传统节日的来历及风俗习惯篇1
1、端午节定在每年的农历五月初五，端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等。
2、在端午节时受欢迎的食物就就是粽子，粽子就是以米包着肉、花生、端午节风俗习惯及其他材料，再以竹叶包裹。而粽子的传统则来由于汩风俗边的鱼夫，将关于清明节的文章入江中平息江中的蛟龙，希望他们教师节短信将屈原吃掉。
3、粽子就是端午节的节日端午节的风俗习惯，风俗习惯各地的华人，无论就是本地、中国、风俗习惯、香港，还就是海外的唐人街，都会按传统，在农历五月初五前准备各式粽子应节。
（来源：文章屋网）
传统节日的来历及风俗习惯篇2
清明节的由来
1,大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有清明前后，种瓜种豆植树造林，莫过清明的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
2,清明节起源于春秋战国时代，是中国汉族的传统节日，为中国二十四节气之一，时间约在每年的阳历4月5日前后。清明节后雨水增多，大地呈现春和景明之象。这一时节万物吐故纳新，无论是大自然中的植被，还是与自然共处的人体，都在此时换去冬天的污浊，迎来春天的气息，实现由阴到阳的转化。
古有清明前一天为寒食节之说，相传起于春秋时期晋文公悼念介子推割股充饥一事，后逐渐清明寒食合而为一。唐代扫墓日期一般在寒食节，宋后移到清明。传说中寒食节的起源地就在山西中部介休，介休一名的来历即是为纪念介子推割股充饥而不图为报，最终在此被大火烧山而亡，绵山也因此又称介山。相传大禹治水后，人们就用清明之语庆贺水患已除，天下太平。此时春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游踏青的好时节。踏青早在唐代就已开始，历代承袭成为习惯。踏青除了欣赏大自然的湖光山色、春光美景之外，还开展各种文娱活动，增添生活情趣。
【清明节习俗起源】
清明节的起源，据传始于古代帝王将相墓祭之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将祭拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节的正确日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因两者日子相近，所以便将清明与寒食合并为一日。
在墓前祭祖扫墓，这个习俗在中国起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视。东周战国时代《孟子齐人篇》也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可见战国时代扫墓之风气十分盛行。到了唐玄宗时，下诏定寒食扫墓为当时五礼之一，因此每逢清明节来到，田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。(柳宗元《与许京兆书》)扫墓遂成为社会重要风俗。《汉书.严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明还归东海扫墓地。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。得到官方的认可，墓祭之风必然大盛。
清明节已有2500多年历史，古时又叫踏青节、三月节、祭祖节、扫墓节、扫坟节、鬼节等。它与七月十五的中元节、十月初一的寒衣节，并称为中国三大著名鬼节。公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。
20xx年，清明节被列入第一批部级非物质文化遗产名录。
【清明节十大传统习俗】
清明节传统习俗一：扫墓祭祖
中国历史上，寒食禁火，祭奠先人，清明节扫墓祭祖成了此后持续不断的风俗传统。就是到了今天的社会，人们在清明节前后仍有上坟扫墓祭祖的习俗：铲除杂草，放上供品，于坟前上香祷祝，燃纸钱金锭，或简单地献上一束鲜花，以寄托对先人的怀念。
清明节传统习俗二：荡秋千
这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再拴上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
清明节传统习俗三：蹴鞠
鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。
清明节传统习俗四：射柳
射柳是一种练习射箭技巧的游戏。据明朝人的记载，就是将鸽子放在葫芦里，然后将葫芦高挂于柳树上，弯弓射中葫芦，鸽子飞出，以飞鸽飞的高度来判定胜负。
清明节传统习俗五：斗鸡
古代清明盛行斗鸡游戏，斗鸡由清明开始，斗到夏至为止。我国最早的斗鸡记录，见于《左传》。到了唐代，斗鸡成风，不仅是民间
斗鸡，连皇上也参加斗鸡。如唐玄宗最喜斗鸡。
清明节传统习俗六：蚕花会
蚕花会是蚕乡一种特有的民俗文化，过去清明节期间，梧桐、乌镇、崇福、洲泉等地都有此项民俗活动。每年蚕花会人山人海，活动频繁，有迎蚕神、摇快船、闹台阁、拜香凳、打拳、龙灯、翘高竿、唱戏文等十多项活动。这些活动有的在岸上进行，绝大多数在船上进行，极具水乡特色。
清明节传统习俗七：拔河
早期叫牵钩钩强，唐朝始叫拔河。它发明于春秋后期，开始盛行于军中，后来流传于民间。唐玄宗时曾在清明节举行大规模的拔河比赛。从那时起，拔河成为清明习俗的一部分。
清明节传统习俗八：踏青
清明时节，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。
清明节传统习俗九：放风筝
清明放风筝是普遍流行的习俗。在古人那里，放风筝不但是一种游艺活动，而且是一种巫术行为：他们认为放风筝可以放走自己的秽气。所以很多人在清明节放风筝时，将自己知道的所有灾病都写在纸鸢上，等风筝放高时，就剪断风筝线，让纸鸢随风飘逝，象征着自己的疾病、秽气都让风筝带走了。
传统节日的来历及风俗习惯篇3
【关键词】传统民俗文化旅游资源城市乡村物态非物态
一、引言
民俗文化是指一种与人类社会生活密切相关的文化现象,是一定群体在长期历史过程中形成的趋同性生活模式,它包含着人类在物质生产、经济贸易、社会活动、文化娱乐等方面约定俗成的行为方式和行为模范,包括生产与生活习俗、游艺与竞技习俗、岁时与岁日习俗、礼仪与制度习俗、社会组织习俗、民间文学艺术等。它存在于社会生活的各个方面。
旅游是一种跨文化的实践活动。旅游者在民俗文化旅游的过程中,既体验了不同民族的不同生活方式,也了解了不同民族的各自文化,开阔了视野,丰富了知识。各民族的传统民俗,蕴含着极其丰富的文化内涵,具有极强的观赏性、知识性和趣味性,由此也体现了不同民族、不同地区的本质特征。不同地方,由于气候、地理等因素的影响,传统风俗习惯也存在着许多差异,更由于各民族生产力的发展参差不齐,致使各传统民俗文化丰富多彩,各具特色。传统民俗文化旅游是旅游者了解不同文化、体验不同民族传统生活方式的重要途径。
二、城市传统民俗文化旅游资源
古城墙、四合院、琉璃瓦、大运河、地方小调、玩龙灯、踩高跷、赛龙舟等,这些带有强烈传统文化内涵和历史印痕的城市传统民俗,凝聚着古人精湛的技艺和审美观,隐藏着本土一系列的人文观念和人伦关系,是城市文化的历史记录,是得天独厚的文化旅游资源。传统民俗文化旅游资源为旅游者了解城市文化个性,领悟城市风情,体验城市传统文化生活提供了载体。如北京的四合院、上海的石库门、南京的夫子庙、成都的茶馆、山西的大院、苏州评弹等都是旅游者感受地方传统民俗风情、传统民俗文化的旅游热点。
1、物态传统民俗文化旅游资源
物态传统民俗文化旅游资源是城市中最常见的民俗文化旅游资源。如传统民居、街道、会馆、当铺、作坊、商号、祠堂、府邸、书场、剧院、戏台、庙宇、园林、碑石、城楼、学堂等,都属于物态的传统民俗文化旅游资源。
传统建筑及其古老的结构布局,真实地记载了城市百姓的生活方式,带给人们的是历史文化、传统民俗及城市形态连贯的记忆与韵味。如上海的石库门房子,是大多数上海市民的主要生活、繁衍生息的场所,它是中西建筑艺术及文化相融合的产物,它的出现是一种城市生活的必然。随着上海洋场风情的现代化生活的不断变化,庭院式大家庭传统生活模式被适合于单身移民和小家庭居住的石库门弄堂文化所打破,石库门里的“亭子间”、“客堂间”、“厢房”、“天井”以及“二房东”、“白相人嫂嫂”、“七十二家房客”等与石库门有关的名词都成为了老上海们温馨的记忆。石库门房子作为最具上海社会人情、最富有上海地方情调的上海居住文化特色,成为旅游者了解上海城市传统民俗文化的一大窗口。还比如说,北京的四合院、广州的西关大宅院等,都因其中蕴涵着浓厚的生活气息而成为旅游者体验传统民俗真实生活的热门旅游景点。
