、花鼓戏也有院团班队前来演出。各种民间小吃，如烫皮、牛舌子、鸡婆糕、米豆腐、烤饼、爆米花等也出现在集市上，为看热闹的人们增添口福。
在赶分社的民间民俗艺术活动中，放河灯是其中颇具特色的活动之一。河灯有荷花灯、小船灯、南瓜灯等，底座上放灯盏或蜡烛，有的还在灯上写上或放入祈福的寄文。夜幕降临，人们带着自制的河灯自发来到永乐江边沿河将一盏盏河灯点亮放置河中，让其顺水漂流，以此祭祀祖先神灵，表达对丰收、幸福、平安的美好生活的祈求，希望随着长流水祛除疾病、灾祸，子孙幸福、安康。少男少女对放河灯习俗特别钟爱，往往在节日夜相约来到河边，抒发男女爱情，在自制的河灯写上对未来美好生活的祝愿，顺水飘流。
7、花朝节（油菜花节）文化
阳春三月春分节，正值油菜花信期，安仁县结合每年春分时节全县近20万亩油菜花竞相开放的壮美景观，举办油菜花节。古代流传着花王（神）掌管人间生育。由于古代都是人力生产，所以人越多越好，因此那时人们都希望多多生儿育女。民间认为春分节还是花王（神）的生日，所以在春分节赶分社期间举办花朝节，人们踏青赏花敬奉花王（神），以祈油菜多开花多产籽，家族多生儿多育女。传统的花朝节到现在已经发展成了生态休闲、观光旅游的油菜花节，人们踏青赏花的热情也越来越浓厚，比古代的踏青赏花场景更壮观，让赶分社的气氛变得更热闹。
（三）文化价值
在安仁赶分社习俗中，祭祀神农和土地是不可缺少的内容。人们在一年春分节的日子，通过这种祭祀活动，不断地强调着族群的意识和血缘的亲情，表达着后辈对先祖的追思和怀念，充满着人情和伦理，是维系民族感情，增强对民族和国家的归属感的重要载体，因此其价值更加丰富。
1、历史学价值。赶分社因祭神农而成俗，宋代命名，世代相袭，承载着农耕和医药文明的发展与传承史。特别是有关神农在安仁的活动，这不断是后人研究神农也是研究安仁当地历史的宝贵资源。
2、民俗学价值。在春分节时令，存续上千年的民俗文化活动内容与形式及活动空间保存得如此完整，国内独有，堪称民俗文化的“活化石”。这为研究当地的民风民俗、生产生活、大众心理都提供了活生生的素材。
3、民间医药学价值。安仁中草药物丰富，流传、保存下来的民间土药方子多，疗效好，尤以草药猪脚汤著称，具有驱寒、祛风湿、健身作用，使得老百姓对中草药膳产生了长期信赖，对研究我国的中草药文化有着重要的医学价值。
4、社会学价值。赶分社以春分节时令为载体，其赋予的内容保存完整且连续，是尊重自然规律，弘扬农耕文明，表现了人们对美好生活的向往与追求，对促进社会和谐，增强民众凝聚力具有积极意义。
5、经济学价值。赶分社的出现表明人类自然经济已不能满足人类发展的需要，这种通过集体祭祀而产生的大型交易活动自发产生，表现了我国古代经济发展的历程，对今天经济的发展也不失借鉴之处。比如当下如此重视节庆日甚至特别地引进、鼓动洋节，原因之一无不归功于众多商家的促销目的，这与赶分社带动兴旺的交易市场无不相似。安仁药市，源于古老的赶分社，安仁县可以“春分药市”和“药王节”为平台，助推中草药材业的发展，大力扩大药材种植，发展中药材种植基地，建成南方最大药材集散地，打造春分药都品牌。
6、乡土社会文化和民间文化艺术审美价值。赶分社从古代活态传承至今，纯朴自然，充满了浓郁的民间风情和清新的乡村气息，特别是赶分社花朝节赏油菜花，更是构成了一道清丽的人文风景，在当今时代是难得一睹的乡土文化景观。春分赶社，这是一个男女老少共同的节日，除了祭祀和药材等商品交易外，还会有唱大戏、舞龙灯、划旱船、皮影戏、放河灯、杂耍以及地方风味小吃，赶分社不仅是祈福更是民间文化艺术的狂欢。
总的说来，安仁赶分社文化内涵丰富，表现在与二十四节气文化融合、与神农祭祀文化融合、与农业生产融合、与传统中医药文化融合、与商贸文化融合、与休闲娱乐文化融合、与民间文学艺术融合等，因而安仁赶分社有重大的历史、文学、艺术、科学价值，是鲜活的文化遗产，是研究人类学、民族学、社会学、历史学、民俗学、文艺学、审美学、文化学、经济学的活态典型个案，很值得我们进一步去探究。
