思想道德与法治实践篇1
关键词：思想政治理论课；实践教学模式；理论依据
、教育部《关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》强调：高校思想政治理论课课程要加强实践环节，要建立和完善实践教学保障机制，探索实践育人的长效机制。现阶段，高校思想政治理论课在教学模式的改革与创新过程中有机遇也有挑战。高校思想政治理论课是对大学生进行马克思主义理论教育的主要途径之一，也是对在校大学生进行思想道德教育的主要阵地和常见形式。但是，高校思想政治理论课面临的最突出问题就是其实效性受到了质疑与挑战，实质上就是理论无法有效地转化为实践。充分的实践教学是高校思想政治理论课教学中的软肋。为了更好地发挥思想政治理论课的积极作用，完善思想政治理论课教学机制，加强对高校思想政治理论课实践教学模式的研究是非常有必要的。本文主要探讨构建思想政治理论课实践教学模式的理论基础。
一、“知行合一”的中国传统教育思想
中国古代社会虽然没有“思想政治教育”这一概念，但是教育几乎等同于道德教育，它不仅包含有丰富的内容，而且表现出鲜明的时代特点。总结起来就是，在教育目标上，注重“修身为本”，强调培养具有理想人格的“圣贤”、“君子”；在教育方法上，注重教化与修身的统一。“知行合一”思想就是古代传统道德教育思想的重要内容，它为思想政治理论课实践教学模式的构建提供了一定的理论基础和思想资源。
中国古代思想家、心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学时，首次提出了“知行合一”的观点。“知行合一”是认识和实践、道德意识和道德践履之关系范畴。“知”指人的道德意识或者思想意念，“行”指人的道德践履或者实际行动。王守仁的“知行合一”思想特指道德的“知行合一”，包括以下两层意思：一是“知中有行，行中有知”，即知行不分。他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”思想，强调道德意识与道德行为互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。二是“以知为行，知决定行”。认为“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”①，即道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到“良知”的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。只有把“知”与“行”统一起来，才能称得上是“善”。重实践是知行合一思想的根本特点，它表达的是一种在一念一行中呈现道德完满性的理想境界，这一思想超越了宋学的空谈义理，使哲学由飘渺的天国降到人间的人伦日用。
王守仁“知行合一”的观点主要适合个体修身养性式的道德教育，突出意念在善行中的作用，其中确有忽略客观知识学习的重要性之意，这固然要受到批判。但其强调“道德良知”与“道德行为”不可分，尤其突出“行”这一实践作用的思想对高校思想政治理论课教学实践缺失这一现实具有重要的理论启发作用，是构建实践教学模式的重要思想资源之一。高校思想政治理论课的功能不只是提高大学生的理论水平，更重要的是让大学生认同所学理论的精髓，并把外在的理论内化为自己的理论素养，从而外化自觉的行动。思想政治理论课实践教学模式的构建是其育人功能内在逻辑的直观展现，也是其服务社会这一价值诉求的显性表达。具体而言，思想政治理论课实践教学就是在加强大学生理论知识教学的同时，培养大学生良好的品德和行为习惯，使他们成为合格的社会主义建设者和接班人。实践教学模式蕴含着解决传统思想政治理论课过分偏重理论弊病之有效方法和促进大学生全面发展的有效途径，彰显着思想政治理论课教学的实效性、趣味性和针对性等学科自身应有的理论品质，也是高校思想政治理论课的社会责任与重大使命。显然，“知行合一”这一传统思想是高校思想政治理论课实践教学模式构建重要的思想资源之一。
二、马克思主义实践论
“马克思主义实践论作为思想政治教育学的理论基础”这一观点已成为学界共识，其中包含着“马克思主义实践观是思想政治理论课实践教学的理论基础”这一命题。
马克思主义的认识论是关于认识的本质、来源、发展过程及其规律的科学理论，它与以往的认识论不同之处或者根本其别就在于强调实践的作用，因此马克思主义认识论是能动的革命的反映论，即建立在实践基础上的认识论。马克思恩格斯在批判旧唯物主义时指出：“从前一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”②
马克思主义认识论的主体性与实践性思想是高校思想政治理论实践教学模式构建的直接理论依据。一方面，高校思想政治教育是一项特殊的社会实践活动，其参与者具有双主体的特点，即教育者与受教育者同时具有主体性地位。教育者和受教育者的主体性特点通过教育活动的互动性实践得以体现，即基于实践平台通过师生之间、生生之间、师生与社会之间的各种互动来体现师生的主体性。另一方面，高校思想政治理论课的实践性强调在双主体在实践活动中产生思想道德、思想政治等方面的情感体验，完成师生双方的思想政治、思想道德社会化，实现认知、情感、态度、价值观、行动等全方位的提高，提升思想政治理论课的实际效果。
以马克思主义实践论作为理论依据构建的思想政治理论课实践教学模式，从理论与实践两个维度上逻辑拒绝两种极端：一是毫无实践“空”讲理论的教条主义、本本主义，二是过分实践不讲理论的经验主义和实用主义。马克思主义的实践论充分重视了理论和实践相结合的重要性，只有在理论与实践相结合的过程中理论才能够得到升华，实践才能够有效。
三、西方主体性道德教育思想
西方主体性道德教育思想是近代以来道德教育理论发展过程中出现的重要思想，它以卢梭、杜威、柯尔伯格等思想家在道德教育方面所强调学生的主体地位，反对灌输教育方法，提倡学生社会体验，提高道德教育有效性等组成的相关思想的总和。我国学者对此进行了多角度的介绍与解读。
“道德的主体性本质主要体现为道德与主体的不可分性，没有主体，便没有道德，即使有了主体，如果主体不服膺道德，不信服道德，也没有道德。”③在道德教育中“受教育者的（道德）主体性是通过为我性、自主性、能动性和创造性表现出来。”④为我性是指受教育者对教育客体选择的目的性；自主性是指受教育者的自我意识性，表现为受教育者渴望自尊、自立、自强，有着道德义务感、道德责任感，希望得到社会和他人的尊重，实现自己的人生价值；能动性是主体性的突出表现，包括三方面的涵义：一是受教育者具有根据不断发展着的客观实际自觉调动情感、意志、信念，克服道德生活中的困难和阻力的特性；二是受教育者能以自己已有的道德知识、认知水平和心态来审视、认同或反对、接受或排斥道德教育信息，经过理性的加工和制作，内化为道德信仰（道德规范、道德理想和道德人格）；三是把已形成的道德信仰转化为实践行为，并以其特有的自觉性、坚韧性和自制力量完善和发展自己。创新性实质上就是创造性人格，是创造意识、创造情感、创造意志和创造行为的统一。⑤
受教育者的道德主体性还具有以下特征：自主建构，受教育者有自己建构自己道德的能力。自觉践行，道德需要主体，受教育者会自觉践行道德，在自己践行的基础上自我建构的道德会更加坚固。还有道德主体会自我约束。⑥
西方主体性道德教育思想对思想政治教育具有较大的启示作用，它关于突出自主性、能动性、创造性与为我性等理论特质，反对教育过程中的灌输性、强制性等理论要求，对突破我国思想政治教育传统，提高思想政治教育效果具有一定的现实意义。高校思想政治理论课是学生思想政治教育的主渠道，也是大学生道德教育的主战场，学生积极性与自主性的激发是开展教学活动、发挥其社会功能的基本条件和前提。西方道德教育思想中所凸显的道德教育主体性、为我性、自主性、能动性等主要特征，启发着高校思想政治理论课关注实践环节，展示构建实践教学模式的时代价值。
从道德主体性的特征来看，道德的自我建构，自我实践，自我约束都需要道德实践。高校思想政治理论课实践模式的构建一方面是西方主体性道德教育思想的借鉴和吸收，另一方面也印证了西方主体性道德教育思想的可能性。在包括道德教育在内的高校思想政治理论课的教学如果忽视或者无视学生作为教育主体的身份，淹没学生的主体性特征，延续紧扣书本“自上而下”的传统灌输性教学，其教学效果必然较低，甚至出现无效和负效的局面。
从道德教育为我性特点来看，学生对教育内容具有选择的有目的性和明确性。高校思想政治理论课实践教学模式可以让学生在教师引领的正确方向内自主选择和主动分析教育内容、教育素材。这与灌输式的、无互动的单向、被动的教学模式来看，由于学生具有自主选择的“特权”，能够从自身发展需要入手，把握关键环节深入主动学习等优先性，教学过程体现着“为我性”气息，即课堂教学、理论探索是从自己内心需求出发的自觉行动。这一“为我性”是取得良好的教学效果的重要保证，也是实施实践教学模式的理论前提。
从自主性来看，受教育者渴望自尊、自立、自强，有着道德义务感、道德责任感，希望得到社会和他人的尊重，实现自己的人生价值。高校思想政治理论课实践教学模式，以尊重学生自主性为前提，让学生自己参与教学实践，带着问题进入课堂，解决问题走出课堂。
从能动性来看，学生具有主动克服思想层面、道德生活等领域的困难和阻力的特性和能力；整合各种教育信息，内化社会规范，形成道德、政治信仰的能力；把已形成的道德与政治信仰转化为自觉实践行为的能力。高校思想政治理论课实践教学模式在尊重学生主体性、自主性基础上，追求最大限度地挖掘学生学习能动性，促进学生健康全面发展，实现思想政治社会化。
综上可见，西方主体性道德教育思想尤其是其中的精华部分是高校思想政治理论课实践教学模式构建的有效思想资源之一。
四、人的思想品德形成规律理论
人的思想品德既不是起因于自我意识的主体，也不是客观外界因素在个体身上的消极反映，而是在主体实践的过程中主客体相互作用的结果；人的思想品德是主观因素和客观因素交互作用的产物，思想品德形成、发展过程是外部制约和内在转化的辩证统一过程。在人的思想品德形成和发展过程中，主客体因素的相互作用、相互协调是在主体的社会实践基础上实现的。客观外界环境因素的影响只有通过社会实践与主体相联系，才有可能达到主客体的相互协调与平衡，使主体产生一定的思想品德认识。而主体的思想品德认识，只有再回到社会实践中去，转化为思想品德行为及行为习惯，才是有意义的，才可以看做是某一思想品德形成过程的完结。然后，在社会实践中通过社会评价和自我评价的反馈，又开始新一轮的主客体因素之间的矛盾运动，从而获得更高水平的思想品德认识，转化为更搞水平的思想品德行为，如此循环往复，螺旋式上升。可见，只有通过社会实践，人的思想品德才能形成。
从人的道德形成规律来看，人类必须在实践中与环境互动，才能稳固地形成个体一定的道德。美国教育家杜威说“细心考察一下学校教育中永远成功的教学方法，它给学生一些事情去做，不是给他们一些东西去学，而做事有事属于这样的性质，要求进行思维或者有意识地注意事物的联系，结果他们学到了东西。”⑦把实践引入到思想政治理论课中是必然的趋势，也是教育哲学的要求。在思想政治理论课教学过程中加强实践教学，符合学生自身思想品德形成和发展的规律，也符合其主体性的要求，更重视了环境与人的互相创造过程，是现代教育的发展趋势。
总之，当下的思想政治理论课面临着巨大的机遇和挑战，纯理论的教学使得其自身的吸引力完全丧失，学生很少或者根本没有主动接受、自主学习的诉求。这一事实迫使教育工作者及其研究者认真对待其客观存在性，更加地重视实践教学，使思想政治理论课逃出传统教育的束缚，创造一个学生自愿参与、积极探索、健康向上的学习天地。（作者单位：苏州大学）
参考文献：
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[8]房玫.道德教育的主体性视角[J].《学术界》，2007.2.第123期
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注解：
①（明）王阳明撰，于自力，孔薇，杨骅骁，注译，《传习录》中州古籍出版社，2008年1月版。
②马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第1卷）[m].北京：人民出版社，1995：54.