传统城镇民居、古老街区,包括建筑文化、生态文化、礼仪文化、商业文化、风水文化等都具有厚实的文化内涵。它们是以城镇中未经现代改造或毁坏的传统街区、坊巷、院落为主,并包括其周边的城镇自然环境及风貌。如浙江的周庄、同里、乌镇,北京的胡同,丽江与平遥的老城区,苏州的古城等,均是典型的代表。这些传统的民居、街区,具有民居建筑、街道布局、自然环境的观赏功能,是城市传统民俗文化旅游的主要资源。
城市的标志――城楼和钟鼓楼,是中国古代城市象征的标志性建筑,它蕴含着不同的传统城市文化。城楼是标示城门的位置,观察控制出入城的人流,望敌情的,可以瞻示威严;钟鼓楼是城市的中心,也是一项景观工程,既为报时又做礼仪之用。从过去到现在,城市的标志性建筑遗留着它自身的历史痕迹,也记载了现时代的面貌与存在的状况,这种历史与现代集于一身的真实反映,证明了古代城市与现代城市之间的文化传承关系。如北京的正阳门,湖南的岳阳楼、河北的正定长乐门、西安安定门等等。几百年来的时代更替,城市在变,城市里的人也在变,不变的是文化和人的情结。城楼和钟鼓楼,它带给旅游者的是城市的标志和象征,是文化传统的传承,是丰富的文化旅游资源。还有众多的会馆,如北京的“老舍茶馆”,成都的茶馆等,无不渗透出浓浓的地方风味。
园林则是一种自然山水和人的思想意境相融合的一种旅游资源。如世界文化遗产――苏州园林,没有哪些园林比历史名城苏州的四大园林更能体现出中国古典园林设计的理念品质。咫尺之内再造乾坤,苏州园林被公认是实现这一设计思想的典范。苏州园林以其精雕细琢的设计,折射出中国文化中取自自然而又超越自然的深邃意境,是中国著名的文化旅游资源。
2、非物态传统民俗文化旅游资源
(1)传统节日民俗文化旅游资源。传统节日民俗文化,是丰富的文化旅游资源。它们反映了民族的传统习惯、道德风尚和宗教观念,寄托着整个民族的憧憬,是千百年来一代代岁月长途中欢乐的盛会。每一个传统节日都有它的历史渊源、美妙传说、独特情趣。如我国主要的传统春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至、腊八等传统节日是传统民俗文化生活中最为精彩的一幕。大量有趣的传统节日民俗也是在这样的文化氛围中产生的。
(2)传统娱乐民俗文化旅游资源。传统的娱乐民俗文化活动也是传统民俗文化颇具特色的内容之一。龙舟竞渡、清明踏青、重阳登高、元宵赏灯、春放风筝、夏日赏荷、秋斗蟋蟀、冬作诗会以及踢毽子、舞狮子、玩龙灯、打秋千等,都构成了丰富的城市传统文化旅游资源。
(3)传统民俗文化技艺等文化旅游资源。传统民俗文化技艺包括传统民间歌、舞,传统戏剧、曲艺(如京剧以及各地的传统戏曲),传统民间美术,传统民间杂技与竞技,传统手工技艺等,底蕴丰厚,无不渗透出一股浓浓的地方风味。传统民间美术中如被称为来自民间的“大百科全书”――天津杨柳青木版年画,具备了厚重的历史积淀和文化连续性。它的内容充分表现了劳动人民在生活中追求理想精神的实质,把文明审美观和生存体验表达得淋漓尽致。各地都有代表本地特色的传统手工技艺。从一个城市的传统手工技艺及工艺品中,可以断定在过去这个城市民族的手工业技术发展到何种程度,更可透析出这个城市民族的艺术天赋和审美力。如江苏宜兴紫砂陶制作技艺,景德镇手工制瓷技艺等等。旅游者从一个城市的手工技艺中可增加对这个城市民族历史的了解。
三、乡村传统民俗文化旅游资源
在那些远离现代城市的村落、乡村,有着完全不同于都市生活经验的生活场景。那些散布于广袤土地上各个角落的建筑、服饰、生活习俗、节日庆典、文体游戏等,都是传统民俗文化活生生的载体。不同民族、不同地理环境的乡村民俗文化,表现出不同的风俗习惯和文化背景,这些特点是文化旅游的优势资源。
1、物态传统民俗文化旅游资源
(1)古村落、乡间民居文化旅游文化资源。古村落是农耕社会的基本生活单元,是传统民族文化的箱底。它保存着各种历史记忆和细节。如贵州省黔东南苗族侗族自治州黎平县的肇兴侗寨、安徽省黄山市黟县东源乡的西递村、贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县的报德乡朗德上寨、安徽黟县的南屏村和宏村、江西省上饶市婺源县沱川乡的理坑村等等。
中国乡间民居按地域主要分为北方乡间民居和南方乡间民居,其中中国南北乡间民居有很多不同。如最具有江南水乡代表性的苏州、杭州的乡间住宅规模和布局很有特色。住宅的墙壁高大,房房相连,中间由风火墙隔断,庭院的面积不大,高高的楼房,使天井显得分外高深。它与北方乡间民居的明显区别是雕刻装饰极为繁多,却极少彩画;墙用白瓦青灰,木料则为棕黑色,或棕红色等,十分淡雅,和水路相比,街巷显得十分狭小幽深,造成了曲径通幽的意境。旖旎的水乡风光,传统的建筑格局,特有的乡村建筑文化,是江南水乡最具有特色的文化旅游资源。
(2)自然风光及环境文化旅游资源。乡村居民的传统农田房舍、牛羊稻麦、耕田插秧、碾米织布、浣衣煮饭等生产劳动和家居生活,无不渗透着人类对自然环境的适应结果与生态特色。这一切构成了乡村传统民俗文化旅游最自然的文化旅游资源。
2、非物态传统文化旅游资源
(1)传统节日及娱乐民俗文化旅游资源。乡村传统节日及娱乐民俗文化活动,有汉族“春节”的庙会,“元宵节”的舞龙灯,有壮族的“三月歌圩节”等等,成为了旅游者体味乡村生活的重要载体。如乡村的“元宵节”舞龙灯是一种民间乡间舞蹈,其历史久远,形式多样。舞龙灯的民俗起源于古代人们对龙的崇拜。古人将龙视为能呼风唤雨、降福消灾的神物,舞龙灯就是为了祈祷神龙的保佑。舞龙一般用草、木、竹、布、纸扎成,节数不等,多为单数,以图吉利。除颜色的区别外,还有用荷花、蝴蝶组成的“百页龙”,用木板凳制作的“板凳龙”,用稻草扎成的“草龙”,用布糊制成的“布龙”等等,成为独具特色的文化旅游资源。
还有汉族乡村的“斗鸡”、“爬竹竿”、“练拳脚”,藏族的“锅庄”,蒙古族的“那达慕”大会等等传统文化娱乐。如蒙古族的“那达慕”大会,是蒙古族喜庆丰收或欢度节日的盛大聚会。它是以摔跤、射箭、赛马、歌舞娱乐游艺等项目为主要内容。那达慕在蒙古人的心目中是古老而神圣的。那达慕大会的气氛隆重而热烈,充满着浓厚的传统民俗文化色彩,是一种集祭祀庆祝、体育竞技、文化娱乐、经贸交流为一体的广大牧民的盛会,是当地文化旅游的主要资源。
(2)传统习俗文化旅游资源。在乡村社会中,包括生产、生活方式、服饰、民居、宗教、仪式、庆典、习惯等等还相对保留着较城市传统民俗文化更为传统的生活方式和风俗习惯。如屈原故里端午习俗,具有浓郁的巫风色彩和人神崇拜文化,具有代表性的湘西、鄂西土家族、苗族的傩堂戏、傩舞,青海黄南藏族自治州同仁县境内藏族、土家族的热贡“巫风舞祭”,江苏等地的唱麒麟、唱凤凰等带有巫风色彩的艺术活动。这些都是极其宝贵的乡村传统文化旅游资源。
如聚居在湖北清江流域的土家人,至今仍盛行以欢乐的歌舞来吊唁逝世老人的传统习俗,当地土家人叫它“撒尔嗬”。“撒尔嗬”即“跳丧”,又名打丧鼓,是土家人的祭祀歌舞。土家族祖先巴人早在两千多年前,家中老者死后就流传“跳丧”,它在鄂西民间有着极其久远的历史。据说它源于土家人的先民――巴人古代的战舞和祭祀仪式。直到今天,鄂西清江流域的土家人,仍然保持着这一文化习俗。还有土家族的婚俗――哭嫁等均是具有浓郁特色的民俗文化旅游资源。
(3)与民间文学故事、神话传说有关的文化旅游资源。由于某些自然景物外型特征像人形或其他生物,人们便将其想象为有思想有行为的生命体,或者是一些在当时的人看来无法解释的自然现象,在人们的想象和猜测中产生了一个个神话故事。如长江三峡的神女峰,因赋予了巫山神女的传说而使长江三峡游更具魅力;如山东蓬莱阁,由于海市蜃楼这一自然景观而被赋予了“八仙过海”的神化传说,使得山东蓬莱阁成为著名的文化旅游胜地。还有湖北省孝感的董永传说、浙江省诸暨的西施传说、浙江省天台县的济公传说等等,这些都是丰富的文化旅游资源。
(4)传统民俗技艺等文化旅游资源。传统民间歌、舞中如傣族的孔雀舞,藏族的锅庄舞;传统戏剧、曲艺中如安徽省凤台县、颍上县的花鼓灯;传统民间杂技与竞技中如河北吴桥的杂技,河南的少林功夫;传统的手工技艺中如藏族的唐卡,苗族蜡染技艺、土家族织锦技艺及各地乡村的剪纸技艺等等,这些都是各地文化旅游的重要资源。
(注:本文系湖北省教育厅2007年度人文社会科学研究“湖北省文化旅游资源的深度开发研究”阶段性成果。项目类别与编号:一般项目2007d449。)
【参考文献】
[1]丁季华:旅游资源学[m].上海:上海三联书店出版社,2003.