三、安仁赶分社（春分节）的现状与保护
当今时代，外来思想文化及现代生活方式、生产方式以前所未有的速度在扩展、渗透，加之时尚流行文化艺术的冲击，使我国民族传统节日文化受到挑战，安仁赶分社民俗节日文化和民间文化艺术也在逐渐萎缩、淡化或异变，其状况令人担忧。当今时代，城乡一体化正在形成，安仁赶分社面临巨大挑战，如是不抢救、不守护、不传承，风格独特的赶分社文化就会灰飞烟灭。
节日，是民族之基，是愉悦习俗，是审美文化，是文化认同，是精神家园，守住民族民间节日文化根脉，显得急迫。失去传统根基的民族，其生存与发展是艰难的。
在当下，抢救保护安仁赶分社（春分节），对于增强民族的生命力、向心力、凝聚力、创造力有着十分重要的现实和历史意义。
1、增强民族文化认同。祭祀是维系一个群体或民族成长发展的文化记忆，是展示一个群体或民族文化身份的重要标识，成为增强一个民族凝聚力的重要手段。许多学界人士认为当下社会之所以浮躁之气太盛，其中一个重要原因就是我国民众普遍缺乏一种崇高的信仰，心神涣散。那么像安仁赶分社一类民俗活动怀着对先祖的信仰，众心齐聚，无疑是对我们先祖的尊重，将继承先祖的崇高美德，发扬中华民族的优秀品质，无疑能增强广大群众的向心力、凝聚力、自信力，自然也能促使我们整个社会朝着统一的方向发展，和谐尽美。在集会结社中不仅交流物品，也交流思想。在艺术娱乐中不仅展示自我，也弘扬民族的优秀传统文化，起到潜移默化、净化心灵的作用。社会是人的社会，人是社会的人，人在与人的交往过程中才能找到自我在社会中的角色定位，才能做一个健康的人，才会有一个健全安宁的社会。
2、弘扬传承遗存文化。赶分社的祭祀仪式、民间艺人的传统艺术表演、技艺的展示、药市展销的千百种中草药材以及吃药下田开耕的习俗，都渗透了千百年来至少是安仁本土的传统文化因子，保护好它们，就是保护好了我们的传统文化。也只有通过活动的举行，传统文化才不至于遗失，新时期美好的文化才得以产生。比如，目前神农殿前神农广场的修建，相关赶分社的文艺作品，无不是在多年活动的基础上得以催生。时下一些新潮的歌舞晚会、烟花盛会也无不是在赶分社的活动之下才得以有展示的舞台，才孕育着新文化的产生。
3、推动经济社会发展。推动当地经济发展首先表现在市场交易的繁盛，我们不妨看一些数据。由于赶分社活动时间长，内容多，交易广，参与人员范围大，促进了当地的消费，带动了经济血液循环。活动还带来招商引资的机遇。2007年，“赶分社”活动持续两周多，期间逾20万当地以及各方群众前来赶分社，安仁县充分利用这一时机招商引资，共签约招商引资项目30多个，协议投资4个多亿。2009年，赶分社投资说明会举行，参加中草药交易和工农业产品展销、经贸洽谈共3800人，其中参加经贸洽谈的客商260人，洽谈项目40个，签定合作协议37个，合同引资总额5.81亿元。参加项目签约的客商代表有来自美国、加拿大、广东、福建、江西、深圳、浙江、温州、汕头、海南、厦门、长沙等地。还利用赶分社的契机了以电子信息产业、工业、农业、生态旅游、基础设施、高新技术产业、产权转让等重点招商项目46个，为安仁招商引资打造了良好载体，进一步加快了承接沿海产业转移的步伐。这些年，各种数据仍在增长，项目在扩展。现安仁春分药市已成为中国南方最大的中草药材集散地，带动当地农民、药商开发中草药材种植面积4万多亩，涌现中草药材收购点30多家，中草药材加工厂40多家。通过多年不间断地举行赶分社并依托赶分社开展经贸交易活动，在全国不断扩大影响，必将形成一个良性循环，推动安仁经济发展，提高安仁的知名度。