③孙艳红、付凤霞.德育应尊重受教育者的主体性[J].《教学与管理》，2010.5
④房玫.道德教育的主体性视角[J].《学术界》，2007.2.第123期
⑤房玫.道德教育的主体性视角[J].《学术界》，2007.2.第123期
思想道德与法治实践篇2
关键词:高职院校《思想道德修养与法律基础》
实践教学高职院校
《思想道德修养与法律基础》(以下简称“基础”课)是高职院校思想政治理论课程的重要组成部分,担负着培养学生高尚的理想情操,良好的道德品质,以及法律意识、法制观念的重要任务,通过对学生的思想道德素质和法律知识的培养,引导大学生遵循人才成长的规律,努力塑造健康完善的人格,提高思想道德境界和遵纪守法的自觉性。由此可见,《思想道德修养与法律基础》课程对将高职院校学生培养成为符合社会需求的“高素质、高技能”人才具有重要的影响作用,是高职院校学生素质教育的重要组成部分。实现这一目标,既有赖于课堂教学活动的有效开展,更需要加强实践教学环节的运作。
加强“基础课”实践性教学,首先要树立正确的实践教学理念,做好实践性教学方案设计,然后在时间和经费的保障下按计划进行实践性教学的准备和组织实施。本文结合我校开展的“基础课”实践性教学活动,探讨“基础课”实践性教学。
一、树立正确的实践教学理念
伴随着高职院校思想政治理论课程改革的不断深入,实践教学对提高大学生思想政治素质和法律素养的作用日益凸显。实践课教学相比一般的教学方法灵活、生动,而且能把学生关注的热点现实问题带到课堂上来,这样既能吸引学生,引起学生共鸣,更利于促进学生知行统一。因此,实践教学的地位必须充分被认识,以发挥它在大学生成长成才过程中应有的关键作用。
(一)党和国家的教育方针对德育实践教学提出了现实要求
中共中央、国务院颁布的《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》明确指出:“社会实践是大学生思想政治教育的重要环节,对于促进大学生了解社会、了解国情,增长才干、奉献社会、锻炼毅力、培养品格、增强社会责任感具有不可替代的作用。”[1]高等学校思想政治理论课作为大学生思想政治教育的主渠道,毫无疑问承担着开展社会实践的重要任务,因此深化教育改革和创新,积极开拓实践教学的新途径就成了思想政治理论课教师义不容辞的责任。教师在开展理论教学的同时,还要注重培养学生的创新精神和实践能力,引导学生在丰富多彩的实践课中提高观察社会、分析问题的能力,全面提高学生的思想政治素质和基本法律素养,促进学生品质的完善。
(二)加强实践教学是“基础课”课程本身特点的需要
《思想道德修养与法律基础》是一门用马克思主义理论指导大学生成长成才道路的课程,其主要是对大学生进行社会主义道德教育和法制教育,帮助大学生增强社会主义法制观念,提高思想道德素质,解决大学生在成长成才过程中遇到的实际问题。这门课程的突出特点是具有鲜明的实践性,它要求我们在教学过程中坚持知与行的统一,这既是它的出发点,又是它的归宿。在搞好课堂理论教学的基础上,我们要加强实践教学环节,引导学生在学好马克思主义伦理、法律知识的同时,联系自己的思想、学习、生活实际,身体力行,努力把道德、法律认知转化为道德、法律实践。因此,在“基础课”教学活动和教学过程中开展实践教学,是“基础课”课程本身的要求。
二、“基础”课实践性教学模式的探索
“基础”课的教学目的是“塑造人的良好品行,而良好品行的形成与发展是知、情、信、行等要素相互作用、相互影响,并反复内化和外化的动态过程”。围绕教学目的,我们制定了实践教学大纲,拟定了实践教学内容和形式,规定了教学实践学时,真正使实践教学规范化、制度化、经常化。为了激发学生自觉提升思想道德修养和法律素养的实践性和学习积极性,使学生能够自主学习和研究性学习,根据课程的特点和要求,结合学生思想实际,我们在理论与实践结合的层面上下功夫,加大了实践性教学改革和建设力度,尝试了以下模式的实践教学。
(一)课堂实践
课堂教学是对大学生进行思想政治教育的重要渠道,必须坚持理论灌输。但是,在具体的教学方式上应当强调实践教学,以使外在灌输与内在接受达到统一。
1.案例教学式
案例教学法就是教师根据教学目的的需要,利用以真实的事件为基础所撰写的案例进行课堂教学,引导、启发大学生对案例进行分析,从而使大学生增强现实感、实践感,在案例的分析中加深对抽象理论知识的理解,提高大学生的道德素质和法律素质、理论思维能力和分析判断能力,培养大学生的解决实际问题的能力,使大学生受到更真实的深切的教育。在案例教学中,教师应坚持案例的正面引导性。通过对案例的比较、分析、讲解和讨论,引导大学生在现实事例的比较中思考,在分析中选择,在综合中提高,从而达到培养大学生坚定正确的政治方向,树立正确的人生观、价值观、道德观和法制观的目的。
2.课堂竞赛式
根据课程体系特点,可在教学实践中引入课堂知识竞赛的形式以提高教学效果。例如“基础”课程教材后四章都涉及法律方面的内容,有些知识点对于高职学院的学生而言,自己看看法律条文,附之于教师的讲解,理解完全没有问题,关键是如果仍然采取传统的教学形式,可能在调动学生学习的主动性与趣味性方面有所欠缺,而通过相对紧张与有趣的竞赛氛围则可以升华教学效果。因此,我们可考虑组织课堂法律知识竞赛。从竞赛活动方案的设计、竞赛的筹备、竞赛过程的控制等每环节对学生而言都是任务的抛出。在任务的驱动下学生的能力往往得到提高。考虑到学生的个体差异性,我们还可以让不同的学生在活动中承担不同的任务,使得每一位学生在教学活动中都能获得个体的发展。
3.研讨式教学法
研讨式教学法就是在学生之间就某一主题展开讨论,达到某种思想共识。讨论式教学能激发学生的参与意识,使学生在参与过程中进行自我教育。专题研讨会的操作程序是:教师根据教学内容确定研讨主题并制定方案―教师布置任务―学生以小组为单位收集相关资料并撰写论文,教师审阅论文并提出修改意见,学生修改论文―举行专题研讨会―各研讨小组上交论文和参考资料―教师批改论文并登记成绩。
通过讨论,教师可以掌握学生思想状况的第一手资料,使教学更具有针对性、实效性。在讨论式教学中,教师要根据教学内容、学生的实际情况,将具有社会性、典型性、启发性的问题提出来,让学生先去阅读教材、查找课外资料,尽量多地搜集材料以增加讨论的力度,再组织学生发表看法,彼此间相互交流、相互吸收、相互完善,激发思维碰撞,产生思想火花。在活动过程中,学生能实现对人生观、价值观、道德观和法制观的探索、认知、理解,同时得到体验、交流和表现,锻炼组织表达能力、临场发挥能力,培养探索精神。
(二)校园课外实践
现代社会生活的各种观念时时刻刻冲击着大学校园,引发着诸多的思想碰撞;同时,大学校园也是学生的主要活动场所之一,和学生的生活有着密切的联系。因此,校园应当是大学生思想道德品质实践的主要场所,校内课外实践应当作为“基础”课实践性教学的重要组成部分。开展校内实践教学活动要从学生面临和关心的实际问题出发,结合学生的生活实际,指导学生进行校内调查研究,使他们在实践中感悟生活,锻炼成长。针对“基础”课的实践教学,比较切实可行的方式有:模拟法庭、专业知识竞赛、专题讲座、读书心得等。根据课程内容还可以拟定一系列调查研究的题目,如大学生消费观念、人际关系交往、择业心态、恋爱观、课余时间安排、家庭美德、见义勇为、法制观念等。这种实践教学方式贴近学生生活,能够让学生从枯燥无味的理论说教中走出来,最大限度地提高学生的参与热情,最重要的是提高学生对理论问题的认知度和分析、解决实际问题的能力,并在一定程度上解决知行不一的问题。
(三)社会实践
社会实践是实践性教学必不可少的环节。大学生的思想道德修养与法制观念教育教学是一项系统工程,其实施需要家庭、学校与社会三者的共同努力。脱离了社会实践,实践教学的目的将无法实现,教育者的教学效果也将无从检验。因此,“基础”课实践性教学必须重视社会实践这一环节,将学生置于社会氛围之中,使其亲历其中、亲身体验,从而在实践中增强认知、激感、锻炼意志,并认真付诸行动。在安排社会实践教学时,我们根据教学目的与教学内容作多样化的安排,以便学生通过更多方式参与社会实践。第一,采用以参观考察为主要形式的感受性实践活动,让学生在接触社会的过程中得到具体感受,触动思想灵魂,引发深入思考,提升社会责任感;第二,以志愿服务、公益劳动为主的体验性实践活动;第三,以社会调查和暑期社会实践为主的综合性实践活动。通过社会实践,一方面可以将理论知识、道德和法律规范的基本要求内化为学生的认知、情感和信念,另一方面可以使学生将自己的思想认识、道德观念、法律意识等转化为具体的行为,做到“知行合一”,真正达到实践教学的目的。
总之,大学生思想道德素质和法律素养的养成,是一个知行统一的过程,大学生道德知识和法律知识向道德素质和法律素养的内化,必须通过实践去完成,在实践中才能真正理解道德规范和法律规范的内涵,并内化为情感和意志,外化为行为和习惯。因此,作为《思想道德修养与法律基础》课教学的重要环节,实践教学在引发学生学习兴趣、培养学生实践能力、改善当前高职院校思政理论课教学现状等方面起着不可替代的重要作用。在组织《思想道德修养与法律基础》课程实践教学的过程中,教师要精心设计,认真准备,围绕教学的内容和目的,选择合适的形式增强实践教学的针对性和实效性,以不断巩固、改善实践教学效果。
参考文献:
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思想道德与法治实践篇3
关键词：思想政治理论课;实践教学;创新
中图分类号：G41文献标识码：a文章编号：1001-0475（2015）03-0041-02
自2006年以来，我国对于“两课”教学改革的重视程度日益加强，鼓励高校积极探索在实际教学中采用多种有效的教学方法，提高思想政治理论课的教学效果。高校思想政治理论课实践教学是指以学生为中心，以实践活动为载体，以学生获得直接经验，实现教育和自我教育相结合的一种教学方式。《思想道德修养与法律基础》课是大学生进入大学阶段接触到的第一门思想政治理论课。加强《思想道德修养与法律基础》课实践教学方法创新研究也日益成为各高等学校的教学改革重点关注的领域。
为了更加深入的了解《思想道德修养与法律基础》课实践教学目前存在的主要问题，在本文写作之前，以哈尔滨学院2012、2013级部分学生为调查主体，针对学生对《思想道德修养与法律基础》课实践教学方法改革的态度及对课堂教学的看法等多个方面进行了问卷调查。共发放问卷200份，其中收回有效问卷197份。调查结果如下：
1.学生对《思想道德修养与法律基础》课的认识。有56.3%的学生认为学校有必要开设《思想道德修养与法律基础》课;在问及《思想道德修养与法律基础》课是一门什么样的课时，有81.2%的学生认为其是一门受学生欢迎的课。
2.在教学方法方面，34.5%的同学认为在《思想道德修养与法律基础》课的课堂教学中教师很少提问，且提问缺乏吸引力;而且34.5%的学生对老师提出的问题不感兴趣或中立。
3.在教学评价方面，73.6%的学生赞成过程考核代替期末考试的考核方式。78.2%的学生赞同将平时上课的表现计入该课程的总成绩。
调查表明，学生对《思想道德修养与法律基础》课的期望和要求与课程本身的现实状况有一定的差距。在课堂教学环节，大多数教师采用比较单一的讲授式教学，对教学内容的选择也缺乏针对性及多样性，教学评价环节设置不合理、不系统，影响了学生在《思想道德修养与法律基础》课课堂上学习的主动性。只有13.2%的同学在没有任何强制的时候，不会主动去听《思想道德修养与法律基础》课。而另外45.2%的同学表示会根据老师的讲课情况而定是否主动去听课。
一、《思想道德修养与法律基础》课实践教学现状
通过调查，可以看出《思想道德修养与法律基础》课教学被学生“边缘化”已成为不可回避的事实，主要原因除了思想道德修养教育的功能被工具化外，还在于《思想道德修养与法律基础》课的传统课堂一味强调讲授的教学方法差强人意，不能满足大学生群体的要求。
首先，在传统的课堂教学中，教师在选择教学内容时往往倾向于严格按照教材体系设定，认可教材的内容安排，由此，课堂教学的内容设计就会出现缺乏针对性设计，内容呈现较为单调等现象。对于部分理论知识学生只是实用性记忆，但并不理解，很难做到融会贯通。
其次，《思想道德修养与法律基础》课教学有它自身的特点。相比传统意义上知识传输式的灌输，更注重润物细无声的内化。在《思想道德修养与法律基础》课教学过程中讲授法仍然是主要手段。在教学环境中过多的使用讲授法，容易使学生始终处于被动接受地位，压抑了学生的创新意识。有33.5%的学生认为教学方式是《思想道德修养与法律基础》课最需要改进的地方。
再次，在考评方式上，传统《思想道德修养与法律基础》课的评价方式为：总分100分，平时成绩（期中包括出勤情况以及课堂作业）占40%;期末考试占60%。这样的考核方式直接导致了以下问题：首先，考试的内容受到教材范围的限制，注重考核学生对知识点的记忆力。对于学生来说，面对期末考核不仅要记住大量的知识点，还要在此基础上准备灵活运用这些知识解决考试中相关的材料分析，压力很大。而对于老师来讲，要从众多知识点中确定合适进行考核的考点，并且设计合适的题型，精力和实践花费相对较大。考核方式多以书面答题的方式进行，缺乏践行道德和法律认识的有效考核，难以反映道德和法律知识在学生身体力行中的内化程度以及学生自身的道德和法律的真实水平，显然达不到对《思想道德修养与法律基础》课教学成效评价的目的。
二、《思想道德修养与法律基础》课实践教学模式的探索与创新
（一）深入研究课程标准，实践教学目标全面化
课堂教学目标是指教学活动预期达到的结果，是教育目的、教学目标和课程目标的具体化，也是教师完成教学任务所要达到的要求和标准。在制订《思想道德修养与法律基础》课的实践教学目标通常以教材的重点、难点作为重要的依据。但同时，教材往往也束缚了教师的思维，由于指定的《思想道德修养与法律基础》课教材知识点众多，完成教材上规定内容的讲授已经耗费教师大量的时间和精力，使得教师很难在此基础目标的基础上考虑其他延伸目标。合理整合教学目标，使之更适应学生实际需要。通过将理论知识整合，制定合理实践教学目标，不仅可以达到学生学习道德知识的目标，也可以实际地提升学生的道德修养水平，影响学生的行为，从而实现《思想道德修养与法律基础》课的感性和理性目标。
（二）系统整合课程资源，实践教学内容专项化
受传统课程资源观的影响，人们认为教科书是课程资源来源的主要途径。这种传统意义上对课程资源的认识使课程资源处于一种封闭、单一的状态，极大地妨碍了课程目标的有效实现。学生在对这类文化资料的学习和认识过程中，既可以深入挖掘和把握思想政治教育的文化内涵，又能增强思想政治教育的实际应用性。使思想政治教育借助更加广泛的课程资源载体、平台、手段更贴近学生实际生活需要，解决学生实际面临的问题。将实践教学内容专项化，结合教材内容，充分利用广泛的课程资源，实现课程资源的广泛化，实践教学内容的针对性。经过实际尝试，学生普遍认为这门课的实际应用性有所增强，能确实帮助他们解决生活中遇到的问题，有59.4%的同学认为《思想道德修养与法律基础》课的教学内容科学、生动、丰富，确实是一门成人成材的必修课。