[2]中国自然资源从属编辑委员会:中国自然资源丛书(旅游卷)[m].北京:中国环境出版社,1996.
[3]刘振礼、王兵:新编中国旅游地理(修订版)[m].天津:南开大学出版社,2009.
[4]庄志民:旅游美学[m].上海:上海三联书店出版社,2006.
传统节日的来历及风俗习惯篇4
[关键词]《西京杂记》；史学价值；风俗价值
[Doi]10.13939/ki.zgsc.2016.35.246
《西京杂记》自问世以来就受到诸多学者的关注，被各类书目广泛引用。纪昀在《四库全书总目提要》中写到：“其中所述，虽多为小说家言，而摭采繁富，取材不竭。李善注《文选》，徐坚作《初学记》已引其文，杜甫诗用事严谨，亦多采其语，词人沿用数百年，久成故实，固有不可遽废者焉。”[Zw（]纪昀.四库全书总目提要[m].北京：中华书局，1965：1182.[Zw）]据统计，《四库全书》的正文、注释涉及到《西京杂记》的地方共有5000多处，其中绝大部分都是对《西京杂记》某些内容的转引。此外，《太平御览》中引用约90余处，《太平广记》引用约30余处。由此可见《西京杂记》对后世影响较大，后世之人对此书的认可程度较高，这充分说明此书具有极其独特的价值。
1《西京杂记》作者与成书
宋人黄伯思《东观余论》卷下《跋〈西京杂记〉后》云：“此书中事，皆刘歆所记，葛稚川采之，以补班史之缺耳。其称余者，皆歆本语。”明孔天胤《西京杂记序》谓：“本叙谓是刘歆所编录，歆多闻博综，故所述经奇。”[Zw（]向新阳，刘克任.西京杂记校注[m].上海：上海古籍出版社，1991：280.[Zw）]此亦认可作者刘歆说。清人卢文《新雕〈西经杂记〉缘起》云：“余则以此汉人所记无疑也。《说苑》《新序》，其书皆在刘歆前，向校而传之，后人因名二书为刘向著。今此书之果出于歆，别无可考，即当以葛洪之言为据。”[Zw（]向新阳，刘克任.西京杂记校注[m].上海：上海古籍出版社，1991：283.[Zw）]余嘉锡《四库提要辨证》卷十七条分缕析，考证为葛洪所作。宁稼雨《中国志人小说史》认为，《杂记》先后经过刘歆、葛洪和萧贲三人的参与，而在葛洪手中成书。[Zw（]宁稼雨.中国志人小说史[m].沈阳：辽宁人民出版社，1991：32.[Zw）]另外，日人小南一郎认为：“《西京杂记》与葛洪集团的诸作品一样，应认为是与葛氏道的后裔有关联并是在南北朝时期于江南编纂的。这恐怕是现在最有可能成立的结论。”[Zw（]小南一郎.中国的神话传说与古小说[m].孙昌武，译.北京：中华书局，2006：181.[Zw）]鲁迅对《杂记》有较高的评价，说：“若论文学，则此在古小说中，固亦意绪秀异，文笔可观者也。”[Zw（]鲁迅.中国小说史略[m].北京：东方出版社，1996：25.[Zw）]这是《杂记》在艺术上取得的突出成就。在汉代小说史上，《杂记》脱去了此前《新序》《说苑》“正纪纲，迪教化”[Zw（]永，等.四库全书简明目录（卷九子部一）[m].上海：上海古籍出版社，1985.[Zw）]以及此后《风俗通义》“辩风正俗”[Zw（]应劭.风俗通义序[m].天津：天津古籍出版社，1980.[Zw）]的功利色彩，内容清新，是一个艺术的高峰，标志着轶事小说开始走向成熟。《杂记》对后来轶事小说的发展产生了重要影响，陈文新先生将其概括为三个方面：一是以西汉为限断代取材，开了后世专题性轶事小说的先河；二是多记琐事，意绪秀异，与正史的区别较为明显；三是叙事多截取片断（人生中看来无关宏旨而实在趣味盎然的某一片断、琐事），与首尾完整的史家传记体有别。[Zw（]陈文新.文言小说审美发展史[m].武汉大学出版社，2002：175-176.[Zw）]
2《西京杂记》补史之功
《史记》和《汉书》作为正史著作，在记载一些史事时叙述较为简洁，或一笔带过，或删繁就简。通过与《史记》《汉书》的比较，发现《西京杂记》中记载的很多内容或不见于其中，或较之更为全面详细。笔者认为，《西京杂记》中保存的人物事迹、历史事件、典章制度等方面的材料，可以弥补《史记》《汉书》中记载的不足。
关于佞臣董贤，《汉书・佞幸传》中记载了汉哀帝对其十分宠幸，为他在北阙下盖了一幢大宅第，“诏将作大匠为贤起大第北阙下，重殿洞门，木土之功穷极技巧，柱槛衣以绨锦。”[Zw（]班固.汉书[m].北京：中华书局，1962：3733.[Zw）]至于这幢大宅第的规模，《汉书》中并没有具体的描述。《西京杂记》“董贤宠遇过盛”条却对其有较为全面的描述：“哀帝为董贤起大第于北阙下，重五殿，洞六门，柱璧皆画云气华，山灵水怪，或衣以绨锦，或饰以金玉。南门三重，署曰南中门，南上门、南便门。东西各三门，随方面题署，亦如之。楼阁台榭，转相连注，山池玩好，穷尽雕丽。”从院落的建筑层次，到大门的具体设置、数量和题名，再到装饰用料，等等，较之《汉书》中的记载更为详细和完整。据颜师古《汉书・佞幸传》注，这些建筑“皆僭天子之制度者也”[Zw（]班固.汉书[m].北京：中华书局，1962：3734.[Zw）]。《西京杂记》更为全面地反映了汉哀帝对董贤的宠幸，使董贤这一佞臣形象更为丰满。
公孙弘在历史上是一位比较有名的布衣儒相，《史记》和《汉书》记载的多是其功绩，对于他的矫揉造作、沽名钓誉，《史记・平津侯主父列传》中描写得非常简略，只是借用了汲黯对其的评价，“汲黯曰：‘弘位在三公，奉禄甚多。然为布被，此诈也。’……夫以三公为布被，诚饰诈欲以钓名。”[Zw（]司马迁.史记[m].北京：中华书局，1959：2951.[Zw）]认为公孙弘故作节俭是为了沽名钓誉。《汉书・卜式嚎泶》与《史记》中的记载略同。《西京杂记》“公孙弘粟饭布被”条则通过公孙弘的故人高贺之口，记述了“公孙弘内服貂蝉，外衣麻，内厨五鼎，外膳一肴”的行为，把公孙弘的伪善性格表现得淋漓尽致，为全面评价公孙弘提供了较为详细的研究资料。同时公孙弘养贤之举在《史记》和《汉书》中的记载亦较为简单，只是提到了“弘自见为举首，起徒步，数年至宰相封侯，于是起客馆，开东阁以延贤人，与参谋议。”[Zw（]班固.汉书[m].北京：中华书局，1962：2621.[Zw）]《西京杂记》“三馆待宾”一条中公孙弘则把各类贤士按照其才能大小分为三等，以钦贤馆、翘材馆和接士馆分别对待，记载得非常详细有秩序，从而丰富了《史记》《汉书》中关于公孙弘这一人物形象的描述，弥补了其在记载公孙弘行为上的不足之处。
关于“飞将军”李广，《史记》和《汉书》皆记述了他于所居各郡及右北平、终南山射猎之事，《西京杂记》“金石感偏”条所述冥山射虎一事却无记载。《汉书・景十三王传》叙述广川王宠幸昭信，诛杀王昭平、王地余及从婢三人，后昭信因梦见昭平向广川王告状，唆使广川王掘墓出尸，并将其尸体烧成灰[Zw（]班固.汉书[m].北京：中华书局，1962：2428.[Zw）]。《西京杂记》“广川王发古冢”条记载了广川王爱好盗墓，“好聚无赖少年，游猎毕弋无度，国内冢藏，一皆发掘。”同时把墓葬中宝贵的随葬品据为己有。《西京杂记》的记载不仅使广川王的形象更为丰满，从另一方面也反映出西汉时期的盗墓风气。