安仁赶分社是当地百姓千百年来一代代传衍下来的地方重大民俗活动，包含了对始祖炎帝神农的景仰，也是我们传统农耕文化的历史见证，促进了一个地方的经济社会发展，这是老祖宗给我们留下的一份珍贵遗产，所以，我们要加以保护与传承。我们要按照《中华人民共和国非物质文化遗产法》的要求，进一步保护好、传承好、利用好、发展好安仁赶分社这一份中华民族优秀传统文化，推动安仁赶分社的繁荣兴盛。我们要正确处理守护传承与借鉴发展的关系，抢救保护与合理利用的关系，传承与创新的关系。要树立整体性保护的大观念，用依法保护、科学保护的认识与方法来引领指导安仁赶分社保护、传承与发展。比如编制《安仁赶分社保护发展规划》和制定相关的地方保护措施等。
安仁赶分社是安仁一方水土培育的独特民俗产物，它的民俗文化特征，存在于安仁独特的地域环境和群体之中，因此保护时必须加强对其特征特色特质等民俗事项的保护。近些年，安仁县为了保护赶分社独特生态环境，已经先后恢复或修建了神农殿、神农广场、石头坝中草药市场、神农文塔、九龙庵、药湖寺、香火堂神农百草园等炎帝神农文化遗址、场所。同时，注意保护好了一些祭祀和民间艺术的基本用具，如祭祀器物、农耕器具、戏剧实物、皮影设备、技艺工具等。要采取主动保护、动态保护、生态保护（文化生态环境）、整体保护和活态传承、创新传承、利用传承、发展传承，逐步构建其保护的长效机制，让安仁赶分社民俗节日和传统节俗传承延续下去。
安仁赶分社源于民间，民间是其生存和兴衰的沃土，必须在民间得到传承与延续。安仁赶分社为什么能薪火相传世代相传下来，并经久不衰呢？就在于民间的原动灵魂、原动力量、原动精神、原动神韵。安仁赶分社已成了民间百姓生活坐标中的一环，对炎帝神农的信仰仍然是民众不可或缺的精神依托。神农文脉传万代，春分不觉是灵魂。文脉就是一个民族一个地方的魂脉。今天保护传承赶分社，就是传承延续安仁的文脉，郴州的文脉，中国的文脉。因此，保护、继承、发扬、创新、利用、发展，让安仁赶分社以人民大众为主人，民众自发传承下去，可持续地传承下去，在守护中传承，在传承中创新，在创新中利用，在利用中发展，以促进安仁社会、经济、文化、生态更加协调发展繁荣，使安仁赶分社传统民俗节日成为当代民族的、地方的、大众的、科学的、文明的美丽风景。
安仁赶分社已传承上千年，但也是处于不断的演变中，如从早期仅有的祭祀渐变到市场的交易。当下迅速发展的生产、生活方式和经济模式等更是催促着赶分社的变化。今天，我们不仅看到了传统已久的民俗活动方式，也看到了一些新民俗的萌生与发展，其中最鲜明的是赶分社期间的“药王节”、“油菜花节”的兴起和稻田公园的创建。可将稻田公园建设成为中国二十四节气民俗文化展示体验基地，推动安仁赶分社（春分节）民俗文化旅游。这正是赶分社自身发展的需要，是创新发展的表现，因为这些新的优良民俗活动项目，拓展了赶分社的内涵、形式与空间，增添了赶分社的人气，给广大民众带来了愉悦，带来了经济上的实惠。同时也激发了安仁的旅游文化产业，提高了安仁的知名度。在今后的发展中，肯定还会有新生事物的产生，我们要以开放的姿态迎接，促期良性发展，很好地融入安仁赶分社，这实际上就是一种动态下的发展保护，当然在接受新生事物时，我们绝不能忘了老祖宗留下来的传统上的精髓，否则赶分社就异化质变了。
安仁是完全可以在保护好、传承好的前提下将安仁赶分社传统节日文化与节庆艺术作为推动安仁经济社会发展的一个重点、亮点。政府每年坚持引导扶携民间和企业举办赶分社，功在当代，利在千秋。
安仁赶分社（春分节），历史悠久，传承至今，其文化积淀极为深厚，蕴含十分丰富，形态多元一体，但现在一些民俗习俗被稀释，特别是传统文化艺术萎缩，保护与传承仍然受到冲击。关于安仁赶分社民俗文化的研究，从郴州和安仁来说，仍不深入，研究的广度、深度、高度还显不够，未出有影响的学术研究成果，今后仍需加强。这方面的工作，对安仁赶分社进行多角度全方位深层次的解读，将安仁赶分社的节日民俗文化形态，文化内涵，文化特色，文化积淀和传承规律厘清，为地方党政领导决策保护传承利用发展赶分社文化遗产提供科学依据，更需要中国民俗学会和湖南省艺术研究院的专家学者鼎力相助，以安仁赶分社为研究基地和研究课题，长期关注、关心和支持。这次叶涛副会长（秘书长）带领中国民俗学会专家学者来安仁县现场观摩考察指导赶分社保护工作和省艺术研究院领导专家的考察，就是一个良好开端。因此，抢救、研究、保护、传承、传播和发展安仁赶分社任重道远，仍需各方面共同努力，为弘扬安仁赶分社节日民俗文化奉献微薄之力。