（三）合理改进实践教学方法，教学理念多样化
教学方法是教学效果的重要保障，可以在一定程度上延展丰富教学内容，有效的提高学生的参与度和学习兴趣。对于思政课教师而言，除了要让学生了解思想道德方面的基础知识，更重要的是要达到科学引导思想、完成信仰塑造的效果。这就要求思政课教师不仅要有丰富的知识储备，还要能利用有限的教学条件充分调动学生的积极性，使学生变被动接受为主动学习。实践教学能有效调动学生主动学习的积极性，增加学生参与教学的学习兴趣，增强在实践中加深理论以及理论知识的内化的作用。除此之外，加大教学改革的力度，让课堂教学知识在实践中的到进一步深入和内化，将书本知识和多种实践性教学环节有机结合起来，制定详尽的实践活动计划以及实践活动成绩评定方式，这样才能比较全面的把学生在课内课外、校内校外的表现综合起来进行测评。高等学校的思政课不仅要给予学生新知识，更要加强学生道德修养的实践内化，既要注意基本理论传授，又要不断陶冶学生思想道德素养，努力促进大学生身心全面健康发展。以此为目标，我部门实行了理论课时和实践课时共同作为修业内容的实践教学改革。在实践课时中，设立课程特色小组活动、读书活动、公益活动以及参加学校主题教育活动等内容。在鼓励学生参与思想政治理论课活动的积极性的同时，突出的发展了学生在实际活动中发扬个性、展现自我、完善素养等多个方面的能力。实现教学活动与教育目标的动态结合，促进学生知行统一，对学生健康成长起到了推动和导向作用。
（四）逐步完善教学指标体系，实践教学评价多元化
每位学生的综合学习成绩由传统考核方式改变为多样化考核方式。目前的考核方式主要有100%过程考核、60%实践成绩加上40%平时表现成绩等多种考核方式。在以过程考核方式考量学生平时表现时，日常学习态度、平时作业和实践活动手册三个部分构成学生的综合成绩。这三个部分的评分比例为各占百分的20、20、60。这三项就是综合考核平时学习情况，加大了对平时学生表现的测评，缩小了期末考核的比分。取消期末笔试的考核方式。其中端正的学习态度是思修课考核的首项内容。通过对学生平时学习态度的考核，体现了对学生知识、情感、行为的道德要求。平时作业要求学生独立完成，并以书面形式上交。每学期按照实际情况至少安排两次。如：给自己的一封信、大学期间规划、实践调查报告等。以个人完成的质量进行评价。实践活动主要是以小组为单位进行，考核成绩是以该小组的综合表现为依据进行评价。以实践手册为依托和体现成绩的主要载体，在课堂展示的活动如：小组研究课题的汇报展示、道德建设手抄报、读书交流会等，由教师根据小组成员在活动中的合作程度和研究成果等多方面进行合计评分。
高校思政课实践教学是相对于课堂理论教学而言，为了配合理论教学实现思政课教育目标，让学生自主参与的一种教学形式。它是为学生巩固所学知识培养正确分析解决问题的能力，加强实践能力的锻炼，提升思想政治素质而设置的教学环节。经过几轮教学实践，形成了有规划、有实施、有评价、有反馈的实践教学特色。经过对教材内容的有效整合，形成针对学生个性发展的实践教学内容，同时制作了实践教学手册。做到了实践教学有成果，留痕迹。得到了学生的好评，同时也很好地调动了学生参与、自主学习的积极性。
思想道德与法治实践篇4
关键词：生态文明高校思想政治理论课生态道德教育
大学生是我国社会主义事业的建设者和接班人，在生态文明建设的新时期，大学生是否具有生态文明理念与民族未来是息息相关的。思想政治理论课作为高校进行思想政治教育的载体，理应担当生态道德教育的重任，应把生态道德教育纳入思想政治理论课的课程体系之中。
一、高校思想政治理论课中加强生态道德教育的必要性
（一）生态道德教育是生态文明建设的题中之意。
同志在十七大报告中提出要“建设生态文明”，这是我们党继社会主义物质文明、精神文明、政治文明之后首次把“生态文明”这一理念写进党的行动纲领。2012年党的十报告指出：“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族的持续发展。”由此可见，我国已经进入建设生态文明的新时期。在这一新时期，必须通过生态道德教育帮助人们树立人与自然和谐相处的观念，培养生态道德情感，养成生态道德行为习惯。而加强生态道德教育，正是时代赋予思想政治教育的全新课题。
（二）生态道德教育是实现思想政治教育使命和自身发展的必然要求。
思想政治教育的一个重要使命，就是使大众形成与当前社会政治、经济和文化发展需要相适应的思想观念和道德品质。纵观我党思想政治教育历史，其具体内容总会因时、因势而变，随着党的历史任务的变化，思想政治教育会及时调整教育内容，为我党提供强有力的思想政治保证[1]。因此，思想政治教育是党的路线、方针、政策的宣传者、执行者。思想政治教育的这一优良传统，必将体现在生态文明建设的宣传和实践上。
自改革开放以来，我国政治、经济、文化发展取得巨大的成就，但同时也产生一系列环境问题。这些问题的产生除了人类对大自然的一己之私外，更本质的原因是人们的价值观和伦理道德问题。因此，高校思想政治教育要适应新形势和变化，自觉把生态道德教育纳入思想政治理论课程体系中，这是思想政治教育对党的方针政策的一种积极回应，是贯彻执行生态文明建设，实现“美丽中国”建设目标的具体体现。
（三）生态道德教育是实现大学生全面发展的现实需要。
生态道德作为一种新型道德，既反映着人与自然的伦理关系，又反映着人与人、人与社会的伦理关系。它不仅是人类道德进化的必然产物，而且是人类社会进一步走向文明的重要标志。是否具备良好的生态道德意识，是当代社会衡量一个人全面素质的重要标准。
大学生引领着国家和人民的未来发展命运，是将来各行各业的中流砥柱，他们将是社会、经济和科学技术发展的决策者、管理者和执行者，是可持续发展战略方针的具体实行者。然而某些大学生并不具有可持续发展的世界观和良好的环境素质，这直接影响社会经济和人类自身的可持续发展，因此大学生需要接受良好的生态道德教育，并通过一系列系统有力的生态道德教育培养其良好的生态意识和生态道德，这是思想政治教育工作的目标。高校是大学生进行学习和生活的主要场所，是贯彻执行国家相关教育政策，学习国家传达的时政文件的重要机构，是对大学生进行思想政治教育和生态道德教育的主要阵地。高校应本着增强和改善大学生思想政治教育的指导思想、准则和使命对大学生进行环境道德教育，为大学生进行生态道德教育提供充足的条件和设施，把大学生生态道德教育真正付诸实践并对其教育成果进行检验。
二、高校思想政治理论课中开展生态道德教育的思路和措施
（一）以四门基础理论课为主渠道，强化生态文明理念教育。
思想政治教育是我国教育的特色。思想政治教育是社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动[2]。在我国建设生态文明的新时期，高校要通过思想政治教育培养具有生态文明知识、生态环保意识和生态行为能力的，以及符合新时期社会发展要求的大学生。为了实现这一目标，要以高校思想政治理论课为主渠道，强化生态文明知识。思想政治理论课是大学生的必修课，在这些课程体系中要根据时展要求，适时加入生态文明建设的现状及生态文明相关知识，使大学生掌握基本的生态环保知识，增强保护环境的意识，培养对自然的感知能力。但由于各门课有其自身的特点，因此要各有侧重，互相渗透地加强大学生的生态道德教育。
1.要在“思想道德修养与法律基础”课程中，讲授我国现有的环境保护法及实施环境保护法的现实意义，并在学生头脑中形成破坏自然环境要受到法律惩罚的概念。
2.要在“中国近代史纲要”中，恰当合理地补充有关生态、环境保护的历史资料。这门课中的生态文明教育不能牵强附会，要根据各个章节的内容合理补充，力争起到画龙点睛的作用。
3.要在“马克思主义基本原理概论”课程中，加强马克思恩格斯生态哲学思想教育。马克思以前瞻性眼光关注和研究环境问题，即唯物地阐明人与自然之间的关系，提出人类发展与生态持续相统一的协调发展思想，而且还从生产和社会制度方面提供解决人与自然之间的矛盾、实现人与自然和谐发展的途径[1]。这些思想为我们如今解决环境问题提供了思路，对生态文明建设有指导意义。同时思想政治理论课老师在授课中还要加强“物质世界的普遍联系”的讲解，让学生深刻理解人与自然的关系及环境问题与人的生态道德素质之间的关系，从而更直观地培养学生的生态道德素质。
4.要在“思想和中国特色社会主义理论体系概论”课程教学中，突出探讨、邓小平、、思想中有关环境保护、可持续发展的思想，引导学生深刻认识科学发展观的内涵、本质和要求。另外，还要结合时政要点和十报告的最新精神，加强生态文明教育。
（二）优化教育教学方法，培养生态道德情感。
传统思想政治教育主要采取“灌输”的教学方式，因此会有重说教灌输轻情感激发的局限，高校某些学生对思想政治理论课抱有消极甚至抵触心理。在思想政治教育中开展生态道德教育，必须优化教育教学方法，采用学生比较欢迎的教育教学方法，培养学生的生态道德情感。
1.创新生态道德教育方法。国外的环境教育起步较早，有很多成功经验值得我们借鉴。美国的环境教育采取寓教于乐的方式，把环境教育贯穿于游戏和活动之中。美国教育学家约瑟夫・克奈尔撰写的《与孩子共享自然》一书专门研究在游戏和活动中如何开展环境教育。每个游戏都会设置一个情景，通过角色扮演、活动体验等形式，让参与游戏的人在不知不觉中受到教育[3]。另外，美国中小学环境教育还常常采取问题教学法、户外教学法和角色扮演法。因此，高校在思想政治教育中开展生态道德教育时，要创新教育教学方法，通过教学情境的设计，让学生参与到角色扮演中，或在户外教学中让学生深入大自然，了解大自然、在一系列教学活动中培养学生热爱自然的生态道德情感。
2.充分发挥网络资源、网络教学的优势。网络的发展拓宽了人们的视野，为人们更好地了解世界提供了便利。加强生态道德教育，必须抓住网络上的资源。高校可以创立生态道德教育主题网站，设置生态文明栏目，按期更新相关知识，让学生了解和掌握我国及世界各国生态文明的现状，了解生态环境恶化、物种减少、气温上升、沙漠化、能源危机程度；了解工业文明造成的污染和危害及污染是怎样对人身健康造成严重危害的[4]。还可以利用网络大量生态道德教育、环境教育的资源，观看生态影片或学习借鉴国外环境教育项目，培养学生的生态道德情感。
（三）以社会实践活动为支撑，养成生态道德行为习惯。
蔡元培说：“道德不是记熟几句格言就可以了事的。”而要注重实际行动，要“随时随地抱着实验的态度”。大学生生态道德行为习惯的养成通常以社会实践活动为支撑。国外的环境教育更注重教学实践环节，使学生在实践中学习知识，增强意识，养成生态行为习惯。德国的环境教育充分利用大自然和社会公共资源，广泛开展户外教学活动，贯彻实施地方独特或国外引进的环境教育项目，如“半半项目”、“零排放项目”等。英国的环境教育鼓励学生调查研究环境问题，在实际活动中增长对环境问题的认识[5]。
1.思想政治理论课的教师要策划形式多样的校内活动，鼓励学生积极参加实践活动。通过举办生态文明知识讲座、研讨会、生态文明知识竞赛，增长生态文明知识。通过观看生态题材的影片，举办生态图片展、画展，通过这种更直观的形式，提高大学生的生态道德情感。最后充分发挥学校社团作用，目前各大高校都设立“环保协会”等社团，这些社团大多以保护环境、爱护环境为目标，鼓励学生积极参加社团活动，可以亲近自然，培养生态道德行为习惯。
2.要完善思想政治理论课学习成果的实践评价指标。不能仅仅依靠一张试卷，而要对道德行为习惯做出规范并提出一定的社会实践要求。纵观教育部颁布的《普通高等学校学生管理规定》和《高等学校学生行为准则》，都没有对学生的道德行为习惯做出规定。在生态文明建设的新时期，高校应审时度势地制定大学生行为规范。如提出不随地吐痰、不乱扔垃圾、不铺张浪费、爱护公共设施、爱护环境的规范要求，用此类规范要求约束学生的行为，有利于大学生养成良好的道德行为习惯。为了全面推进素质教育，提高学生的综合素质，培养学生的创新意识和实践能力，某些高校规定学生必须修满素质拓展与创新学分规定项目的学分，这些规定项目包括、发明专利、参加学科竞赛及专业技能竞赛和参加学校指定的一些社团活动，而这些规定的项目中缺少某些生态文明建设项目，因此思想政治理论课应对学生的实践活动提出具体的要求，如在一学期内参与一项绿色行动、回收废旧电池等活动，使学生通过参与这些实践活动，将平时学到的生态文明知识、生态文明理念转化为自己的生态文明行为习惯。
参考文献：
[1]王康.高校思想政治理论课加强生态文明教育的思考[J].思想理论教育导刊，2008（6）.
[2]邱伟光，张耀灿.思想政治教育学原理[m].北京：高等教育出版社，1999.
[3]张书磊.国外环境教育对我国开展生态德育的启示[J].思想理论教育，2010（16）.
[4]于海荣.对高校思想政治教育中开展生态文明教育的思考[J].教育与职业，2010（29）.
思想道德与法治实践篇5
【英文摘要】politicaleducationisnotonlythemainwayofpromulgatingideologyofChinagovernment,butalsoaspiritpilotofguidingtheoontemporaryunder-graduatestudentsestablishingtheirrightworld-view.what''''stheactualeffectofitresultin“whomarethestudentscultivatedfor？”and“whatkindofpersoniscultivated？”inordertogaintheoptimizationofpoliticaleducation''''ssubstantialresultsandrealizethetransformationofthemodelofsinglesubjectivalpoliticaleducationtothatofintersubjectivityone,discussingtheroleofintersubjectivityprincipleinthetheoryofpoliticaleducationandfindinganewphilosophyandmethodologyforitisveryimportant,whichisnotonlyakindoftheoreticalinnovationinpoliticaleducationresearch,butalsotherequirementofthepracticeofpoliticaleducation.