《西京杂记》“五侯进王”条曰：“梁孝王入朝，与上为家人之宴，乃问王诸子，王顿首谢曰：‘有五男。’即拜为列侯，赐与衣裳器服。王薨，又分梁国为五，进五侯皆为王。”《史记・梁孝王世家》只记载“立孝王男五人为王”[Zw（]司马迁.史记[m].北京：中华书局，1959：2086.[Zw）]，未言有五子拜侯一事。根据当时的情况推测，这也是可信的。至于拜五子为侯，是为“五侯进王”作准备，这也从另一方面反映了西汉时期采取的推恩令，把分封国分封成若干小国，是为了削弱藩国势力，加强中央集权的统治。《汉书・朱云传》记载了朱云与五鹿充宗辩论《易》理的经过，在他的学生中只提到了严望、严元等，却没有惠庄。《西京杂记》“惠生叹息”条则记述了长安儒生惠庄拜朱云为师，被朱云问倒的事情，“云与言，庄不能对，逡巡而去。”丰富了《汉书》对此事的记载。
3《西京杂记》风俗价值
风俗在我国悠久的历史文化中具有举足轻重的地位和作用，西汉时期的贾山在《至言》中指出：“风行俗成，万世之基定。”[Zw（]班固.汉书[m].北京：中华书局，1962：2336.[Zw）]风俗是人们在长期生活中逐渐形成的一种社会日常生活的常规化行为，它有着特殊的文化意蕴和丰富内容，最能反映出中华民族传统的价值观念、民俗心理和文化精神，可谓是不同历史时期社会生活与民情的写照，也正是因为这些风俗从而构成了中国文化不同于其他异质文化的标志性特征。风俗的内容丰富广泛，包括节令、服饰、饮食、居住、婚姻、丧葬、娱乐习俗等许多方面，《西京杂记》就记录了西汉时期的许多风俗习惯。
如《西京杂记》“八月饮酎”条记载了体现汉代宗庙祭祀的习俗；“止雨如祷雨”、“玉鱼动荡”中的祈雨习俗；“陵寝风帘”中的居住习俗；“飞燕昭仪赠遗之侈”中的服饰习俗；“五日子欲不举”、“霍妻双生”中的生育习俗；“送葬用珠襦玉匣”中的丧葬习俗；“年少未可冠婚”中的婚姻习俗；“旌旗飞天坠井”。《西京杂记》是最早记录七夕节时妇女乞巧的风俗习惯的。
七夕，是指旧历七月七日这一天，又名乞巧节、鹊桥会、双七节等，是我国女性在农历七月七日所过的传统节日。七夕节最早来源于牛郎织女鹊桥相会的神话故事，据古文献与民俗资料分析，这一爱情传说最迟出现在战国后期，随着牛郎织女神话、传说的传播，一个以七夕为节期，以织女为祈祭对象的节日便产生了。在牛郎织女的故事中，织女每年一度降莅下界，沐浴于汉川之中，汉初《淮南子万毕术》中云：“乌鹊填河而渡织女”[Zw（]刘安，等.淮南子全译[m].许匡一，译注.贵阳：贵州人民出版社，1993：1271。[Zw）]。因此，早期型的七夕节的庆典活动和节日风俗，应与织女本身的神性有关，主要是以模拟织女降莅水滨和祈求爱情为两大构成因子。“早期型的七夕节并不以乞巧为主体性活动。”[Zw（]张君.神秘的节俗――传统节日礼俗、禁忌研究[m].南宁：广西人民出版社，2004：144.[Zw）]《西京杂记》中记载七夕节风俗在西汉时期主要有“穿七孔针”，“临百子池，作于阗乐”，“相连绶”等活动，体现了乞巧、祈育、祈求婚姻美满等方面内容。在这里“乞巧”活动首次出现在七夕节中，说明七夕节“乞巧”之俗主要产生于汉代，“汉代的七夕节已偏重于向织女乞巧”。[Zw（]张君.神秘的节俗――传统节日礼俗、禁忌研究[m].南宁：广西人民出版社，2004：144.[Zw）]
《西京杂记》补充记载了重阳节“食蓬饵”的风俗习惯。重阳节，古人认为“九”为阳数，这一天日月都为九，故有此称，也称“九月九”、“重九”等。重阳节起源甚早，据文献记载，早在战国时代重阳节时民间就有登高、饮酒的风俗。在《西京杂记》中记载，重阳节这一天活动主要有“佩茱萸，食蓬饵，饮酒”。古代风俗九月九佩带茱萸是为了避邪，《太平御览・三二》和《艺文类聚・四》皆引晋周处《风土记》“九月九律中无射而数九，俗于此日以茱萸房以插头，言辟恶气而御初寒。”[Zw（]李p，等.太平御览[m].北京：中华书局，1960：153.[Zw）]酒则可以驱邪避祸及延年益寿。由此可以看出《西京杂记》在保存了之前“佩茱萸”、“饮酒”的避邪习俗中，补充记载了重阳节“食蓬饵”的风俗习惯。关于“蓬饵”，是“以蓬蒿（即茼蒿）制作成的饼子”[Zw（]西京杂记校注[m].向新阳，刘克任，校注.上海：上海古籍出版社，1991：142.[Zw）]，考查《汉族风俗史》和《中国风俗通史》中的相关记载，《西京杂记》最早提到了这一点，在一定程度上补充完善了重阳节习俗活动的记载。
传统节日的来历及风俗习惯篇5
关键词：黑龙江流域中俄风俗文化影响
基金项目：本文系2012年国家教育部人文社会科学研究规划基金项目“清末民初中俄界江文明形态比较研究”（项目批准号12YJa770019）；黑龙江省哲学社会科学研究规划项目“中俄界江文明形态比较研究”（项目批准号11e077）系列成果之一
社会风俗虽不在传统意义中的上层文化有一席之地，但作为其中不可或缺的一个因子，与人们的生产、生活有着深厚的联系。一般在边境地区的居民，地域差异明显，风俗习惯区别较大，但是随着文化交流活动的频繁，区域文化之间也有一定的融合。譬如，中俄两国渊源已久，文化交流甚广，在我国的东北地区，尤其是在黑龙江流域，俄罗斯的文化影响是极为广泛的。仅一条界江之隔，使得黑龙江与俄罗斯两岸的居民交流互动频繁，多元化的中国民间文化与俄罗斯的民俗文化相互交融与碰撞，在饮食、服装、语言和民宅建筑等方面，双方都潜移默化地发生改变。下面将研究黑龙江流域中俄风俗的交互影响，这对于我们了解该地区文明、文化的发展状况与体系脉络有很好的启发作用，对之后经济层面上的发展挖掘也大有裨益。
一、关于界江文化
黑龙江，中俄两国的界江，在此之前，是存在有着众多的俄罗斯后裔的，自19世纪，经过100年左右的迁徙，将近7万的俄罗斯后裔在此地区生存。现在的统计显示，在漠河地带的村镇中俄罗斯后裔也有将近1万人，分别分布在漠河县，塔河县，呼玛县，逊克县，嘉荫县，孙吴县以及黑河市的瑷珲区。在这些地方，当地的原始居民，外来移民，华裔居民，成为黑龙江流域的主要群体，最终形成该地区独特的文化体系――界江文化。