安仁县要积极推进赶分社申报部级非物质文化遗产代表性项目，加强对外宣传、交流与合作，并依托赶分社等文化遗产资源，在保护传承传播好的基础上，整合到现代经济建设和文化产业体系之中并发挥独特功能，打造春分节―――赶分社民俗旅游文化品牌，让赶分社走向全国乃至走向世界，以推动安仁文化遗产保护和文化建设与经济社会生态发展的良性互动。
参考文献：
立春的传统文化篇8
1、立春，于每年公历2月3-5日交节。干支纪元，以寅月为春正、立春为岁首，立春乃万物起始、一切更生之义也，意味着新的一个轮回已开启。在传统观念中，立春有吉祥的涵义。人们将有“双立春”的农历年视为大吉年份。
2、廿四节气是上古农耕文明的产物，它在我国传统农耕社会中占有极其重要的位置。秦汉以前，南北各地风俗文化不同，一些地方岁首礼俗所重的不是阴历元月朔日，而是干支历廿四节气的立春。立春岁首对于传统农耕社会具有重要的意义，重大的拜神祭祖、纳福祈年、驱邪攘灾、除旧布新、迎春等庆典均安排在立春日及其前后时段举行，这一系列的节庆活动不仅构成了后世岁首节庆的框架，而且它的民俗功能也一直遗存至今。
（来源：文章屋网）
立春的传统文化篇9
春节节日过年策划方案
春节即将来临，为充分体现学校对老教师的关怀和尊重，让他们过一个快乐、祥和、平安的节日，根据教育局文件精神，我校将于春节前开展“送温暖、办实事、促和谐”新年慰问活动，为做好这次慰问活动，特制定本工作方案。
一、慰问活动目的
构建和谐校园，关爱老教师。
二、参加慰问活动的领导及工作部门
慰问活动由学校牵头，工会、校行政主要领导参与。
三、慰问对象
离退休教师。
四、慰问形式
离退休教师发给慰问品。
五、慰问费用预算
退休教师共5人，人均慰问品100元，共500元。
六、慰问时间安排：
七、相关要求和说明：
1、这次慰问活动学校要从分工、人员落实等环节上周密部署，合理安排，确保活动顺利完成。
2、学校于1月26日前完成礼品采购。
春节节日过年策划方案
走过xxx4，我们怀着激动的心情，带着崭新的精神面貌踏进了xxx5年的殿堂。新的一年春节即将到来，为了丰富群众的文化生活需求，搭建居民之间相互交流沟通平台，增进“邻里情”，增强群众的凝聚力、向心力，营造出一种团结奋进、文明和谐、喜庆祥和的节日文化氛围，经村党支部、村民委员会研究决定，特制定本方案：
一、指导思想
以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面落实科学发展观，贯彻落实党的十八大会议精神，始终把握社会主义先进文化方向，努力构建公共文化服务体系，为广大居民提供更多优质文化产品和文化服务，不断满足广大居民对文化生活的需求，全面建设和谐家园。
二、活动时间
村民运动会：大年初一至大年初二
村联欢晚会：大年初一晚上：7:30至10:30
三、活动场地
某某大寨篮球场
四、活动内容和目的
春节是中华民族文化的优秀传统重要载体，蕴含着中华民族文化的智慧和结晶，凝聚着华夏人民的生命追求和情感
寄托，传承着中国人的社会伦理观念。所以，我们要大力弘扬春节所凝结的优秀传统文化，突出辞旧迎新、祝福，团圆平安、兴旺发达等等的主题，努力营造家庭和睦、安定团结、欢乐祥和的喜庆氛围，推动中华文化历久弥新、不断发展壮大。活动内容主要有文艺表演和农民运动会两个方面：
(一)文艺表演
节目要突出时代特色，以歌颂祖国、歌颂社会主义、歌颂改革开放、反映家乡变化、反映身边故事为主题。
1、以村民小组为单位，每个小组自行排练三个节目为本次活动的参赛节目