【关键词】思想政治教育/实效性/主体间性/方法论基础
politicaleducation/substantialresults/intersubjectivity/methodology
当代青年大学生是社会生活中最富有创造精神和超越意识的高智力群体，大学生的价值取向对社会、经济、政治、文化的发展有着很重要的影响，高等院校思想政治教育的实际效果如何，直接关系到大学生素质教育的成败，关系到如何引导大学生树立正确的世界观、人生观和价值观，这是高等院校以及整个社会都十分关注的问题，更是高校从事思想政治教育工作者责无旁贷的任务。从一定的意义上讲，思想政治教育的实效性意味着教育者与被教育者的主体双方，能够在平等、公正的平台上相互交流与沟通，把“规范”化为“准则”，把“他律”化为“自律”，把“责任”化为“良心”，把对国家、对人民的高度责任心和使命感内化为德性，只有这样，才能使青年学生在参与互动的思想政治教育过程中启迪智慧、陶冶情操、交流感情、增强信心，不断树立正确的世界观、人生观和价值观，实现理想、信念的价值提升。因此，怎样才能使思想政治理论教育的实效性达到最优化？采取什么样的方法和措施达到最优化？对于这些问题，已有不少学者和理论工作者从不同的角度和层面进行了广泛的探索和研究，然而，要从根本上解决思想政治教育的实效性问题，需要进一步对决定其实效性的内在机制和内在依据——主体间性理论，给予应有的关注和探究，为实现单一式的主体性思想政治教育模式向主体间性思想政治教育模式的转向提供新的哲学范式和方法论原则。
一
思想政治教育是一门运用马克思主义的理论与方法，专门研究人们思想政治品德形成及其发展规律，培养人们正确的世界观、人生观、价值观的学科。加强和改进思想政治教育工作，最根本的是坚持和巩固马克思主义在我国意识形态领域的指导地位。要实现这一目标，必须了解思想政治教育发展的新特点和新方法，从实际出发把思想政治教育工作做深做细，才能收到“随风潜入夜，润物细无声”的效果。而所谓的实效性，是指实践活动的预期目的与结果之间的张力关系，是实践活动对于目的的是否实现及其实现程度，亦即实际效果问题。人们对任何实践活动实效性的感知与评判，最直接、最根本的依据是这一实践结果的有效性。人们对实践活动效果的追求，其落脚点也正在于实践活动结果的效用上。具体到思想政治教育的实效性，即是指在特定的环境条件下，思想政治教育的实际运作对其教育目标的实现程度，它既是指思想政治教育的内在效果，即思想政治教育能否顺利地转化为学生个体的思想道德素质，又是指思想政治教育的外在效益，即通过提高学生思想道德素质，促进社会的物质文明、政治文明和精神文明建设，牢固树立社会主义的核心价值观念。同时，思想政治教育的实效性还表现在教育的效率上，即以一定的人、财、物、时间的投入获得最佳的效果和最大的效益。可见，教育的效果、效率、效益共同构成思想政治教育实效性的基本内涵。而要实现以上的教育目标和教育目的，需要广大的理论工作者在进行思想政治教育的过程中运用正确的教育方式和方法。
我国高等教育一直把思想政治教育放在学校教育的首位，成为培养社会主义新型合格人才的主阵地，为社会的发展进步做出了巨大的贡献。因此，就高等院校来说，其思想政治教育过程的实效性主要体现在教育过程和教育目的的实现这一关系上。它在本质上是教育过程对教育目的的实现所表现出的一种积极的价值属性，是指教育过程最大限度地发挥诸教育要素的效能，促进教育目的的实现方面所表现出来的积极特性及所达到的实际效果。但是，随着改革开放的不断深入发展，特别是经济全球化的到来，现行的思想政治教育的方式方法受到了来自不同方面和不同层面的挑战，在一定程度上弱化了思想政治教育实效性的功能。其主要的原因在于以下几个方面：
首先，全球化浪潮的扑面而来，导致大学生的行为方式和思想观念发生着一系列深刻的变化，价值观念呈现出多元化的现状。国门打开以后，西方社会的各种社会思潮大量涌进，掀起了一浪接一浪的社会思潮运动。从20世纪80年代开始，存在主义强调人的绝对自由及自我选择，弗洛伊德的精神分析主义强调人的“”、“力比多”以及性解放，实用主义思潮带来的“有用即真理”的理念；到90年代后期，后现代主义思潮对主流意识形态观念的解构，强调非中心化、边缘等意识，自由主义、极端个人主义关注个人权利自由而忽视社会义务的思潮，这些新旧价值观念彼此冲撞交织在一起。高校学生通过媒介获取了各种信息和价值观念，却面对纷纭复杂的观念世界带来的选择困难，他们往往表现得无所适从，而直接后果就是出现价值相对主义，甚至导致道德虚无主义的后果。
其次，思想政治教育内容的陈旧和方式方法的单一，也是导致其实效性弱化的重要方面。长期以来，思想政治教育工作在实践中的做法过于简单化，缺乏针对性和实效性。如在教育的内容上，一直局限在人才培养的政治素质方面，把德育简单等同于政治教育，使内容过于政治化、抽象化、空洞化，这样忽视了对学生进行人格品质这一最基础、最简单的德性教育；在教育方式上，重灌输轻启发，把学生当作被动的客体，忽视了学生自我教育能力的培养，将道德理想作为纯观念性的东西灌输给学生，脱离了大学生的道德基础和生活实际；在评价方式上，重结果评价轻过程评价。如此等等，这些都使学生无法找到道德理想和现实生活的结合点，无法产生道德情感的体验和思想的共鸣，也就无法认同、接受。
再次，思想政治教育缺乏对教育对象的辩证理解和把握。教育的实效性离不开教育者对被教育者的充分了解。不了解学生接受或承受教育的能力，不了解学生对知识的需求，理论教育就是对牛弹琴。如前苏联著名教育家巴班斯基曾经说过的那样：“如果教师不能很好地了解学生，不会综合规划教养、教育和发展的任务，抓不住教学内容中的要点和重点，不善于选择教学方法、手段和形式的合理配合方案，那么，教学过程永远不会有成效。”[1]180教学是如此，思想政治教育更是如此。了解始于沟通，广大的理论工作者只有加强对青年大学生的了解，加强与他们之间的沟通与交流，了解他们的所思所想，才能找准方向，有的放矢，实现教育过程和效果的最优化。
思想政治教育要摆脱困境、冲破围城，一是要求高等院校必须针对青年大学生具体的思想实际，在社会转型的大环境中营造良好的育人小环境，把青年人的理想、信念教育同发展社会主义市场经济的现实结合起来，把个体的生存和发展同社会主义共同理想结合起来，探索行之有效的方式方法，以增强思想政治教育的实效性。二是要求思想政治教育必须在一定的哲学理论指导下寻找依据，因为哲学是世界观和方法论的学问，只有哲学才能为我们提供最一般的方法，提供解决问题的钥匙。“哲学一向是探求宇宙‘最高原理’的，担当着为其他各种社会意识形式提供理论依据和思想指导的任务。哲学的这种性质使它必然要和思想政治教育发生联系。”[2]394
思想政治教育的目标就在于对青年大学生进行理想教育，形成共同的理想信念；而“主体间性”原则的核心就是强调人与人之间的对话与交流，达到不同主体间的共识；二者的价值追求在本质上是一致的。从这一点上看，即从“人与人”的关系上看，二者的基础是相同的，因此，从哲学认识论与方法论的角度进一步探求思想政治教育实效性的最优化问题也就成为思想政治教育研究的一种理论创新；而且更是思想政治教育实践发展的必然要求。
二
马克思主义认为，人是社会历史活动的主体，具有主动性、自主性、社会性等基本属性，而主体性是最能体现人类本质力量的特性。然而，人的主体性并不是与生俱来的，它是通过实践，通过交往形成、表现和确证的，并且在长期的社会实践过程中，发展出了主体—主体之间的这种“相互交往性”即“主体间性”，它是人的主体性的一个重要组成部分。
主体性是近代西方哲学的基本命题。出于呼唤社会现代性——理性精神的历史需要，西方近代认识论哲学高扬理性，肯定主体性：笛卡儿的“我思故我在”的命题，开始把存在的根基转到主体性上来；康德确定了精神活动的主体性，即通过先验范畴对客观世界的模塑，而实现“人为自然立法”；黑格尔把理性客观化为绝对精神，以其统摄世界、推动历史，实际上仍然是倒置的主体性哲学。随着主体性的发展，人们热衷于主体性的极度张扬，人类在自然界面前为所欲为，肆意掠夺、索取，最后导致自然界对人类的报复。
对主体性问题研究的深化，必然使主体间性问题受到关注。从马克思主义关于人的全面发展的学说出发，我们认识到人的发展实际上是人的全面发展与人的自由发展的统一，是在全面发展的基础上的“个人独创的和自由的发展”。全面发展的人同时也是具有个性和主体性的个人。教育特别是思想政治教育过程，作为促进人的自我建构的一种实践活动，必然关注主体间性教育的研究。
所谓主体间性，亦即主体之间的关系，是现象学、解释学、存在主义和后现代主义哲学的重要概念。主体间性哲学是一种消解主客对立和主体中心的新主体哲学。主体间性作为主体间关系的规定，是指主体之间在语言和行动上相互平等、相互理解和融合、双向互动、主动对话的交往特点和关系，是不同主体间的共识和不同主体通过共识所表现出的一致性。
主体间性与主体性二者之间既有区别，也有联系。首先，主体间性是两个或多个人主体的内在相关性，它要以个人主体性为基础。如果人不成为主体，不具有主体性，人与人之间就不会有主体间性。其次，主体性与主体间性又有区别，主体性是主体与客体(包括自然和作为客体的人)发生关系时所表现出来的以“自我”为中心的能动性、占有性等个体特征；而主体间性则是主体与主体在交往活动中所表现出来的以“交互主体”为中心的和谐一致性等集体特征。主体性生成于对象化活动，主体间性生成于交往实践之中。由此可见，主体间性超出了主体与客体关系的模式，进入了主体与主体关系的模式，这是一种新的态度和思路，可以导致完全不同的过程和结果。单纯的“主体—客体”或“主体—中介—客体”模式，在处理人与自然、人与物的关系时行之有效，但在处理人与人之间的关系时，就遇到了“他人不是客体”的困窘。从理论上解决这个问题的办法，就在于面对人与人之间的关系时，从“主体—主体”或“主体—中介—主体”的模式转变。这种主体认识和实践模式的转变，有利于人与人之间建立无条件的平等关系，在交流过程中把对方视为具有独立人格的人，充分发挥各自的主观能动性，共同创造和谐民主的人际关系。
教育活动是人类社会实践活动的一个特殊领域，在本质上是一种建立在人类生产实践基础上的教育主体之间的特殊的交往实践活动，是一种以共同客体(物化的与非物化的)为中介的教育主体之间的相互作用、相互交流、相互沟通和相互理解的过程。在主体间性教育中，主体与主体无时无刻不在交往着，主体与主体的活动相互延伸、扩展，二者之间形成不可分割的融合的区域，教育活动就存在于这个融合的区域内。而思想政治教育的主体间性的重要历史使命则是，顺应时代精神的要求以及社会进步与发展的潮流，从关注和提升个体的生命质量与生命价值出发，树立尊重人的生命的完整性存在、独特性存在以及世界历史性的个人存在的基本原理，引导个体实现从“个体占有性”存在的发展方式的转变，把他们培养成为一个历史性的个人的社会历史活动的主体。因此，思想政治教育的实践既是一个建立在对象化活动基础上的教育者“价值引导”与被教育者“主动建构”的辩证统一过程，又是一个建立在意义活动基础上的以教育主体与被教育主体之间的理解和对话为核心的精神往过程，从而可以实现教育者与被教育者、个体与人类文化之间生命精神能量的转换和创造性生成。
因此，思想政治教育中的主体间性应具备以下特质：(1)人本性。教育者与受教育者的交往活动必须从人的自身发展出发，交往的过程即是生命舒展，生命涌动的过程。(2)平等性。每一个教育主体与被教育主体都有参加和继续交往的均等机会，都有表达愿望、感情、打算的均等机会，都必须有做出判断、劝告、解释以及向辩护挑战的机会。(3)交互性。教育者与被教育者之间以对话的形式在情感、观点、认识、思想、意见、知识等方面互相传递、交流。(4)发展性。交往的主体之间应本着发展的眼光，不断地对旧有的认识进行内化、重构，不断地寻找新的出发点、突破点，建构超越以往的新的内容，交往一方的发展会促进、带动另一方的发展。(5)主动性。教育活动中作为交往主体的教育者和被教育者应积极主动的与对方进行交往，特别是在教育中起主导作用的教育者更应主动引导、启发、鼓励、激励被教育者更多的进行主体间的交往，以便能扩大主体间的互相了解和理解，从而提高教育效果并最终达到教育目的。人是有感情的动物，情感在思想政治教育过程中起着重要的作用。只有入情才能入理，只有入理才能入心，只有入心才能入行。可见，思想政治教育过程以主体间性的实践体验为基础性方法和途径。“道德是一种精神，但它不是一般的精神，而是一种特殊的精神，它的特殊性就存在于实践性。”[3]23思想道德的发展与培养不能给予人或传播给人。谁要享有发展与培养，必须用自己内部的活动和努力来获得，人的思想道德品质的养成不可能单独起源于主体或客体，只能来源于两者的相互作用，即主体间性的实践活动。实践活动或主体间性是实现思想道德知识与德性智慧之间转化的途径，它提供了连接思想道德认识与成就德性自由的桥梁和转化的契机。
三
建立在主体间性哲学方法论基础上的思想政治教育实效性的根本任务是对时代性和规律性的把握和实践运用。在现实的教育过程中，时代性、规律性、实效性是同步体现的。就思想政治教育实效性的发生特点来看，可以包括长时实效性和即时实效性。长时的实效性是指在一个阶段、一个时期思想政治教育工作体现出持续、稳定的实效性。即时实效性具有情境性，如一堂课、一次参观活动、一次谈话的德育效果，这种效果是个体的现场经历和真实感受。长时实效具有全局性、整体性，即时实效表现为局部性、个体性。长时实效性以即时实效性为基础，即时实效性以长时实效性为归结。我们要在实效性问题上求真务实，同时注重两种实效的会通一致。因此，在进行思想政治教育的过程中，应贯彻主体间性原则的基本精神，努力做到以下几点：
1、尊重被教育者是增强思想政治教育实效性的前提。每一个大学生都有渴望关爱、得到鼓励、学习新知、表达自我的成长需要。尊重大学生的人格，有效地满足大学生合理的需要，发挥大学生自我教育的主动性，是开展思想政治教育工作的前提条件。发挥大学生自我教育的主动性，就是要求广大理论工作者尊重学生的主体地位，承认学生是学习的主体、认识的主体、发展的主体，在教育活动中充分调动大学生的学习积极性、主动性和创造性。可以采取教师与学生共同讨论的方法，在讨论中允许师生间存在观点上的及思维方式上的差别，通过辩论、讨论既锻炼了学生分析、表达能力，又可以使教师比较容易地掌握正确的导向，同时探讨式的教育过程可以使人与人之间的交流气氛融洽，对形成共识、加强了解起到良好的促进作用。从而使青年学生最大限度地参与整个思想政治教育过程，让大学生把外在的德育学习活动逐步内化为自身需要的实践活动，促进大学生在德育实践过程中体验生活、感悟道德、养成良好的行为习惯。
2、回归生活是增强思想政治教育实效性的基础。道德是调整人与人之间关系的行为规范的总和。人与人之间的关系无非是人们之间的活动关系、交往关系，即生活实践关系。生活世界是道德产生和道德发展的基础，也是道德内容的现实来源。因此，道德总是生活的道德，生活也是离不开道德的生活；生活需要并产生道德，道德适应并满足生活的需要。“回归生活”实践，其要义就在于使德育的内容、途径和方法“近、小、实、亲”。近，就是贴近生活，贴近学生，贴近实际；小，就是从小处着眼，从小处入手，从小事做起；实，就是倾注真情实感，讲述真实情形，做诚实守信的人；亲，就是亲切融洽，可亲可信，亲身践行。而思想政治教育的核心价值，就是提升青年大学生的道德水平。
3、知行统一是增强思想政治教育工作实效性的关键。思想品德是知与行的统一。知是行的基础，行是知的体现。“知行统一，身体力行”是中华民族传统美德，是成就事业的基本原则。思想政治教育作为一种培养人的思想品德活动，应在实践中进行，实践的观点是思想政治教育的首要观点。青年学生的思想品德不仅是教师在课堂上“教”出来的，也不仅是学生在课堂上“学”出来的，更重要的是青年学生在生活实践中形成的。为此，我们在大学生的思想政治理论课课程体系建设实践中，不仅要讲授好政治理论课的各门课程，而且还要建设好政治理论课的实践基地；把静态的结果定量评价和动态的过程定性评价和谐地统一起来，促使大学生在德育活动中“自致其知、自导其行”，达到“自健其德”的理想效果。
4、加强学科研究是增强思想政治教育工作实效性的保障。思想政治教育研究是探索和把握思想政治教育规律，增强思想政治教育工作实效性的重要一环。将思想政治教育工作与思想政治教育研究结合起来，是进一步加强高等院校思想政治教育有效性的必然要求。实践经验证明，只有理论联系实际，不断进行理论探索，才是提高思想政治教育实效性的可靠保证；只有加强科学研究，才能从理论的高度认识和把握思想政治教育工作的基本规律与基本特征，从而增强思想政治教育工作的实效性。
总而言之，从哲学的层面上把握思想政治教育的实质，就应在深度上，把它看成是一个由浅入深的过程；在广度上，是一个由部分到整体，不断开辟新领域和道路的过程；在高度上，是一个弃旧扬新的过程，它要摒弃已经“定性”的，但不合时展的东西，要超越已经取得的成果，要在人们“熟知而非真知”的常态中获取新的突破性成果。因此，思想政治教育理论与实践活动的研究向哲学思维纵深升华是现代思想政治教育理论研究的发展趋势之一，是现代思想政治教育理论研究深化的必然结果，更是提升现代思想政治教育的实效性，达到实效性的最优化的内在依据和根本动力。
【参考文献】
[1]巨瑛梅，刘旭东.当代国外教学理论[m].北京：教育科学出版社,2004.