事实上，文化的定义并不是统一清晰的，但是它最终强调一个群体在发展过程中显现的本质，或者说本真，这种本真性使得各自的民族有着自己的身份认同，这也是不同民族之间得以区别开来的界线。而另一方面，这种文化对人有着内在的引导，怎样明辨是非，获得正_的价值判断，选择做那些“正确的事情”。它与人的道德情绪密切相关，具有一定道德含义，是服务于正确行动的道德手段。“文化是人类社会实践的产物，因而不可能离开自然和社会的物质、经济、政治条件而凭空产生和孤立发展。正是基于不同的自然、社会条件，才可能产生不同民族、不同国家的文化”。黑龙江在成为界江之前，该流域继承发展了大量的中国风俗于文化，成为界江后，中俄两国的交往并未中断，而是在相互学习对方的风俗习惯，在不知不觉中改变着原先的一些文化习俗，逐渐的两国人民都欣然接受着双方的生活与习惯，在这种融合中就形成了新的不同于中俄两国的社会风俗。
节日反映着一个国家或者民族的信仰，是社会风俗文化的重要组成部分，它是历史沉淀的产物，是特定的历史时期文化与精神的结合体。在黑龙江流域，崇拜自然是其共性，中俄人们两国的节日有着异曲同工之妙，比如中国的传统节日中秋节与俄罗斯的送冬节，前者是源于古代秋天祭祀拜月，后者则源于祭祀太阳，究其根本都是对自然界的崇拜心理。在农业文化方面，中国对气候变化总结出二十四节气，俄罗斯人民则也总结出简单的四季。中国的传统节日如春节，中秋节，清明节，端午节，俄罗斯的传统节日如新年，送冬节，丰收节，迎冬节以及与宗教相关的复活节，圣母领报节，主降生节等等，都是在自身社会文化与特定历史阶段的影响下渐而形成的。
二、中俄风俗文化的融合
中俄两国的居民虽国别不同，但是都位于黑龙江流域沿岸居住，在几近相同的地理环境下，交往频繁，相互借鉴对方文化习俗的可取之处，取其精华，去其糟粕，在求同存异的环境下融合形成相似的风俗体系。对比两国居民的一些习惯，我们可以明显发现这一点。衣食住行是人的基本需求，饮食是天，最为重要，首先对比下中俄的饮食习俗。中国居民于现代虽有早餐要吃好，中餐要吃饱，晚餐要吃好一说，但是由于多种因素的制约，往往晚餐的重视度较高，即使少也格外丰盛，而黑龙江流域的俄罗斯居民午餐则是最为重要的，晚餐偏简陋粗糙。不过，民族间的饮食文化有一个共性，在重要节日的时候，大多数菜肴都会格外丰富，中国居民也极为注重节日的气氛，春节放鞭炮，烟花，舞狮等，中秋赏月吃月饼，端午节赛龙舟吃粽子，清明节扫墓祭祀，在特意营造的氛围中享受着精致的食物；而黑龙江沿岸的俄罗斯居民，以往更注重节日的娱乐，食物也相对简单，而后来逐渐受到中国居民的影响，开始提高饮食的质量，节日时也会采用中国的一些欢聚方式。
在饮食方式上，两者还是存在着些许不同，比如餐具使用上俄罗斯居民还是偏向于刀叉，吃面条时习惯用叉卷成一团使用，而中国居民用筷子直接食用。面包是俄罗斯居民每天必吃的食物，关于吃面包有一个俄式的吃法，即把面包片放在小盘上，将面包掰成小块抹上黄油食用，从我们所接触到的一些影像资料上，可以发现，俄罗斯人习惯将食物切分成块然后食用，虽说黑龙江流域的中国居民吃面包的习惯部分受到俄罗斯的影响，但食用食物的方式上中国居民普遍没有这种习惯。
传统节日的来历及风俗习惯篇6
关键词：维吾尔族；礼仪民俗；风俗习惯；节日
我国是个多民族国家，所以导致各民族都拥有自己独特的风俗习惯和礼节禁忌。接下来就简单介绍一下维吾尔族的礼仪民俗、风俗习惯、礼节、禁忌。
“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“联合”或“团结”。主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区，其余散居在天山以北的乌鲁木齐、伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德以及河南开封、郑州等地。占新疆总人口的46%，维吾尔族有自已的语言文字，维吾尔语属阿尔泰语系突厥语族；文字系以阿拉伯字母为基础的文字。维吾尔族人民普遍信仰伊斯兰教。维吾尔族有自己独特的古典文学名著《福乐智慧》、辞书《突厥语大辞典》，文化艺术，故事集《阿凡提的故事》、音乐舞蹈史诗“十二木卡姆”、维族舞蹈等闻名中外。维吾尔族传统舞蹈有顶碗舞、大鼓舞、铁环舞、普塔舞等；维族民间舞蹈有赛乃姆、夏地亚纳；民间乐器有“达甫（手鼓）、“都他尔”和“热瓦甫”等。维吾尔民族医学是祖国医学的重要组成部分。维吾尔族以农业为主，种植棉花、小麦、玉米、水稻等农作物。此外还擅长园林艺术。在漫长的历史发展过程中，维吾尔族人民用勤劳和智慧创造了优秀的文化，有着独特的民族风情与礼仪风俗。
风俗习惯指个人或集体的传统风尚、礼节、习性。是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗由于一种历史形成的，它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。风俗是社会道德与法律的基础和相辅部分。主要包括民族风俗、节日习俗、传统礼仪。维吾尔族节日有肉孜节（开斋节）、古尔邦节（宰牲节）、诺鲁孜节（春节）等。
维吾尔族的风俗习惯：人民之间的礼节表现了平等、友爱、敬老、爱幼的精神，劳动人民相见总是相互亲切地握手、问候，对老人十分尊敬。妇女中还有长者亲吻晚辈的礼节。近几十年来随着经济文化的发展，一些带有等级性的、封建的礼节逐渐消失了，体现着平等友爱、互敬互让的礼节则继续保存下来，并且增加了新的意义。维吾尔族热情好客，崇尚礼节，待人接物，讲究礼貌。
如对长者要尊敬，走路让长者先行，谈话让长者先说，坐下时让长者坐在上座；小辈在长者面前不准喝酒、抽烟；亲友相见必须握手问候，互相致礼和问好，然后右臂抚胸，躬身后退步，再问对方家属平安；妇女在问候之后，双手扶膝，躬身道别。在屋内坐下时，要求跪坐，禁忌双腿直伸，脚底朝人。接受物品或给客人上茶时要双手，单手接受物品被视为缺乏礼貌的举动。
维吾尔族节日有肉孜节（开斋节）、古尔邦节（宰牲节）、诺鲁孜节（春节）等。
维吾尔族礼节：待人接物很讲礼貌，在路上遇到尊长和朋友时，习惯于把右手掌放在左胸上，然后把身体向前倾三十度，并连说：“艾斯拉姆艾来孔！”回礼语为“外来孔艾斯来姆”。
维吾尔人十分讲究邻居间的和睦相处，相互帮助。家里做了好饭，左邻右舍间常互相赠送品尝。一家来了亲朋或远方的贵客，各家邻居都要轮流请到自己家作客.一家有红白喜事，邻居们少不了争相帮助.走远路的陌生人路过村落，遇到困难，维吾尔人总会慷慨椭，不会让他饿着肚子上路。
其他民族群众到维吾尔族家中作客，都很尊重民族习俗，讲究礼貌.吃饭时，不随便拨弄盘中食物，不随便到厨房或锅灶前面去，不剩食物在碗中，注意勿让饭屑落地。如不慎落地，要拾起放在自己近前的餐布上。共盘吃抓饭时，不伸手乱抓，也不将自己抓起的饭粒再放进盘中。在屋内和人交谈时，禁忌吐痰，擤鼻涕，打哈欠，喧哗。否则，被认为是对他人不尊重。在称呼对方时，必须用“您”，忌讳直呼“体”（除非对自己的妻子或挚友）。