2、节目采用自编、自拉、自弹、自唱、自演等多种形式，内容积极健康向上的文艺节目进行参赛。
3、每一个参赛节目表演时间不得超过5分钟。
(二)农民运动会
1、篮球比赛
比赛时间：大年初一(上午9:00至11:00;下午：14:30至17:30)
比赛地点：某某大寨篮球场
参赛队：以自然村组为单位，组建一支10至12人的篮球队，各队员名单于xxx3年1月25号前上报村委会(不得聘请外援)。
2、拔河比赛
比赛时间：大年初一下午14:30至17:30
比赛地点：某某村民委员会
参赛人员：各自然村组选送男、女各1—2支队伍(每支队伍成员不超过12人)，各队员名单于xxx3年1月25号前上报村委会。
3、绑腿走比赛
比赛时间：大年初二上午9:00至11:00
比赛地点：某某大寨篮球场
参赛队：以各自然村组三口之家为参赛单位(小孩年龄在10岁至14岁之间)，每个自然村选送不少于10个参赛家庭，名单于xxx3年1月25号前上报村委会。
4、乒乓球比赛
比赛时间：大年初二下午14:30至17:30
比赛地点：某某完小
参赛人员为：社区乒乓球爱好者，由各自然村选送1—2支队伍，其余自由报名，名单于xxx3年1月25号前上报村委会。
五、资金预算
本着节俭的原则，预计共需活动资金8000元，其中文艺表演1000元，农民运动会4000元，其他鼓励奖1000元，文体活动期间彩旗、器材、横幅、印刷宣传品等xxx0元。
六、活动要求
1、比赛项目原则上只取前三名，其他将颁发纪念性的奖品。
2、村两委工作人员根据自身爱好和特长，积极参加上述比赛项目。
3、各自然村要安排人员维护比赛现场秩序，参赛队员要服从裁判判决。
4、请各自然村组加大宣传，选送相关人员参与比赛。
5、活动项目若有变化，将另行通知。
春节活动策划方案2 为传承发扬中华传统节日优秀文化，贯彻落实中央、省文明办《关于在春节、元宵节期间深入开展“我们的节日”主题活动的通知》要求，营造欢乐喜庆、祥和文明的节日氛围，我局工会春节前组织开展“温馨的节日”主题文化活动，具体活动实施方案如下：
一、活动主题
以党的十七届六中全会精神为指导，以社会主义核心价值体系建设为根本，贴近实际、贴近生活、贴近职工，因地制宜、就近就便，深入挖掘春节的文化内涵，创新形式和载体，广泛开展群众性文化活动，精心组织送温暖献爱心活动，着力深化主题志愿服务活动，展示我局精神文明建设和文明单位创建成果，提高广大职工的幸福感和满意度。
二、活动内容
1、大力宣传。通过陕煤通讯、宣传橱窗、网站等形式，多侧面、多角度地宣传介绍春节、元宵节相关知识。
2、组织开展“网络、手机短信大拜年”活动。组织广大职工通过网络、手机短信给亲朋好友拜年。通过春节、元宵节原创祝福短信等系列活动，努力营造欢乐喜庆、文明祥和、温馨和谐的网络节日氛围。
3、开展向道德模范、身边好人拜年活动。利用春节、元宵节有利时机，开展向道德模范、身边好人拜年走访、慰问交流、座谈联欢等活动，大力宣传他们的先进事迹和崇高品德。
4、开展慰问困难职工活动。春节前局领导带领工会、政治部、离退休管理中心相关人员慰问困难职工、困难党员，给他们送去节日的祝福和慰问品，帮助解决生活中实际困难，让他们过一个舒心、温暖的春节。
5、召开春节团拜会。春节前组织召开春节团拜会，局机关广大职工、离退休老同志，欢聚一堂，观看精彩的文艺演出，畅谈我局发展带来的实惠，局党政向全局广大职工离退休老同志拜年，让全体干部职工感受到节日的温馨和大家庭的温暖。
6、组织开展春节、元宵节焰火晚会。除夕和元宵节晚上，组织人员观看焰火晚会，营造浓郁的节日氛围。
7、收看中央电视台春节联欢晚会。组织广大职工与家人收看龙年春节联欢晚会。
春节节日过年策划方案
“我们的节日——春节”主题活动方案
一、活动目的