思想道德与法治实践篇6
[关键词]高职院校思想政治理论课实践教学内容体系
[作者简介]欧勇芬（1968-），女，瑶族，广西平南人，柳州职业技术学院公共基础部，副教授，硕士，研究方向为思想政治教育。（广西柳州545006）
[基金项目]本文系2010年新世纪广西高等教育教改工程项目（一般项目a类）“工学结合背景下的高职思想政治理论课实践教学体系的构建与实施研究”的阶段性研究成果。（项目编号：2010JGa152）
[中图分类号]G712[文献标识码]a[文章编号]1004-3985（2014）05-0139-02
思想政治理论课实践教学内容不是单一的，而是“实践教学体系中最具丰富性和多样性的要素”①，是一个由若干具有内在联系的子系统构成的集合体，称之为思想政治理论课实践教学内容体系。解决的是“教什么”或“以什么信息教育教学对象”的问题，既体现着实践教学目标，决定着实践教学目标能否实现，又规定着实践教学的形式和方法。因此，构建合理的实践教学内容体系是高职院校提高思想政治理论课实践教学实效性的关键，要探索高职院校思想政治理论课实践教学，就必须深入分析和研究其内容体系问题。
一、高职院校思想政治理论课实践教学内容体系构建的制约因素
（一）社会历史条件和学生思想政治素质发展的需要是根本性制约因素
高职院校思想政治理论课实践教学实质上是一项对高职生进行思想政治教育的工作，它必然具有一定的社会性、阶级性（或党派性）、民族性、时代性，它必须为我国社会主义经济、政治、文化的发展服务，为我国社会主义和谐社会建设服务，为中华民族伟大复兴大业服务。因此，在高职院校思想政治理论课实践教学过程中，将何种思想政治理论信息传递给学生，并使其通过一定的活动方式体验、理解、相信、接纳即内化这些信息，最后外化为自觉的行为，教育者绝对不能凭自己的个人意志随意滥用，必须受我国社会主义意识形态的制约，必须受我国思想政治教育的目的、目标以及中华民族文化传统的影响。换言之，它必须反映我国社会主义社会、广大人民群众和中华民族根本利益的要求。同时，高职院校思想政治理论课实践教学毕竟是要面向具体的个人的，其内容的选择必然要受教学对象个体发展需要和规律的制约。高职教育以培养生产、管理、服务第一线的高素质技能型人才为目标，不仅要求学生要有较强的专业技能，以适应和满足一线岗位的需要，又要求学生要有较高的职业核心能力，以适应和满足可持续发展的需要。因此，高职院校思想政治理论课实践教学必须为教学对象的个人全面发展的需要服务，更要为高职学生职业可持续发展的需要服务。
（二）国内外形势任务的要求和大学生思想政治的实际状况及水平是直接制约因素
不同时期的形势任务和大学生思想政治状况对高职院校思想政治教育提出的任务和要求必然也不同。故而高职教育者在构建思想政治理论课实践教学内容体系时，必须以当前国内外形势任务的要求和大学生思想政治的实际状况及水平为依据。特别值得注意的是，随着我国对外开放不断扩大、社会主义市场经济体制改革不断的深入，大量西方文化思潮和价值观念对大学生的冲击以及某些腐朽没落的生活方式对大学生的影响不可低估，给大学生带来一些负面影响。“一些大学生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题。”②这些问题都是高职教育者构建思想政治理论课实践教学内容体系不容忽视的现实依据。
二、高职院校思想政治理论课实践教学内容体系的构建
（一）高职院校思想政治理论课实践教学内容体系的结构
由于构建高职院校思想政治理论课实践教学内容体系的根本性制约因素即社会历史条件和教学对象个体思想政治素质发展的需要是相对稳定的，而直接制约因素即国内外形势任务的要求和大学生思想政治的实际状况及水平则是相对不稳定的、多变的，也是有地区、学校之间的差异的。因此，高职院校思想政治理论课实践教学内容体系可分为两个层次，一是基本的、相对稳定的、没有区域性和时效性的内容，称为基本内容；二是相对不稳定的、可变的、具有区域性、针对性、时效性的内容，称为可变内容。
一般来说，高职院校思想政治理论课实践教学的基本内容是为高职生形成适应社会发展及个人发展所需要的完整品德结构而确定的，它可以用纲要的形式规定下来，以保持思想政治理论课实践教学内容的系统性、连续性、相对完整性和稳定性，保证思想政治理论课实践教学活动的科学性和有效性，防止和克服思想政治理论课实践教学工作中的主观随意性、低效性。而相对不稳定的、可变的实践教学内容则是教育者根据形势发展要求和本地区、本校及学生的实际状况灵活安排的，它难以用纲要的形式来规定，应由教师因时制宜、因地制宜、因人而异地来确定，以保证实践教学内容更加贴近实际、贴近生活、贴近学生。但无论任何时候，可变内容都应以基本内容为依据。
（二）高职院校思想政治理论课实践教学内容体系的要素
1.心理教育。目的在于提高高职生的心理素质。大学阶段是高职生由学生角色向社会人角色转变的过渡阶段，在心理发展上往往表现出矛盾性特征：“第一，抽象逻辑思维迅速发展但易带主观片面性；第二，情绪情感日益丰富但波动性较大；第三，自我意识增强但发展还不成熟；第四，独立性、闭锁性与依赖感、归属感同时存在。”③同时，在改革开放和发展社会主义市场经济条件下，高职生也受到一些拜金主义、享乐主义、极端个人主义等思潮的影响，受到重智轻德和唯技术论等错误观念的误导，还有就业竞争机制的强化带来的学业和就业压力。这些内外因素在不同程度上影响着高职生的心理健康，心理素质欠佳已成为当前高职生中的突出问题，在一定程度上影响着一些大学生的成长成才。因此，心理教育方面的实践教学内容，就是要在组织学生深入社会生产、生活的实践过程中，教育和指导学生正确认识社会发展规律，认识国家的前途命运和自己的社会责任的密切关系，树立正确的世界观、人生观和价值观，为其心理活动提供“定位系统”、价值标准和行为规范等，使学生在实践中产生悦纳自我的价值情感体验，在实践中磨炼自己的意志品质，获得面对挫折和困难时的心理承受能力和应对心理问题，保持心理健康的科学方法，从而提高心理素质。
2.道德教育。目的在于规范高职生的行为。高职院校思想政治理论课实践教学的道德教育，主要应以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以诚实守信为重点，引导学生通过在实际学习、生活、工作过程中以及在为人民、为社会服务过程中践行社会公德、职业道德、家庭美德和社会主义荣辱观，逐步形成正确的道德观念，培养高尚的道德情感，发展科学的道德判断力和选择力，养成文明的道德行为。只有这样，才能使爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范真正成为被大学生内化并践履的行为规范，才能使大学生投入到中国特色社会主义事业的伟大实践中。教育者在确定这部分内容时，尤其要注重从教学对象所学专业所属行业对人才道德品质的要求出发，突出行业职业道德教育内容。
3.思想教育。高职生中出现的理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、心理素质欠佳等问题，其实都跟一些大学生缺乏科学的世界观和方法论有关系。因此，高职院校思想政治理论课实践教学中的思想教育内容主要是科学世界观和方法论，其重点是要用中国特色社会主义理论体系尤其是社会主义核心价值体系武装高职生的头脑，核心是引导大学生树立中国特色社会主义共同理想、共产主义理想，关键是培养学生马克思主义唯物论、辩证法、唯物史观的科学思维。在高职院校尤其要注重以工学有机结合的专业教学为依托，把思想政治理论课的实践教学与专业课的实践教学紧密结合，指导学生在专业实训实习的实践中解决主观与客观是否符合以及如何符合的思想问题，引导学生树立科学的世界观，掌握科学的方法论，从而提高思想素质。
4.政治教育。主要是对高职生进行政治立场、政治观点、政治方法、政治情感、政治信念等方面的教育。在对某院385位2011级新生的问卷调查中，当问及“对国家发展与个人前途关系的看法”时，12.2%的调查对象选择“不知道”，8.1%的调查对象选择“毫无关系”，35.8%的调查对象选择“有关系，但关系不大”，甚至还有学生在问卷中写“没有了祖国，还有别国”。在问及“对我国走中国特色社会主义道路的认识”时，23.6%的调查对象选择“说不清楚”，23.4%的调查对象选择“无所谓”，有学生在问卷中表示“只要有钱，管他什么道路”。在问及“对中国共产党领导的看法”时，15.3%的调查对象选择“说不清楚”，22.1%的调查对象选择“无所谓”。可见，政治信仰迷茫已成为又一个不容忽视的问题。因此，高职院校思想政治理论课实践教学的政治教育内容应重点解决大学生对国家、社会制度、阶级等重大政治问题的立场和态度问题。教师要通过指导高职生参观爱国主义、革命历史教育基地，考察城市社区、农村、企业等，帮助学生了解国史、国情，引导学生认识和理解党的创新理论、基本路线、基本纲领和方针政策在各行各业的具体落实及其成就，从而帮助大学生确立在中国共产党领导下走中国特色社会主义道路，实现中华民族伟大复兴的共同理想和坚定信念。
5.职业素质教育。职业素质教育是高职院校思想政治理论课实践教学的一项辅内容，但又是不可缺少的内容，这是以“就业为导向”的高职教育方针所决定的，主要是培养大学生的可持续发展能力，为学生的终身发展服务。职业素质教育主要是职业核心能力培养，主要内容应包括与人合作、与人交流、信息处理、自主学习、解决问题等方面的方法和技能。
心理教育、道德教育、思想教育、政治教育、职业素质教育诸内容构成了相对完整的高职院校思想政治理论课实践教学内容体系。它们之间的关系为：心理教育内容是基础，是整个高职院校思想政治理论课实践教学内容体系的基石；道德教育内容是重点，是社会主义市场经济条件下高职院校思想政治理论课实践教学要着重突出的教学内容；思想教育内容是先导，它为其他实践教学内容的实现创造先决条件；政治教育内容是核心，它主导和决定着其他教学内容的性质和效果；职业素质教育内容是辅助，它往往渗透在其他教学内容中。
[注释]
①吕志，黄紫华.面向社会、实践育人――高校思想政治理论课实践教学探索[m].广州：华南理工大学出版社，2009：11.