到别人家作客时，如果主人是久未晤面的亲朋好友，或是有较高威望的人，上门时，必须带若干礼品。女的带抓饭、大块牛羊肉、包子、馕、布料等。女人和男人一般不同时上门。男人一般不带礼品，如果有必要带的话，也只带些糖、水果、瓜等物。作客后的几天，女主人自己或通过孩子，要向客人回赠礼品，如馕、糖等物，数量要比人家送来时的略少，不能超过。否则，会被对方视为不接受礼品。离开时，全家人站在门外送出。主人双手垂握，说些谦逊客气话：“招待不周，请多多原谅！”。
维吾尔族禁忌：吃饭或与人交谈时，忌擤鼻涕、打哈欠、吐痰，饭毕有长者领作都瓦时，忌东张西望或站起；禁食猪肉、驴肉、狗肉、骡肉和自死的畜肉及一切动物的血，屋内就坐，忌双腿伸直，脚底朝人；接受物品或请茶，忌用单手；未经主人同意不得擅自动用主人家的物品；到别人家去，一定要让年长的人先进门。
青壮年妇女一人在家时忌外人进去；新婚夫妇的洞房忌随便闯入；见到门上挂有红布条，表示妇女分娩或小孩出疹子，忌外人入内；不要和妇女开玩笑；在公共场合忌光着上身，更不能穿着背心、裤衩到别人家里去；忌背后议论别人的短处；禁止在住地附近、水源旁边、墓地、清真寺周围和果树下面大小便、吐痰或倒脏水；禁止携带污浊之物进入墓地和清真寺；禁止在墓地附近修猪圈、厕所，不许牲畜在墓地内乱跑，不许从墓地上取土；不得用自己的水桶或罐子在水井或涝坝内打水，要先用公用水桶打水，然后倒入自己的桶或罐内；北疆地区，禁止在长辈面前讲诙谐或揶揄的语言。
用过餐后，客人要表示谢意。如果是喜事请客，客人们多说“姆巴列克保松（祝贺）”的话；如果是办丧事，做“乃孜尔”（死者忌日祭礼），客人不能发笑，表情要沉重。虔诚的穆斯林要双手举到面前，说一声“阿明”，念一段《古兰经》祷告文字。说毕，双手抚脸，散场。气氛自始至终保持严肃。
维吾尔人以助人为乐，舍施为荣，认为这是做善事。待人接物十分热情，晤面时，将年长的称为“阿卡（哥哥）”“阿恰（姐组）”，年轻的称为“吾卡（弟弟）”“森丽姆（妹妹）”。
维吾尔人对亲朋好友、乡邻、街坊，甚至外乡外地人，只要他们的生活发生困难，需要接济，不论亲疏关系，不论民族，都要在力上予以接济，即使自己少吃点，少穿点，少用点，善事不能不做。当你面临危难险境时，他们会挺身而出，热情相助。
其他禁忌清真寺是穆斯林教徒向真主祷告之地，必须清静，肃穆，洁净.故而在寺内严禁喧闹、随地抛洒垃圾，严禁大、小便。严禁在麻扎（墓地）挖土，毁坏草木或大小便。严禁在涝坝（贮水池）、伙房、水房等地大小便。
抽大麻烟（）、赌钱、酗酒、斗殴、说谎、偷摸等，都被视为丑恶行为，受到舆论指责。
维吾尔族的婚俗：维吾尔族实行一夫一妻制，在青年男女成亲之前，都要经过提亲和订亲仪式，反映了维吾尔族对婚姻的慎重。小伙子看上了谁家的姑娘，或是男方家长准备物色一位姑娘为儿媳，事先都要履行“提亲”的手续。男方向女方家提亲之前，要经过一番调查，女方家姑娘的年龄、家庭、长相、人品等情况都要进行了解，认为合适时，才会提亲。也有男女青年早已热恋，双方私下商定婚事后，再请家人去“提亲”，以达到双方关系公开化和合法化。
男女青年结婚时，由阿訇或伊码目（均为宗教职业者）诵经，将两块干馕沾上盐水，让新郎、新娘当场吃下，表示从此就像馕和盐水一样，同甘共苦，白头到老。婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单，最先摆上馕、喜糖、葡萄干、枣、糕点、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓饭。
维吾尔族的食俗：日食三餐，早饭吃馕和各种瓜果酱、甜酱，喝奶茶、油茶等，午饭是各类主食，晚饭多是馕、茶或汤面等。以面食为主，喜食牛、羊肉。主食的种类有数十种。最常吃的有馕、羊肉抓饭、包子、面条等。维吾尔族喜欢饮茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。典型食品：维吾尔族最爱吃馕、抓饭、包子、面条等食品，有很多著名的风味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕尔木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外还有：油馓子、银丝擀面（维吾尔语称“玉古勒”）、哈勒瓦、羊杂碎、曲连、烤南瓜、黄萝卜（胡萝卜）酱等。
维吾尔族的节日：任何民族都有自己的传统节日，维吾尔族当然也不例外，一代又一代世袭流传至今的传统节日有“肉孜节”、“古尔邦节”、“诺鲁孜节”等，前两个属典型的宗教节日。新疆电视台举办晚会的有三个节日：古尔邦节，肉孜节，诺鲁孜节。现在维吾尔族信仰伊斯兰教，传统节日都是伊斯兰教的宗教节日，其中最有特色的是“开斋节”、“古尔邦节”。过节时，维吾尔族人会穿上节日盛装，互相登门拜访，庆贺节日。而诺鲁孜节距今至少已有3千年的历史，内容与汉民族的春节相似。
古尔邦节是阿拉伯语的音译，意为“宰牲”或“血祭”。维吾尔民族的古尔邦节同汉族的春节一样，节日气氛特别浓郁。
关于古尔邦节的起源，民间流行着一则古老的宗教传说：先知易卜拉欣要按真主的“启示”牺牲自己的儿子伊斯玛仪作祭礼，当他正要举刀宰杀时，派遣的特使牵着一只公羊从天而降，示意以宰羊代替杀子，这一天正是阿拉伯太阴历12月10日。伊斯兰教创立后，将太阴历12月10日定为伊斯兰教的节日之一，这个日子恰恰是麦加朝觐活动的最后一天。这样，古尔邦节逐渐成了从11世纪初开始改信伊斯兰教的维吾尔人民一年一度的盛大节日。
古尔邦节前，人们要做各种准备，特别是作为“献牲”的牲畜要预先买好。节日的早晨进行沐浴全身的“大净”，然后盛装到清真寺参加聚礼；再后，人们直接上麻扎尔（墓地）为亡故的先人祈祷。最后还要“换哈达”，即拔去坟头上的枯木，栽根新枝，浇些水再回家。
按传统，节日聚礼之后早晨是献牲祭祀，取悦的最佳时机。通常，人们把血祭的牲畜宰好入锅之后，男子们开始互相拜节，妇女们则留在家里炖肉，摆节日食品，烧茶等，准备迎接客人。节日的第一天，首先给在近期内发生过丧葬等家难的左邻右舍或乡亲拜节，表示慰问；其次是给夫妻双方的长辈拜节；再次，就是给近邻和长者拜。其它的拜节活动往往是三五成群，男女分别进行（在维吾尔民间礼俗中，一般是不允许男女混杂的）。
拜节之后，才是同辈的亲朋好友之间的拜节。大家除了互相道贺，彼此问候之外，还共餐，吹拉弹唱，一起娱乐。
开斋节是伊斯兰教节日。在伊斯兰教历10月1日，又称拉玛丹节，中国新疆地区称肉孜节（Roza，波斯语，意为斋戒）。按伊斯兰教法规定，伊斯兰教历每年9月为斋戒月。凡成年健康的穆斯林都应全月封斋，即每日从拂晓前至日落，禁止饮食和等。封斋第29日傍晚如见新月，次日即为开斋节；如不见，则再封一日，共为30日，第二日为开斋节，庆祝一个月的斋功圆满完成。是日，穆斯林前往清真寺参加会礼，听伊玛目宣讲教义。