春节作为中华民族第一传统大节，有着丰富的民俗文化内涵。放假前，学校召开专门会议，开展了春节传统习俗扫尘、祭祖、贴春联、吃年夜饭、守岁、放鞭炮等春节文化内涵宣传，增进了广大中小学生对传统文化的了解，营造了浓厚的节日氛围。各位教师、所有学生都能积极参与，发挥其作用，分利用板报、宣传标语，积极开展春节文化宣传，弘扬春节民俗传统，倡导文明过节、勤俭过节。
1.通过活动，教育学生爱祖国、爱家乡、爱人民，使我们的学生从中受到浓郁的传统节日文化气息的熏陶，并从中受到深刻的思想教育。
2.引导学生在慎终追远、缅怀先辈的情怀中认知传统、尊重传统、继承传统、弘扬传统、增进爱党、爱国、爱社会主义情感，引导学生树立正确的世界观，人生观，价值观。
二.活动机构：
组长：张*校长和***书记
副组长：各科室主管副校长
组员：各科室主任语文组
二、活动内容：
(一)表孝心，弘扬孝道
活动细则：县本级中小学生可在2011年寒假期间凭学生证或其他有效证件至当地营业厅领取“福字春联”礼包一份，敬献给自己的父母、长辈或师长，从小树立感恩意识，传承中华传统美德。
(二)践孝行，感恩图报
1.活动细则：举行“孝行实践”日记比赛。百善孝为先，孝行要时时体现在日常的家庭生活中。号召中小学生孝敬父母表真情，对待亲人用真心。通过孝行日记比赛，各学校要积极引导学生在体验中学会感恩，学会回报。
(三)认识春节：
春节，是习俗中最为隆重的传统节日。莆仙一带把正月的初一至初五日称为“五日岁”初一早晨，开门放鞭炮，各家拜神明祖先，祀以线面、烛、炮，礼毕，全家共吃线面，每人一碗，寓祝全家长寿。初二不相往来，不相串门拜年，只有初一日来过者不忌。初三日，各户进行“迎年”，所谓“迎年”，是上年年底有“送年”之例的回应。初四日，在继续“迎年”中，沿有“为菩萨乞草”的习俗：由儿童捧神像，在车鼓队簇拥下，按户募取木柴。下午则有“娘妈请花”，希望能庇其早生贵子。黄昏垒柴木于社庙前，举火燃烧，各户进行接神祀，待柴火烧透，众用长钳争夹未烬之柴速返家中，日“夹火母”希望财如火发。
春节习俗：
1、扫巡新化话把大扫除叫“扫团霉”。
2、祭灶公农历十二月二十四日举行“祭灶”，就是送灶公上天。
3.、二十五日头，农历十二月廿五日，是莆仙习俗公定的大日子，俗称“二十五日头”。
4、做年糕，十二月二十六日起，户户做豆腐，买年货，尤以做年糕最为繁忙。
5、辞岁，“除夕”前一天，俗称“小除”，户户放鞭炮，贴新春联。当晚，家家户户堂上点花烛，叠红橘果如塔状，上插“三春”纸花，供“隔年饭”于灶头，备办丰厚祭礼和“贡银”，祭祀天地神，名为“辞年”。
6.1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年;农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。
传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。
7.主题活动：开展“我们的寒假，我们的节日——春节”日记比赛
8.具体要求：
(1)征文题目：紧扣主题，题目自拟，内容充实健康，积极向上，文字活泼有趣,写出自己的真情实感。
(2)记叙一次真实的孝心实践，把对父母长辈的感恩之情化作自己的行动。
(3)题材、形式不限，可以写成记叙文，也可以叙议结合，初中组字数在400字左右，高中组在500字左右;
(4)参赛作品必须真实，严禁抄袭，一旦发现，取消比赛资格。
(5)征文参加对象：上梅中学初高中学生
立春的传统文化篇10
2022春节活动方案
一、结合博物馆自身文物、文化特色，发挥博物馆优势，举办各类内容丰富的高质量展览。