思想道德与法治实践篇7
关键词：瑞士；思想政治教育；生活化教育；多元文化
中图分类号：G410文献标识码：a文章编号：1672－9749（2010）06－0032－04
“任何统治阶级都力图用他们的思想观念、政治观点、道德规范来影响全社会的成员，使社会成员尤其是年轻一代成为统治阶级思想所要求的人，从而巩固其统治。”［1］因此，通过思想政治教育促使个体接受一定阶级和社会所要求的道德规范与政治价值观念，养成一定的政治态度和立场，是任何国家和政党的主观诉求。瑞士联邦作为一个发达的资产阶级民主制国家，十分注重国民的思想道德素养、政治观念和政治行为能力对于维护国家统一、安定及发展所起到的重要作用。同时，瑞士本身就具有重视道德教育的优良传统，著名的教育家裴斯泰洛斯齐就明确提出要把道德教育放在整个教育体系的首要地位，甚至把个体道德的完善与否作为评价人生幸福的重要尺度。从政治环境来看，瑞士实行直接民主制，即通过全民公决或公民创议实现直接民主。比如，公民获得一定数量的签名后就可以要求对议会通过的法律或决定等进行全民公决。［2］因此，国家和政府为了实现民众对资产阶级政治价值理念的认同和政治决策的支持，一直重视公民的思想政治教育，并形成了自身的诸多特色。
一、多元文化背景下的目标设定
瑞士联邦是一个由多个语言区组成的、多的多元文化融合体。在多元文化背景和直接民主的政治体制之下，培养什么样的公民？如何培养？是政府极力关心的重大问题。由于各个州“独立自主地管理各自的教育系统和社会服务事业”［3］，根据地方文化发展的需要来制定教育法规和政策，没有统一的思想政治教育体系和计划。但是各州教育体制的制定必须考虑瑞士联邦发展教育的总体目标和标准。一方面以较大的包容性尊重文化的差异，另一方面又在多元的文化差异中积极培育公民跨文化的适应能力。这种对于文化差异的认可，最终还是以维护国家的统一和完整，为宣扬资产阶级意识形态服务。在多元的文化背景下，瑞士思想政治教育的总体目标就是通过有效的教育认知和实践活动，促使国民接受资产阶级根本的政治、思想、道德等价值理念，养成良好的政治自觉性和思想道德情操，统一国民的思想、道德和政治立场、政治态度，维护统治阶级的统治以及国家、民族的稳定、团结与统一。思想政治教育是围绕“人”开展的实践活动，而人是文化的现实存在物，因此，思想政治教育必定沉浸于一定的文化情境，并按照一定的文化运作，实现价值与规范在受众中的普遍接受与认同。同时，思想政治教育“又是一种政治现象，它以政治取向来汲取文化资源，以政治需要来规导育人规格，以文化教化来实现政治目的，”［4］这是政治性对于文化性的制约。瑞士联邦正是从自身的政治体制和多元文化背景出发，制定和实施思想政治教育的目标，从而彰显了文化差异性与政治统一性的有机结合。我国也是多民族统一的国家，各民族、各地域之间存在一定的文化差异。费孝通就曾指出，一个民族总是要强调自身特有的风俗习惯、生活方式，并赋之以强烈的民族感情，进而把它升华为代表本民族的标志。因此，在制定和实施思想政治教育目标的过程中，要以理解和尊重文化的差异性为前提，使之与各民族的语言、风俗、习惯、历史乃至信仰结合起来。同时，我国正处于社会转型时期，民族主义、文化保守主义、自由主义和新左派等文化思潮风起云涌，社会价值观念亦呈现出多元化的发展趋向，对社会主流意识形态造成了一定的冲击。我国思想政治教育目标的制定务必把这些文化元素及其影响纳入到自身的考量范围之内，从而发挥马克思主义对多元社会思潮的引领作用。另外，思想政治教育的目标设定应紧密结合我国的社会实践以及主体道德能力发展的阶段性特征，摆脱目标虚化的定向，构建一个短期目标和长期目标相结合的目标体系，增强其可操作性、可接受性和可预见性。
二、坚持实用、理性的原则
中世纪瑞士的教育完全由教会掌管，学校是教会为了培育宗教人士、贵族子弟和宣传教义而办，隶属于教堂或修道院，各教区的神甫或修士即为教师。因此，宗教道德教育是当时思想政治教育的核心内容，道德教育带有浓厚的宗教色彩。经历几次大的宗教改革，尤其是启蒙思想运动的洗礼之后，瑞士的教育逐渐由宗教向世俗、理性转变，政府和社会办学的风气也逐渐盛行，教育的普遍性、世俗性和实用性不断得到加强，自由、民主、平等的理念不断得到渗透。卢梭积极关注人的自由与尊严，极力主张权利的平等，这些宝贵的思想精华对瑞士的思想政治教育产生了重大的影响；裴斯泰洛齐立足于社会和时展的现实，提出教育要注重头脑、心灵和双手三个部分，其心灵指的即是道德教育。面对社会形势的改变，瑞士的教育最终摆脱了宗教神权的控制，平民教育取而代之，注重实用性和理性成为瑞士思想政治教育的主要价值取向。一方面，通过对人的思想、行为的理性审慎和思考，不断把握人的道德、政治生活的本质与规律。它不再囿于宗教教义的学习、个体对神权的绝对依附，而是积极关注人的主体价值，即育人、育德的价值，培养个体的道德选择、判断能力和政治行为能力，提升个体自我肯定和自我发展，增强瑞士国民的思想独立性，推进了个体政治社会化的过程。这是一种肯定人的现实生活的世界观，它不再局限于宗教式的抽象思辨，而是强调实用、实际和实行，满足于对现实问题的有效解决。在这一过程中，人的主体性充分发挥出来，个体在社会中的地位、作用、能力被体现出来。另一方面，通过整合多种教育手段和教育资源，强化思想政治教育的实际效果。一是通过道德的法律化来推进德育的实施。比如，瑞士是一个信誉度很好的国家，国家便通过立法的形式把这种诚信固定下来。1907年的《瑞士民法典》明确规定：“任何人行使任何权利，或履行义务，均应以诚实信用为之”，从而使诚信原则成为民法的基本原则。［5］二是适应社会发展的需要，本着尊重历史的精神，积极从传统文化中挖掘教育资源。瑞士有着浓厚的宗教传统，这种宗教情结也会在思想政治教育中体现出来，并借助宗教教育的形式使“宽容、互助、节俭、尊老、爱幼”等良好传统得到传承、发扬和践履。三是利用现代传媒积极宣传资产阶级的意识形态。拿选举活动来说，瑞士会巧妙利用网络资源加强对公民政治自觉性的培育。比如知名的“明智选举网”，就为公民表达政治意见、开展投票活动、收集各种政治信息建立了一个互动的平台。借助网络媒介，公民一方面表达自己的政治见解，一方面不断接受来自政府、政党的政治宣传，从而在互动参与中强化“民主意识”，增强人们对国家政权和共同体的支持度。
思想政治教育是我国的优良传统，而且有着丰富的物质、文化和环境资源。瑞士思想政治教育所坚持的“实用”、“理性”原则使我们认识到，思想政治教育要进一步突出“人”在其中的地位和价值，增强思想政治教育在个体发展过程中的现实解释力和引导力。换言之，思想政治教育过程应体现人的主体性，塑造其批判性道德思维和实践精神。人作为社会活动的主体，其主体性即是其质的规定性，是人的自主自觉、能动创造特性在人与客观世界之间作用关系的体现。传统思想政治教育存在过于强调个体对于群体和社会的依存性，单纯为政治服务的工具性，而忽视培养个体的本体价值和独立人格。因此，加强主体建构思想道德意义的主动精神，强化人的主体意识，真正做到“知而有信”、“信而能行”、“知行合一”的理想效果，是推进我国思想政治教育现代转型的重要任务。
三、突出“六个意识”的培养
一是国家意识。瑞士十分重视国家意识教育，加强民众对联邦的认同和归属感。但其方式并非依靠统一性的价值理念灌输，而是奉行文化、政治、教育等多元化发展的路线，在自由、民主、平等的框架内，在尊重各个民族的基础上，使之产生共同的价值观念和政治意愿，打造一个团结的民族共同体，使得不同语言区的居民，尽管有着较大的文化差异，却认为自己都是“瑞士人”，代表的都是瑞士文化；二是民主意识。瑞士联邦采用直接民主模式，宪法和法律赋予公民对国家和地方重大事务的表决权、创制权与否决权等。这种尊崇和践履自由民主、公平公正的精神在思想政治教育中得到极力的展现，使得民主意识深入人心，以致于“民主”构成了瑞士人以自己是瑞士人而骄傲和自豪的重要因素。［6］三是法律意识。瑞士是一个典型的法治国家，其完备的法律体系和良好的守法传统使得瑞士联邦十分重视思想政治教育对于公民法律意识的养成，教育公民主动遵守国家法律、法规及社会公共规范，并鼓励公民对一切触犯法律的行为进行积极的举报。这种较高的守法、用法、护法意识反过来又推动了思想政治教育实践活动的顺利开展。四是责任意识。瑞士十分重视个体责任意识的培养，教育个体勇于承担社会道德责任。责任意识的加强促使瑞士国民充满了包容性和正义感，这可以通过瑞士政府及其国民对于社会弱势群体的同情和关注等体现出来。五是公德意识。在瑞士，无论是社会教育、学校教育还是家庭教育，都把公德教育摆在道德教育的首位。在日常生活中，他们首先把自己定位为一个遵纪守法、善良正直、有公德心的人，而不是事业有成的个体。从实践来看，这种公德意识、道德自觉和自律意识的养成关键不在于法律的硬性约束，而是社会、学校和家庭长期教育的结果；六是职业道德意识。瑞士实行教育分流制度，学生在初中毕业之后，就可以根据自身的兴趣、能力和需要在普通学校和职业学校之间进行选择。因此，瑞士的职业教育非常发达，这促使职业道德教育在思想政治教育中显得十分突出，爱国、虔诚、效忠企业等职业道德理念和企业价值观在职业实践中不断得到渗透和加强。
瑞士从自身的国情出发，通过加强“六个意识”的培养，提高国民的综合素质，强化公民对社会共同体的归属感和认同感，维护了国家的安定与统一。我国正处于市场经济发展的关键时期，市场经济是把双刃剑，既能激发和培育人们的自立、效率、民主、法制意识和开拓创新精神，又容易产生拜金主义、享乐主义等错误观念，容易损害我们所依赖的道德生存环境。因此，通过思想政治教育加强公民道德建设，逐步形成与市场经济相适应的社会主义道德体系，显得紧迫而至关重要。随着市场经济的快速发展和法制化进程的加快，我们应突破传统思想政治教育在内容指涉上的局限，强化公民的公德教育、法制教育、职业道德教育等相对薄弱的环节，使教育内容适时反映社会转型所引发的道德价值观念更新。
针对公共道德被抽象化、形式化、功利化的现实境遇，思想政治教育迫切需要制度化的方式推进公德建设，密切关注社会公共生活与秩序的伦理规范；针对人们法律意识不够成熟，传统法律意识不适应现代法制观念，人们对法律信任不足等现实问题，思想政治教育应强化法律意识教育，推进人们法律认知的理性化，树立对法律的正确态度和信念；针对社会责任感的不断萎缩，思想政治教育要致力于提高人们的责任意识，正确处理个体与他人、社会的关系；针对民主、平等、公正等现代观念淡薄的现象，要把这些时代元素纳入到思想政治教育的内容体系中来，并通过促进国家政治体制改革，扩大公民民主管理、决策等渠道，增强公众的参与意识；针对职业道德教育落后、职业道德危机频发的现实，思想政治教育也要勇敢承担起职业道德教育的重任，加强职业规范、法规的宣讲和践履，提高公众的职业道德素质。
四、生活化、隐性化的教育方法
“民主社会的标志之一是，它为自己的公民提供能够清楚地意识自己的角色和推动其政治积极性与自觉性的多种可能性，以保证公民参与政治的条件和维持参与社会的兴趣。”［7］瑞士重视社会在公民思想政治教育中所扮演的重要角色，认为只有在民主社会中，公民才能真正理解和运用自身所拥有的各种权利与义务，才会具备较高的政治素质，养成良好的政治自觉性。瑞士人认为政治直接来源于现实社会生活，政府的一切应在“阳光”下操作，这种政治理念致使瑞士的思想政治教育突出的表现为生活化和隐性化的特点。换言之，在思想政治教育的过程中，国家和政府很少采用自上而下式的灌输方法，而是把教育活动渗透到公民的日常生活之中。据悉，瑞士居民每年都能够收到当地环卫所印制的年历，年历上就详细的说明了垃圾的分类方法，积极引导居民加强对环境的保护；学校的思想政治教育也通过生活体验的方式来实施，比如，让学生到大自然中去调查和分析环境状况，通过实际的调查和分析，引导学生树立保护自然的意识，并提出解决环境问题的策略。瑞士没有所谓的政治课，教育者也没有空洞的大道理，他们会通过生活化、隐性化的方式，把道德、政治理念融入到一定的教育场所和环境中去，在实际行动中教会人们如何举止文明、如何保护环境、如何遵守规则……。
生活化和隐性化的教育方法，从受教育者不设防的心理入手，有效的抓住了社会要求与个体需要的统一，并突出了实践环节在教育过程中的作用，使之不再囿于空洞的说教和纯粹道德知识的学习，而是立足于人的社会生活世界，把个体的认知、情感和行为紧密结合起来，促使受教育者认真的体悟自身与周围世界之间的关系，践行其担负的社会责任，从而使得思想政治教育扎实而有力，生动而自然，大大提高了教育的实效性。
应借鉴瑞士的成功做法，实现思想政治教育的生活化和隐性化。思想政治教育的根本目的在于促进人的自由全面发展，而人是现实生活中的人，既是生活的主体又是生活的目的。因此，思想政治教育应根植于人的生活，通过生动的生活体验生成人的思想道德。实现思想政治教育的生活化，就是要强化生活在教育中的原发性意义，在本体论层面从生活出发并回到生活；在价值论层面坚持以人为本的价值取向；在方法论层面通过实际的生活开展教育，［8］从而使现代思想政治教育最终摆脱传统的过于理想化、形式化和教条化的时弊。另外，要积极利用并开发隐性的教育资源，在此基础上把思想政治教育渗透到人际交往、职业活动、文化娱乐、组织管理等社会实践活动中去，实现思想政治教育的目的、意向、手段等在社会环境或其他特定形式中的隐性化。这样，受教育者就会在无意识的状态下受到启迪和教育，在感受、领悟中提升自我的思想道德境界。