教法还规定在节日进行下列七件事是可嘉行为：①拂晓即吃食物，以示开斋；②刷牙；③沐浴；④点香；⑤穿洁美服装；⑥会礼前交“菲土尔・赛德盖”（开斋施舍）；⑦低声诵念赞主词。
诺鲁孜节是悠久的维吾尔族节日，诺鲁孜节是维吾尔族历史发展进程中产生出来的系统的迎新年节日，是为进入春耕生产，绿化、美化、净化环境做准备的节日，是艺术的节日、体育的节日。诺鲁孜节是一个十分古老的传统节日。在新疆，凡信仰伊斯兰教的少数民族都过这个节。“诺鲁孜”一词来自古伊朗语，意为“春雨日”。相当于伊朗古太阳历的每年三月二十二日，也即公历3月22日。达一天相当于汉族的春分，故而“诺鲁孜”节也叫迎春节。维吾尔族在信奉伊斯兰教以前，崇拜天神、日神、月神、星神、水神、地神、火神（灶神）、祖先神等。在他们看来，星神是掌握人类命运祸福的主神，其中白羊且是造福人类的主神之一，而双鱼星则是人畜的病源。所以穆斯林们正好在双鱼星降落，白羊星升起时，举行诺鲁孜节，并把这一天定为自己的新年节。古尔邦节和肉孜节是伊斯兰宗教节日，在维吾尔族历史中只有一千多年的历时。而诺鲁孜节已经有三千年的历史，也是新疆电视台举办晚会的三个节日（古尔邦节，肉孜节，诺鲁孜节）之一。也是全疆唯一一个各个乡镇政府及农村及学校举行集体活动庆祝的节日。联合国教育、科学及文化组织于2009年将诺鲁孜节列入《人类非物质文化遗产代表名录》，诺鲁孜是传承下来的庆祝活动，将其视为新的一年的开始。诺鲁孜节，作为文化遗产和悠久传统和睦的象征，对加强各国人民建立在相互尊重、和平及睦邻友好理想基础上的关系发挥着重要作用。2010年联合国大会第a/ReS/64/253号决议后正式成为国际性节日。
参考文献：
[1]从熟语看维吾尔族的好客习俗文化---王德坏《喀什师范学院学报》2005年02期
[2]维吾尔族节日习俗一瞥---瓦哈甫・吐尔逊《中国民族》，2010年07期
传统节日的来历及风俗习惯篇7
一、活动时间：中秋节前两天
二、活动目的：
1、初步了解中秋节的名称、起源及节日风俗习惯。
2、通过了解家乡过中秋的风俗习惯，激发学生热爱家乡、热爱祖国的情感，体会家庭欢乐、生活幸福。
3、通过对节日的了解使学生感受中华民族文化的特点。
4、培养学生搜集，整理，比较，分析和运用资料的能力以及语言概括和表达能力。
三、活动准备：将学生分为六组分课题收集各地中秋节的节日和风俗习惯，以及中秋的相关资料。
四、学校中秋节活动方案
第一阶段：活动准备
1、搜集有关中秋节的名称、由来、中秋灯谜和中秋节的传说故事等等。
2、调查访问身边的长辈，了解家乡过中秋节的风俗习惯。
第二阶段：以班会形式进入活动
一、情境导入
二、进入活动主题，交流感悟第一主题：话说中秋1、中秋节的由来2、中秋节的传说与民间故事3、中秋诗词佳句知多少
第二主题：中秋实践活动1、设计别致、精______月饼图案2、举办月饼宴
三、讨论中秋节活动方案1、中秋节就要到了，你们有什么想法吗？谈谈今年打算怎么过中秋节。2、同学/:请记住我站域名/们之间交流。
四、小结
一、实施成绩:四年级
二、活动目标:
(1)了解中秋节的起源小学学校中秋节实践活动方案
(2)了解中秋节的习俗
(3)了解起源中秋节的月饼
(4)了解诗歌的中秋节
三、能力目标：
1.在活动中培养学生的探究能力、社会调查能力、动手能力、创新能力和沟通能力,良好的协作能力。
2.学会调查、收集、整理资料的方法,训练去收集信息,能够处理信息。
3.培养学生经常观察生活习惯,提高审美能力和写作能力。
1.通过各种实践活动中获得丰富的经验和积极的情感体验,中秋节的习俗很多,形式也各不相同,但都寄托着人们对生活的无限的爱和对美好生活的向往。通过这个活动更多的学生热爱生活。
2.通过各种活动培养学生的合作意识、团队精神、分享合作与交流的幸福。
3.通过显示,演讲和其他形式,培养学生的自信心。
课堂活动:四(2)班
活动时间:三月到五月
过程:
开放班有活动确定研究主题
老师和学生之间的交谈
老师:农历八月十五,是中国传统的中秋佳节,中国仅次于春节的传统节日。为中秋节的传说是多方面的,你想知道什么?
生:(大声说道:想要到)课件中秋节的照片。
师:看这些图画,刚才大家有什么话要说吗?
生:自由讨论,交流。
师:对,中秋节的习俗很多,形式也各不相同,但都寄托着人们对生活的无限的爱和对美好生活的向往。
师:从今天开始,老师和大家一起来研究中秋节文化,关于中秋节的事。你想知道些什么?
传统节日的来历及风俗习惯篇8
[关键词]珠海；岁令时节；食俗
岁令时节是一个地域的风俗习惯的一种表现形式，它是一个地域的人们经过生产生活长期积淀的一种民俗事象。珠海的岁令时节有很多，诸如有春节、开年、元宵节、中秋节、除夕等传统佳节；有人日、清明节、盂兰节、送灶、冬至、土地诞、娘妈诞等祭祀类节日；有端午节、重阳节、乞巧节等驱邪祛病类的节日，有开灯、满月、诞辰、婚假、造屋、进宅等喜庆节日。这些节日中，饮食活动是必不可少的一项内容，它可以烘托整个节日气氛。围绕着各个节日展开的饮食风俗成为珠海人生活中的重要内容，也是珠海民俗文化的重要组成部分。以下是笔者对珠海岁令时节食俗的形成及其特征进行的阐述与分析。
一、珠海岁令时节食俗的形成
珠海岁令时节饮食民俗记述了以珠海地域为范围的民众的饮食文化状态。由于珠海自然地理环境因素，历史文化传承和民众心理需求等因素的影响，促成了别具珠海特色的岁令时节食俗。
（一）自然地理环境
珠海位于广东省中南部，珠江出海口的西岸，临靠南海。如此靠海临湾的地理位置，带给珠海民众不一样的生活条件，所谓“靠海吃海”的人类生活习性对珠海本地饮食习俗的框定有特别的作用。珠海渔歌有“一月边鱼嫩滑肥，二月乌鱼鲜甜美，三月膏蟹好风味，四月河虾生产期，五月花鱼迎客到，六月三黎有名气，七月鲈鱼肥到尾，八月禾虫游满地，九月沙虾松甜脆，十月鲡鱼人欢喜，十一月风鳝香扑鼻，十二月鲻鱼笑眯眯。”（1）大海给珠海人提供了丰富的海鲜食材。另外，珠海地域内除了海域外，还有山地、丘陵、台地、平原，珠海人除了在平原种植稻谷外，还在山地、丘陵间开辟田地，自创了一套适合不规则梯田的灌溉技巧，种植稻谷、薯类及其他适合南方气候的蔬菜。水稻的广泛种植，催生了珠海地区许多以大米、糯米为主的风味食品，如豆捞、油角、堆碌、煎堆、米粉、粽糍、粉果、粉角等。无论是节日庆祝，还是祭祀祖先和鬼神，这些食物都是必备的，它们充当了节日中必不可少的角色。山地或丘陵的地形为生物的繁衍生息提供了良好的生态环境，也为珠海人提供了丰富的食物材料，如菌菇、蔬果野菜和畜禽等。因此，珠海人节令食物的原料也大都是就地取材，根据季节的变换，适时的出现在珠海人的餐桌上。