中国国家博物馆推出的“新疆古代服饰展”展出自先秦时期至明清时期近4000年间的新疆古代服饰，囊括了新疆丝绸之路沿线考古新发掘的90余件（组）纺织物珍品。同时还新推出“韩美林艺术大展”和“小莽苍苍斋藏清代学者法书展”等精品展览；首都博物馆推出的龙年文化系列大展包含两项内容：“祥龙瑞彩”主要展示140组件古代龙文物，以历史文物为载体，立足北京，表现都城与龙的关系，在介绍龙来源与发展脉络的同时，讲述龙与老百姓的故事。“龙行天下——获奖设计作品展”展示100件当代龙形设计，展品将涵盖平面、数码、装置、实用等艺术表现方式，体现当今龙文化的面貌，与文物展品产生部分空间上的并置，共同演绎出一个随着时间不断变化的展程，在不同地点产生不同的意义。两项系列展览融合了古代龙文物与当代国际化的龙形设计，全面展示中国龙的演变以及龙文化的发展传承，重新诠释“龙”文化；孔庙和国子监博物馆“我们的节日——中国传统节日文化展”，以展板的形式展示中国传统节日文化、节日习俗及礼仪知识；北京古代建筑博物馆推出的古建馆里过大年——崭新的《中国古代建筑展》是北京古建馆改陈后重新向观众开放的基本陈列。展览从中国古代建筑发展历程、营造技艺、城市规划、建筑类型等方面对中国传统建筑文化进行阐释，以崭新的面貌迎接观众的到来。另外，大觉寺的《大觉寺历史文化展览》、中华世纪坛世界艺术馆的“展望学院精神Ⅱ”油画作品展、追忆雕塑作品展、20XX北京民间美术展等也将在春节期间举办。
除此之外，中国科技馆的《中国古代机械》专题展览，北京自然博物馆《鲸鱼的密码》、《虫虫大本营、彩绘风铃》展，中国航空博物馆的《机载雷达展》等自然、科技类展览，也将从另外的角度满足博物馆观众的多样化需求。
二、以“文化大拜年”为主题举办民俗传统特色鲜明、观众参与性强的文化展览和活动。
“迎春接福”系列文化活动是北京宣南文化博物馆为迎接新春佳节开展的系列文化活动，已连续举办五年，包括举办书法名家写春联、民间艺术家剪窗花送游客，向来馆游客赠送春联、“福”字，在元宵佳节前夕举办有奖猜灯谜活动等丰富多彩的民俗活动；中国科技馆推出的“科技大联欢”活动，为广大观众准备了一道精彩纷呈的“科普大餐”！通过竞技的方式，与时间赛跑，同知识博弈，祥龙贺春，科技助飞，将陪伴广大观众度过欢乐、趣味、刺激的新春佳节；中国妇女儿童博物馆春节期间将推出“畅游春节民族风”活动，以各民族过春节的不同习俗为切入点，对不同民族的文化进行宣讲，配合体验和游戏，包括参观女性服饰馆中的女性服饰，在文化空间讲授民族春节的传统习俗并根据少数民族的春节传统进行游戏；中国电影博物馆则将传统与时尚结合，举办20XX年“新春嘉年华系列活动”，其中的“年度精彩”展由20XX年“年度精彩海报展”和“年度精彩剧照展”两部分组成。从20XX年在中国电影博物馆上映过的影片中精选出在内容、主题、市场以及观众中极具影响力的优秀电影海报和剧照进行展览。“阖家欢，庆新春”系列活动由“电影灯谜”、“影博知识问答”、“剧照猜猜猜”、“民俗文化体验”、“贺岁影片大家看”和“电影音乐展示欣赏活动”六部分组成；中国长城博物馆“龙年岁首祈福，欢天喜地过大年”春节系列活动、“欢乐游长城喜庆元宵节”有奖猜灯谜活动；北京艺术博物馆“五福六寿贺新年——迎新春文化活动”老舍纪念馆的“春节老舍四合院——‘这就是京味儿’系列活动”，宋庆龄故居管理中心的“20XX首届“璀璨明珠——什刹海元宵灯会”；詹天佑纪念馆“迎新春，送春联”文化下乡活动房山云居寺的“大红灯笼高高挂新春祈福到云居”等也将充分发挥各馆的资源优势、通过各类内容丰富形式多样的活动，满足广大观众的精神文化需要。
搞好春节文化活动，既是丰富群众精神文化生活，营造欢乐喜庆氛围的重要举措，也是博物馆为社会提供服务，引导广大市民健康文明的生活方式和文化消费习惯、促进社会和谐中发挥重要作用的具体体现。北京市文物局将积极鼓励北京地区各博物馆积极策划，周密安排、合力推动，采取有效措施确保各项活动顺利进行。同时倡导北京地区博物馆加大免费开放范围及优惠接待力度，在节日期间以良好的精神面貌，整洁舒适的参观环境，优质的服务，将博物馆打造成春节阖家团圆、极尽天伦之乐的好去处，在春节期间为全市人民奉上一席精彩的文化盛宴，使观众获得舒心、快乐的参观体验。