五、“四位一体”的互动教育模式
皮亚杰认为，道德是通过主体与道德环境的交互作用形成和建构起来的，道德分为他律道德和自律道德而协作活动是形成更高层次的自律道德的根本动力。皮亚杰的这一思想给瑞士的思想政治教育产生了深刻影响，使之十分重视集体协作活动。这种协作就是通过社会、学校、家庭和个体的互动来完成的。
“四位一体”的互动模式形成一个“资源共享”的多维界面，是瑞士思想政治教育的典型特征。一是注重家庭的作用。裴斯泰洛齐认为，个体天生就具有“爱的种子”，即孩子对母亲的爱。因此，用母爱的精神进行教育是最好的途径。思想政治教育的目的就是要唤起、激活和培养“爱的种子”，进而扩及到对他人、对社会、对人类的爱。因此，家庭在思想政治教育中扮演着重要角色。二是学校真正把德育放到了首位，认为道德素质的培育重于科学文化素质，它强调对他人、对法律的尊重，强调社会利益的重要性，强调学校的教师也应该像母亲一样，发扬母爱的精神对学生进行道德教育，起到以身示范的感召作用。这种作用，显然不是靠纯粹的说教，而是靠亲切的语言与自身实际行动的感化，把道德教育渗透到日常社会行为之中。三是学校设有学校管理委员会作为学校的决策机构,由家长代表、学生代表和教师代表组成。还设有教师会与学生会，促进学生、家长和学校之间的联系与沟通。学校教育和管理过程中，家长会积极参与进来，帮助教师安排一些学生活动；学校所在的社区也积极参与到学校的管理活动中来，它们均设有各类活动中心，承担着指导学生课外活动的任务。此外，社会上的各类博物馆、展览馆等公共文化设施都免费向学生开放，发挥道德教育的作用。总之，在社会这个大舞台上，个体正是通过这种复合途径广泛参与到各类教育实践中来，在亲身体验中提升和超越自我。
我国也一直强调要整合社会资源，发挥社会、社区、家庭、个体等要素在思想政治教育中的作用，但实施的力度还不够，尤其是社会、社区等要素的教育作用有待切实加强。实际上，社会、学校、家庭和个体在教育价值观上依然存在诸多差异，由此导致了教育行动上的差别。比如，社会层面的思想政治教育往往从社会本位出发，注重对社会秩序的维护与社会整合力的加强；学校层面的思想政治教育更多的在努力传播和践行国家的核心价值观念，而忽视受教育者个性发展的现实反应和需求；家庭层面的思想政治教育主要为个体的“成才、成功”服务，对思想道德素养重视不足。针对于此，适应思想政治教育发展的内在规律，打造一个“资源共享”的多维界面，构建“四位一体”的互动教育模式和开放的思想政治教育系统势在必行。无论是政府组织，还是民间团体（志愿者组织、慈善组织等），无论是社区、学校还是家庭，都应该成为思想政治教育的有效平台。［9］其中要特别发挥社区在思想政治教育中的积极作用，可以通过社区调查、社区实践、社区志愿者服务、社区文化建设等形式，促使社区成为开展思想政治教育的实践基地。同时还要发挥家庭在思想政治教育中的作用，改变家庭教育“重智轻德”、“重个人成功，轻公共关怀”等与学校教育“错位”的不良理念和行为，与社会、学校展开积极的对话与交流。总之，思想政治教育需要树立一种“整体的、全局的观念”，用“统合”的方法达到对各类教育资源的优化配置。
参考文献
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思想道德与法治实践篇8
关键词：美国公民;教育;实施路径
研究美国公民教育及其实施路径，合理地进行批判和借鉴，对于我国思想政治教育的发展和构建思想政治教育的科学体系，完善思想政治教育方法有着重要意义。首先，有助于批判地继承和借鉴中外历史上不同阶级的思想政治教育的一切有益经验，更好的把握思想政治教育的本质和规律，从而更好的开展思想政治教育。其次，有利于提高人们对思想政治教育方法的科学认识，加强和改进我国思想政治教育方法体系，提高思想政治教育方法的科学性，促进我国思想政治教育学科体系的科学化增强思想政治教育的实效性。再次，有利于开拓思想政治教育主体的视野，提高思想政治教育主体的综合素质，使之更好地为我国社会主义现代化建设培养合格的建设者和接班人。
一、美国公民教育实施路径的理论基础
1.杜威的道德教育方法理论。杜威是美国著名的哲学家和教育学家，实用主义哲学的创始人。杜威从实用主义哲学出发，对公民的道德教育方法做出了许多理论见解。杜威认为“教育即生活”，提出学校教育要有实践性，让道德规范得到实践，道德教育要贯穿于学校教育的始终。人们在社会中参与社会生活，方可体验社会，感受道德的魅力。所有教师要积极引导学生参加社会实践活动，让学生在做中学，而不是靠外部的强制灌输。杜威极力强调道德才是推动社会前进的力量。这是美国一直以来都很重视公民道德教育的重要理论依据。学校公民教育要与社会实践紧密结合，以适应社会的发展，才能更好的完成公民教育的任务，实现公民教育的目标。这为美国公民教育注重社会实践奠定了理论基础。
2.柯尔伯格认知发展模式。他对道德的认知发展研究比较多，提出了儿童道德发展的阶段模式，提出了道德观念从认知的低级形式到高级形式的发展过程，揭示了社会规范内化为儿童自身道德认知的规律，在道德教育过程中要注重对儿童的道德行为做出及时反映。他以道德两难故事为基本材料，以道德两难故事诱发儿童的认知冲突，促进积极的道德思维从而促进其道德判断的发展。帮助学生树立集体意识，关心团体人员的共同发展。他强调学生的实践能力的培养，体现了理论与实践的结合。这为美国公民教育注重持续教育影响提供了理论准备。
3.拉思斯的价值澄清理论。价值澄清学派提出了价值澄清的方法理论，强调价值对行为的影响，希望用正确的价值去指导学生的行为。价值澄清方法在西方各国传播很快，因为这一方法重视现实生活，具有可操作性。拉思斯认为价值观教育的目的是帮助学生掌握价值澄清的过程、方法和技巧，从而形成学生自己的价值观，而不是向学生灌输已有的价值观念。所以教师不能把现有的价值观直接教给学生，而是要帮助学生澄清价值，使学生自觉形成自己认为正确的价值，教师不得干预。价值澄清方法理论对于美国公民教育的实施路径重视操作性具有指导意义。
二、美国公民教育的实施路径
1.以课堂教学为基准，提高学生的综合素质。美国公民教育善于运用课堂教学，对学生的道德思想进行影响教育，从理论上提高学生的道德认识水平，提高学生的道德知识。美国重视课堂教学过程中对学生进行公民教育，灌输美国社会需要的道德规范，注重学生的心理发展，根据不同年龄、年级学生的心理特点，采取不同的形式多层次有差别的进行公民教育。美国利用课堂教学对学生思想、政治、道德等内容进行影响渗透教育，从多个角度去培养学生爱国主义情怀，树立民族自信心，倡导国家价值观。
2.加强校园生活的管理，通过丰富多彩的校园生活对学生进行公民教育。美国很重视校园生活环境的管理，重视在校园生活中体现国家主流意识与教育理念，给学生以润物无声的熏陶，对学生的道德素质产生无形的影响作用。采用学术活动、体育运动、心理咨询、志愿者活动、社会媒介、参观博物馆等各种各样的校园活动对学生进行公民教育，寓公民教育于校园文化中，使学生在校园文化环境的陶冶和熏陶中受到教育。
3.采用其他社会途径进行公民教育，使公民教育取得综合的教育效果。第一，通过宗教活动进行公民教育。美国宗教势力每时每刻都以上帝名义向大多数美国人灌输符合现代资本主义需要的宗教信条，宗教活动对于人们精神生活的重要组成部分。利用普遍的宗教团体和广泛的宗教活动进行公民教育，使人们从思想到行为习惯的转化得以顺利进行。第二，政治活动中的公民教育。美国通过政治活动，宣传美国政府自己的政治主张，影响全国的公民对美国政治的信仰，从而使民众支持美国政府的政治活动，对美国政治充满希望和崇拜。第三，利用大众传媒对公民进行宣传教育，影响社会舆论环境。在当今的信息时代中，大众传媒在信息传播与整合方面的重要角色是其他任何形式的教育方式所无法替代的，它已经成为美国公民教育的重要实施路径。美国政府利用大众传媒大力宣扬资产阶级的政治观、价值观，宣扬资本主义制度的优越性。第四，美国公民教育还采用网络途径对公民进行教育。美国公民教育采用网络路径是顺应社会发展趋势的表现。利用网络去影响公民的思想、言论，了解公民的思想状况，加强同公民的沟通交流，使公民教育更好的实现目标。
三、美国公民教育路径的借鉴价值
美国公民教育的实施路径有很多值得我们学习和借鉴的地方，我们应该弃其糟粕，取其精华，为我所用。首先，重视思想政治教育方法的探索与研究，使思想政治教育方法更好的适应社会的发展需要。其次，重视教育与自我教育相结合，更好的实现思想政治教育的目标。再次，重视隐性教育方式在思想政治教育中的运用。最后，重视思想政治教育的实践性，注重思想政治教育环境的优化。
概言之，深入研究美国公民教育的实施路径，坚持理性的态度，扬弃的思想，取其精华弃其糟粕，不断的吸收和借鉴其公民教育的积极因素与合理成分，优化我国的思想政治教育方法，有利于增强思想政治教育的实效性和科学性，使思想政治教育在实践中更好的发挥立德树人功能。
参考文献：
[1]王承绪译.杜威：民主主义与教育（1916）[m].北京：人民出版社，1990.
思想道德与法治实践篇9
[关键词]官吏；德治；自律；他律
我国古代官吏的道德思想,在长达几千年的统治者治国理政中得到了积极的发展，对于净化官吏道德风气，提高国家的统治功能，积极影响民德民风的意义是显著的。尽管各时代的官吏道德思想内容有别，但其强调道德的教化在反腐败、治理贪官的作用方面具有共同性。客观地分析和研究官吏道德思想的产生、形成和发展，客观地评价官吏道德思想与实践，概括为一点，即中国古代官吏道德规范具有片面性、不彻底性。正因为如此，使古代的官吏德治总是徘徊在良好的主观愿望及规劝、内心自省、自律的软弱等层面上，使官吏德治并没有在现实的意义上得以充分的发挥。
我国古代官吏道德思想中占支配地位的是儒家治理思想，强调官吏的道德教化作用，尤其强调官吏的道德教化、道德自省、自律的作用与意义。如董仲舒提出“刑者德辅之”，唐代的法家倡导“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，康熙提出“以德化民，以刑弼教”，诸此等等。从积极方面而言，通过道德教化来培养、提升官员的自身修养，强化官吏的良知和责任感，对于官员们更好的自律，远恶近善，起到一定的教育意义和规范作用。但从实际的效果来看，则意义不大。这是因为官吏的道德素质的要求，对自律者、官风正者有其实际意义，而对官德不正的、自身又缺乏自律的官吏，仅是一种良好愿望，一种善意规劝，缺乏道德层面上的制度制约，即道德的“他律”，这种道德自身的缺陷，使官德教育及规范流于形式。
官德在历代统治者的治国理政实践中，其内容不断丰富，从官吏的选拔、任用，到官吏的考绩，再到官吏的监察，各个环节对官吏的道德规范都较前一时期有明确的内涵，更有可操作性，官吏的德治思想愈加丰富。
在古代西周的官吏选拔时，将“六德”、“六行”作为选拔官吏的标准，“六德”即知、仁、圣、义、中、和；“六行”即孝、友、睦、姻、任、恤。官吏的道德品行是选拔的最重要的内容。这对于官吏能恪守道德与法律，保证社会公正具有重要的意义。
秦朝非常注重官吏的道德素质。在为吏道的守则中，强调要“精洁正直”、“牢悉无私”、“安静毋苛”。在秦律中，对官吏的道德品行考察具体地规定了“五善”与“五失”的考课原则。注重官吏道德品行的考察，法治与德治并重，对秦朝的统一、强大，起到了积极的作用。
汉代的官吏德治思想及举措有其借鉴的价值。一是官吏的道德素养被提到了首位，二是实行以道德为先的选官标准“察举制”。“察举制”的法定标准为“四科取士”和“光禄四行”，它将官吏的道德要求以制度化、法制化的形式确定下来，这对于保证为官德正、以德治更好体现法制具有重要的意义。
唐、宋、元、明、清各朝代，官吏的德治思想及管理形成了从官吏的选拔、考绩到监察这一较为完整的官吏道德管理制度。如唐代选官实行“科举制”，先通过科举考试，然后按照《通典?选举》中规定的“四事皆可取，则先以德行”原则。可以看出，唐代统治者对官吏的德礼的要求和重视，即具有一般的要求，又有可操作的考察方法，使官吏德治的强调更具有现实的意义。
历史地、辩证地分析中国古代统治者关于官吏的选拔、考绩、监察等职官管理制度的观点和做法，其积极意义是可以肯定的。这种“德治为先”、“德行为本”的官吏选任、考核思想，对选拔德才兼备的人才和社会的发展是具有重大意义的。但是，这种德治较之前者仅强调德治“自律”意义前进了一步，即强调“他律”，用德礼的思想来考核、监察官吏的为官之德，为人之品。然而，这种“他律”是不彻底的，主观的成份很大，官吏道德的考核、监察者的权力与制衡、官吏道德失范的后果、失范后果的警世作用的缺乏，使官吏的德治思想在现实的治国理政中显得软弱无力。客观地讲，官吏的“德行为本”，或“礼乐刑政，综合为治”，或“刑者德之辅”等，各种职官管理制度缺乏，与具体的历史条件、社会状况相吻合，使之真正在执行这一制度时，缺乏量化、科学性和操作性，仅具“模糊性”官吏道德规范，就显得缺乏客观性、现实性。不仅如此，由于统治者的阶级局限性，同属于一个阶级的成员的监察选举、考勤绩，不会使官吏的管理制度的落实富有彻底性、革命性，客观性的德行建立如同民众的道德建立一样，是内在与外在的辩证统一，是“自律”与“他律”的辩证统一，缺乏辩证统一“自律”的社会关系及由此而形成的道德关系、思想关系，只是存在于人们良好的愿望及企盼中，甚至接近时代的道德底线的可能都是渺茫的。
有必要指出，在道德、官德等在以往的研究与实践中，都是把道德、官德同法律对立起来，认为道德、官德是“自律性”，而法律则是“他律”的。在研究的初级，做这种区分是可以的。但随着研究的深入，将道德与法律作为对立的范畴，在理论上是讲不通的，实际上存在着大量不是法律范畴，而道德的约束又软弱无力的现象。正因为如此，中国古代官德理论、实践随着历史的推移，日趋丰富，却始终未能达到同社会发展要求的官吏道德相吻合的程度。这就需要对道德、官德本身进行研究，需要在官德“自律”的意义上加“他律”，是“自律”与“他律”的辩证统一，这既可以从理论上、哲学上讲得通，又可在实践上具有实效性。故此，加大对官德“他律”的研究，是搞好官吏德治的一个重要环节。
参考文献：
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思想道德与法治实践篇10
[论文摘要]思想道德修养-9法律基础是一门面向全体大学生开设的思想政治理论课程。教学这门课程，需要执教者从思想道德与法律基础的内涵和实质，内容结构，表现形式等方面把握好“思想道德修养”与“法律基础”的关系问题；把握好思想理论教育的知识性与意识形态性的关系即思想理论教育始于知识而不囿于知识。思想理论知识教育的目的与意识形态教育目标的同一性，坚持思想理论知识的教学与意识形态教育的辩证统一．正确处理好理论教学与实践教学关系问题。
思想道德修养与法律基础是一门面向全体大学生开设的、体现社会主义本质特征和意识形态基本要求的思想政治理论课。这门课程是把原“98方案”的“思想道德修养”、“法律基础”两部分内容整合为一门新的课程。因此，如何处理好这两部分内容之间的联系，如何把握好思想理论教育的知识性与意识形态性的关系，如何处理好理论教学与实践教学关系问题，是值得执教者关注与探讨的问题。
1把握好“思想道德修养”与“法律基础”的关系
1．1“思想道德修养”与“法律基础”的联系
从思想道德与法律基础的内涵和实质来看，社会主义思想道德与法律都是社会主义生产关系的产物，都受社会主义生产关系的制约，同时又反映和作用于社会主义生产关系；它们都是在马克思主义指导下建立和发展起来的，具有相同的理论基础；它们都是工人阶级和广大人民群众意志和利益的体现，都是调节人与人之问相互关系的一种社会规范；它们都是为了确认和维护对工人阶级和广大人民群众有利的社会主义社会关系和社会秩序，为建设中国特色社会主义事业和广大人民最根本利益服务；它们的许多基本原则和内容也是一致的。社会主义法律为社会主义思想道德提供了基础和保障，思想道德建设为法律制定提供了目标。社会主义法律贯穿了社会主义思想道德的精神，培养人们的道德品质和情操，培养人们遵守道德规范的责任感。社会主义思想道德是健全法制、厉行法治的重要因素。立法者制定法律、法规时，必然要考虑社会主义思想道德现状和内容，把某些道德规范转变成法律规范。社会主义思想道德水平的提高也可以促进人们自觉遵纪守法，促进整个社会法制建设水平的提高。
1．2“思想道德修养”与“法律基础”的区别
思想道德与法律是两种不同的社会规范。法律是由国家制定、认可并由国家保证实施的，反映由特定物质生活条件所决定的统治阶级(或人民)意志，以权利和义务为主要内容的社会关系、社会秩序和发展目标为目的的行为规范体系。而道德是伴随着人类社会的出现而出现的，以善恶为标准，通过社会舆论、风俗习惯和人们内心信念来调节控制人与人、人与社会之间关系的非强制性社会规范的总和。从社会主义法律表现形式上看，法律表现为国家制定的规范性文件或国家认可的习惯；而道德则是一种意识形态、观念的东西，存在于人们思想观念、风俗习惯和社会舆论之中。从“思想道德修养”与“法律基础”的内在结构关系法律调节的层面来看，思想道德主要涉及个体观念和意识形态层面的问题；法律主要涉及人们行为层面的问题。从“思想道德修养”与“法律基础”的调节方式来看，思想道德修养主要依据社会舆论、风俗习惯和个体内在的信念起作用，是一种“软调控”；法律是通过强制性的外在控制发生作用，是一种“硬控制”。从思想道德与法律作用的范围来看，思想道德涉及范围更为广泛，相对模糊；法律作用的范围较为具体，十分明确。从思想道德与法律调节控制的结果来看，思想道德着重要求人们内心世界的善良与高尚；而法律则着重要求人们外部行为及其后果。因此，思想道德与法律基础两者存在着明显的界线，具有不同的形成和发展规律，不能相互混淆。
2把握好思想理论教育的知识性与意识形态性的关系
2．1思想理论教育始于知识而不囿于知识
当前，在思想道德修养与法律基础的教学中，存在的一个主要倾向是突出思想理论教育的“知识性”，而忽视了思想理论教育的“意识形态性”，从而淡化了思想理论课程的意识形态功能。诚然，思想政治教育必须经由知识教育，知识教育是思想政治教育不可或缺的环节。与中小学强调养成教育不同，在高等教育中应重视理论知识的学习。高校思想理论教育要进行相应的思想理论的宣讲，解决思想理论认识问题，培养大学生理论意识的自觉性。同时，大学生处于思想意识逐渐成熟阶段，他们一般具有自己的审视行事标准。因此，对大学生的道德教育和法律教育要重视思想理论知识的学习。然而，思想理论教育始于知识却不囿于知识。思想理论教育课不是单纯的知识课，它是具有价值倾向的思想理论课。思想理论教育课程设置的目的，并不在于引导教育对象掌握知识、应用知识、发展知识，它需要通过教育对象个体对相应知识的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科学的世界观和方法论，形成坚定的信心和信念，形成良好的思想道德素质。实践证明，淡化思想理论教育的意识形态性就会弱化思想理论教育的功能和任务。…可见，思想理论教育必须坚持思想政治理论的意识形态性质。
2．2思想理论知识教育的目的与意识形态教育目标的同一性
我国高校大学生思想理论教育的主要任务是：以理想信念教育为核心，深入进行树立正确的世界观、人生观和价值观教育；以爱国主义教育为重点，深入进行弘扬和培育民族精神教育；以基本道德规范为基础，深入进行公民道德教育；以大学生全面发展为目标，深入进行素质教育。从更根本的意义上说，大学生思想理论教育的意识形态教育是高校人才培养目标的需求。新世纪，我国现代化的建设者和接班人不仅要有较高的科学技术水平，而且要具有献身于祖国和人民，献身于所从事的社会主义事业的崇高理想和信念。因此，提高大学生的政治、思想、道德、法律素质，是保民族之本，扬民族之威的有力保障，而高校大学生思想理论教育是其重要的途径和手段。可见，高校大学生思想理论教育的知识性教育的目的与意识形态教育目标是一致的。
2．3思想理论知识的教学与意识形态教育的辩证统一性
“思想道德修养与法律基础”的开设，是社会主义现代化对高层次人才素质的需要，也是大学生成才的需要。在坚持思想理论教育的知识性与意识形态性的辩证统一关系时，应注意两种倾向：一是一讲学科建设，就把它朝哲学、经济学、历史学等学科上靠，把思想理论教育课程当作一般的哲学、经济学、历史学等知识课程；二是一讲思想政治理论课的意识形态性，就把它等同于传达党的现行的路线方针政策，等同于“政治德育”。由于视角不同，高校德育确实存在不同的研究模式。有人强调学科德育，从纯粹理论的角度建设德育，突出了德育的学术色彩；有人主张生活德育，努力体现一种与生活本身一致的道德教育的特色；有人强调心理学德育，从价值中立和无批评原则对德育的借鉴出发，使德育诠释在心理学的模式之中；也有人从文化德育的角度，从古今中外历史与现实中的文化和道德的关系中诠释德育，政治德育则由于凸现德育的政治功能成为特定年代的标志。高校德育教育模式作为学术问题，各种研究实验和设计都应当鼓励，但是德育教育教学的意识形态性不能由于不同德育模式的存在被消解，不应当回避价值观问题，不能淡化各种意识形态的分歧。在中国高等教育还不普及的情况下，大学毕业生将来势必会在国家重要的岗位上担当责任，或者成为各个领域的领导者、管理者、建设者和劳动者。探讨思想理论课程的知识性与意识形态性的统一是马克思主义理论学科建设中的一个重要问题。因为这一学科主要研究马克思主义整体性、马克思主义中国化、党的指导思想和意识形态、社会主义现实问题和大学生理想的关系、大学生思想政治素质培养等问题，是哲学社会科学其他学科无法取代的。而所有这些问题的研究，既是全面加强课程、教材和队伍建设的学理支撑，又是改革教学内容、改进教学方法和改善教学手段必须围绕的根本。不加强马克思主义学科建设，只是从思想政治理论课的意识形态性质出发来强调它的重要性，也不可能提升它在学校教育教学中的地位，其师资队伍也难以得到稳定和提高。思想政治理论课教师既要借助其他哲学社会科学的学科优势，又要潜心于自己的学科建设，开拓学科的研究空间。在实际的教育教学中要兼顾党的意识形态的需要和大学生成才需求，寻找两者的结合点，以育人为本，贴近学生；要兼顾理论性和生活性，既体现思想政治理论课作为理论课的属性，又贴近生活，以此选择教学内容和构建教学体系。
3加强“思想道德修养”与“法律基础”的实践教学
这门课程具有很强的规范性和实践性。其教学目标不仅要解决学生对社会道德基本要求和法律规范的知不知、懂不懂的问题，而且要解决信不信、行不行的问题。这一教学目标的实现，完全依靠理论教学是难以奏效的。因为大学生道德品质和法律素质的形成与发展，需要经过道德法律意识和行为等要素反复内化和外化的运行、发展过程。在这一过程中，实践教学具有重要作用。要想取得这类课程的实效性，必须在教学方法和途径上加强实践教学环节的研究与实验。
“思想道德修养与法律基础”课程的实践教学，主要是指教师在教学过程中根据教学基本要求和有关知识点，通过开展学生亲身参与、体验的实践教学活动实现教学目标的教学模式。它包括课堂的实践教学、社会实践和有关德育活动等。
3．1实践教学的功能和作用
实践教学作为一种教学模式，其功能和作用主要是对大学生思想道德和法律素质形成与发展施加影响，使其道德品质和法律素质的内在心理要素发生变化，通过内化和外化的动态过程起到积极的教育作用，以便提高该课程的实效性。大学生道德品质和法律素质的形成与发展，需要经过道德法律意识与行为实践相互作用、相互影响，反复内化和外化的运行、发展过程。受教育者主体道德品质和法律素质形成与发展的内化，是指外在于受教育者主体的体现社会道德法律基本要求的社会舆论，加上学校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主体知、情、信、意等内在心理要素相互影响、相互制约的心理机制的作用下，使外在的社会道德法律基本要求被受教育者主体所接受和认同，并通过实践体验和感悟内化为其道德意识和法律意识即精神力量。外化过程是指在这种精神力量的支配下，将受教育者主体的道德意识和法律意识转化为行为实践，相对稳定地调节主体外显的行为。这一过程是道德法律意识和行为等要素不断运动、发展、变化，由低级到高级、简单到复杂、量变到质变，从而形成相对稳定的道德品质和法律素质的动态过程。受教育者主体的道德法律行为作用于外部环境，往往会产生某种社会评价，即人们在实施道德法律行为的过程中依据社会道德法律的准则和基本要求，对其行为实践所作的价值判断。其功能是以善恶和法律规定为标准，形成道德和法律行为选择的正确价值观。其实质是对受教育者主体道德和法律行为的动机、效果和价值的判断，是人们道德和法律行为选择和坚持正确行为习惯的外在力量。
3．2实践教学的最终目标
实践教学的最终目标是实现两个飞跃。“思想道德修养与法律基础”课程实践教学的最终目标是激励、促进受教育者主体的社会道德和法律基本要求的内化和外化两大飞跃。受教育者主体道德品质和法律素质形成发展的内在心理要素，包括认知、情感、信念、意志等，属于意识或精神的范畴，在它没有客观化、外在化时，还不能构成完整意义的道德品质和法律素质。道德品质和法律素质形成发展是内在心理要素和外在激励要素的统一，是观念、意识和行为实践的统一。它需要经过两个飞跃：一是受教育者主体通过学习和实践体验，将外在的社会道德法律原则、规范、基本要求等内化为道德和法律意识，从而实现从社会的外在力量到受教育者主体的内在力量，即精神力量的飞跃；二是实现从受教育者主体的内在力量到客观化、外在化的行为实践的飞跃。实现这两个飞跃离不开人们的行为实践。受教育者主体只有通过道德品质和法律素质形成与发展的内化和外化的整合才能实现上述两个飞跃，从而形成其道德和法律行为的相x，-t稳定的特质和倾向。
上述两个飞跃并不是一次实践教学或理论教学就能够完成的，而是需要经过反复多次，分层次、分阶段的实施才能够实现。其中，认同、信奉是重要的层次与阶段。
认同，即受教育者主体通过后天学习和实践体验，将外在于个体的社会道德法律意识内化为个体的道德法律意识及其精神需要。它是行为主体在认知、情感上，对外在于主体的社会道德法律意识的实施价值、意义的认识趋同，并指导自身自觉行为的一种心理倾向。认同阶段的重要功能是受教育者主体将外在于自身的社会道德法律意识和社会需要内化为自身意识、自身需要的认知和情感体验，并转化为其自身内在的知、情等心理要素。该阶段是确定更深层次内化的基础，是完成内化和外化运行过程，实现道德品质和法律素质形成发展两大飞跃的动力源泉和心理基础。这一阶段的重要特征是实施道德法律行为的自觉性和主动性。自觉性即受教育者主体实施道德或法律行为的主观动机发自其个体的自我需要，并使这种自我需要与社会需要、社会道德法律基本要求相趋同，它区别于特定情势下的盲从，也区别于在特定外部压力下的被动服从。