2022春节活动方案
20xx春节即将来临，为了搞好两节期间对特困孤儿、单亲学生、留守儿童、孤寡老人及困难残疾人家庭的走访慰问工作，及时将社会关怀和群众的爱心送达到户，确保让他们过个温暖、祥和的节日，特制定如下慰问工作方案：
一、领导机构
成立春节慰问工作领导小组，由爱心社社长任组长，副社长任常务副组长，各县区、社区会员等骨干志愿者任副组长，秘书处、宣传部、后勤处、财务科等相关科室为成员单位，领导小组下设办公室，具体负责领导小组的日常工作。
各社区要根据实际情况成立相应工作机构。
二、慰问对象及程序慰问对象分类：
1、特困孤儿、单亲学生、留守儿童及困难残疾人家庭10户，1000元。
2、已经调查落实的75岁以上特困家庭中的老人5人，500元。
3、看望2020年度资助过的学生（表现优秀的：学习优异或助人为乐的）5人，500元。
4、在看望过程中，号召社会爱心朋友给予生活用品的捐赠：食用油、大米、白面或群众捐衣，估约需捐款3000余元。
合计需要慰问金5000元。各县区根据实际情况而定，并将活动资料报于402爱心社团，由宣传部通过腾讯、新浪微博、长城网论坛和百度贴吧对外公布进展情况。
以上慰问对象由爱心社团统一制定慰问对象情况登记审批表，由各社区或注册志愿者调查摸底、审核后交爱心社统一汇总、综合平衡而定。
三、资金来源
（1）由爱心社团通过网络募捐筹集。
（2）带领社会志愿者走基层，深入山区或贫困家庭中直接送交。
四、慰问办法
由慰问工作小组根据爱心社团相关要求分类走访慰问，慰问到户到人。
1、由爱心社骨干志愿者组成慰问小组进行走访慰问，慰问特困孤儿、单亲学生、留守儿童、孤寡老人及困难残疾人家庭。
2、各社区、各县区负责慰问当地的特困孤儿、单亲学生、留守儿童、孤寡老人及困难残疾人家庭。
3、社会各界爱心人士有意捐赠钱物并确定慰问对象的，由各相关科室做好组织协调工作，慰问结束后在慰问工作总结中单独造表报爱心社团。
2022春节活动方案
一、活动目的
春节、元宵节是我国民间最重要的传统节日，是我国人民庆贺丰收、祈福风调雨顺、家人团聚的日子。为了深入挖掘春节、元宵节所凝结的优秀传统文化内涵，为了丰富未成年人节日精神文化生活，培养和树立认知传统、尊重传统、继承传统、弘扬传统的思想观念，增强对中华优秀文化传统的认同感和自豪感，着力营造欢乐、祥和、平安、健康、文明的节日氛围。
二、活动时间
20**年1月24日～3月1日
三、活动内容
1、全校各班都要积极参与广泛收集家乡过年的风俗习惯、节日资料的活动，用自家的相机和手中的笔记录下自己和家人过年的瞬间或开展活动的场景，在调查了解的基础上完成风俗习惯调查表的填写工作(此表请用woRD的形式将电子版发给家长，由家长和孩子共同完成此表的填写工作，具体文档请详见QQ群中)，开学初每班在上交的作品中精挑3张以上a4纸张打印上交学校。
2、深入了解春节、元宵节的文化内涵，一至三年级各班鼓励学生积极收集春联且诵读，并在开学展示自己收集的春联，引导学生学习欣赏春联，开学初上交春联收集表。四至六年级各班开展创编“我们的节日——春节、元宵节”手抄报活动，展示节日收获和感悟，纸张为a3大小，手抄或者电子排版打印均可，开学初每班在上交的作品中精挑3张以上上交学校。
3、文明拜大年：向亲人、师长、朋友表达感恩之情，倡导用无纸低碳方式例如电子邮件、短信、电话等方式互致新春祝福
4、开展“学会感恩奉献温暖”美德实践活动，号召全校少先队员利用寒假休息时间做一些力所能及的家务，多与父母沟通交流。如为辛劳的父母捶捶背，道一声“新年快乐”。合理使用压岁钱，养成勤俭节约的好习惯。
5、要求学生观看春节、元宵节文艺节目，增强对民族传统节日的喜爱，加强学生对中华文化的理解。
四、活动要求
1、各班要利用1月23日的闭学式时间进行细致的安排部署，尽努力保证活动的实效性。