（二）历史人文因素
1.历史文化传承因素
珠海在唐宋以前，全境为散落在珠江河口外的偏僻海岛，本地人多以渔业为生，形成了独特的渔业文化。但是在宋末，有大批移民迁入珠海。据记载，“从广西、南雄珠玑巷而来广府人，从中原而来的客家人，从粤东、福建而来的潮汕人，或车马，或舟楫，迁徙之众不绝于途”？2？。从南宋至元明清三代，大量内地居民源源不断的迁入珠海，无论是岁令时节还是饮食习惯，都在民族迁移中互相结合，互相交融。首先，在分析珠海岁令时节食俗时，离不开中原文化的影响。珠海人的许多传统年节饮食民俗如过小年这天要用甜食祭灶王爷、端午食粽、中秋吃月饼、重阳饮酒等习俗与中原地区传统一脉相承。中国传统医学对珠海人的饮食保健习俗也有深远的影响。珠海人在生存环境比较恶劣，又缺医少药的情况下，十分重视以食代药，即以食补的方式来调养身体。在特定的时候用食补的方式来调养身体的这种思想常常反映在珠海人的节日食俗中。如端午节，煎百草汤沐浴，谓之祛百病，并饮雄黄酒驱虫辟邪；乞巧节，每逢七月初七这天早上太阳未出来之前，各家妇女到井里挑水，倒在已洗干净的放有新鲜冬瓜的缸里，并用白灰把缸口封闭，一年或几年后开封，缸里的冬瓜变成金黄清凉的冬瓜水。冬瓜水有清热解毒作用，在缺医少药的情况下，它成为家庭必备的保健良药。满月，也叫“出月”。这一天，主人家要提早腌制大量的酸姜拌猪脚，一是把酸姜拌猪脚分给亲朋好友，分享喜悦，最主要的还是让产妇吃了治风寒。这些节令食俗即是珠海人在结合中医方面的知识，自创的一套以食防病、以食保健的方法。其次，珠海人口以广府人、客家人、潮汕人等为组成主体，自然珠海岁令时节食俗的生成必定要受到这些文化的影响。
2.民众俗信心理因素
珠海岁令时节食俗的形成除了自然地理因素和历史文化传承等因素的影响，珠海民众俗信心理因素也不容忽视。比如说春节，俗称过年，是一年中最大的节日。这一天，珠海人早餐是食素斋的，午餐吃“豆捞”，寓意一年有得“捞”（有钱赚的意思）。用油角（谐音“有角”寓意出众）、煎堆（煎堆又叫麻团，寓意团团圆圆）、糖果（甜甜蜜蜜），互送橘子（吉利）。又如农历正月初二日，这天珠海人称开年，这一天，各家各户吃早已准备好的发菜、蚝豉、生菜、鲤鱼等肉菜，以其谐音寓意新的一年“发财”、“好事”、“生财”、“有余”。（3）渔家则在船头挂上两尾名贵鱼，取意新一年有更多鱼获。这种由民众俗信心理而产生的岁令时节食俗在珠海地区还有很多，如农历正月初七是人日，这天珠海的水上人家在家里吃吉利饭。这天的吉利饭，所做的菜肯定要有鱼、芹菜、蒜、葱、芫荽、韭菜等品种，都有很好的寓意，芹意为勤劳，蒜以为能算，葱意为聪明，芫意为有缘，韭意为长长久久，鱼意为丰收有余。（4）
二、珠海岁令时节食俗的特征
珠海的岁令时节食俗作为一个地域的一种文化形态，它是一个地域的人们经过生产生活长期积淀的一种民俗事象，具有别具一格的特征，也是区别于其他地域文化形态的重要标志。
（一）既体现出同一性又具有地域性的特征
在珠海历史文化整合的过程中，珠海地域内的岁令时节食俗具有很多共通之处。比如：在“春节”这一天，早餐普遍是吃素食。“开年”这一天，各家各户都要吃发菜、蚝豉、生菜、鲤鱼等肉菜，以其谐音寓意新的一年“发财”、“好事”、“生财”、“有余”。在清明节这一天，保持吃冷食。端午节吃粽子、饮雄黄酒。中秋节吃月饼，吃田螺、吃柚子和芋头。重阳节吃糕、饮酒。土地诞时吃烧猪肉。珠海的岁令时节食俗由于受到地域性格等因素的影响，在具有同一性的同时又表现出地域性的特征。比如在端午节这天，珠海大多数民众都以粽子为节日食品，但是在斗门，人们除了吃粽子还要食五色粥（五种豆类，如红豆、绿豆、眉豆、扁豆、花生加上米煲成的粥）。比如在元宵节这天，有的人家吃汤圆，有的人家吃年糕。斗门和唐家一带的民众，还可以分到祭祀后的烧猪肉。
（二）体现了多种文化的交流与融合
珠海可以说是个移民城市，因此，珠海传统文化在保留自身特点的基础上不断与其他多种文化相交流和融合，这一点在珠海岁令时节食俗中也不难发现。比如在岁令时节食俗中，既保留珠海传统的清明节祭祖吃甘蔗、在“祭灶”这一天女人吃虾等当地古老的传统民俗，又对中原文化、客家文化、广府文化和潮汕文化进行吸纳、融合，形成现在珠海的岁令时节食俗。正是珠海民众这种对文化兼容并包的心态，才使珠海岁令时节食俗显现出多种文化叠合的特征。
（三）体现了朴素的民间信仰习惯
在珠海地区，由于受地域性格和传统文化的浸润，珠海的民众认为自然界是万物有灵的，因此对各路神灵和祖先都小心供奉。这一点在岁令时节的饮食活动中表现的最为明显，每到岁令时节特别强调祭神，包括祭祀大大小小的各路神灵，也包括祭祀祖先。在不同的节日中，都要准备丰盛的、特定的食物来举行祭祀。比如：祭灶神这一天，要用瓜果饴糖等甜食来祭灶，人们认为给灶神吃了甜食，灶神的嘴会比较甜，回到天宫后不会向玉皇大帝乱说而给人间降灾祸。除夕这天，要用“三牲”、春饭、年糕、裹粽、桔堆、长年蔗等祭天祭地祭祖先，迎接财神、喜神，以取“生财”之意。七夕节这天，俗称“七姐诞”，未出嫁的姑娘们用果品、糕饼等拜仙，期盼自己能得到一位如意郎君。孟兰节这一天，民众除了做糍粑祭祀祖先外，还要杀鸡拜鬼或者用烧猪祭鬼，以达到消除灾祸的目的。中秋节要用时果和月饼“拜月公”。冬至大过年，在珠海有这种说法，到了冬至，家家户户宰鸡杀鸭，炖美酒烹鱼肉，先祭拜各路天神及列祖列宗。每年的农历二月初二是“土地公“神诞的日子，为了祈求土地公能保佑民众一年风调雨顺，五谷丰登，人们用烧猪来举行盛大的祭祀仪式。再比如每年的三月二十三日是娘妈诞，珠海的渔民每到这个节日，都要准备果品祭祀，以求娘妈保佑家人出海一帆风顺。再比如：他们还认为食用祭祀后的食物能受到神灵或者祖先的眷顾，保佑家人平安，家业兴盛。比如清明节祭祀祖先用的金猪，祭祀后要分给各家食用，以保佑后辈平安，家业兴隆。
（四）体现了人们对吉祥生活的追求和向往
在岁令时节食俗中，用吉利话或谐音表达民众对吉祥生活的追求和向往，在珠海地区是非常普遍的。比如除夕夜的年夜饭是家家户户一年中最丰盛的团圆饭，食物品种繁多，但是年夜饭中鱼是不能少的，习惯都留一些鱼肉到年初二吃。除夕夜还要煎两尾土鲮鱼或鳙鱼，放在米缸内。这些做法都是取鱼的谐音寓意“衣食有余”、“年年有余”之意。米缸贴“常满”两个大字，上面放两个带叶的橘子和有头的生菜，取其“吉利”、“生财”之意。如清明节祭祖时，供品要有生葱蒜，希望祖宗保佑子孙后代聪明会谋算。再比如孩子满月的时候，要把猪肉、状元糕、酒、鱼、糖等分别制成汤汁，涂抹在孩子的嘴唇上，边抹边念念有词：“吃了肉，好福禄；吃了糕，长得高；吃了酒，命长寿；吃了糖和鱼，生活甜蜜又福禄。”（5）
饮食活动是珠海岁令时节中必不可少的一项内容，它不但可以烘托整个节日气氛，而且可以给人一种心灵上的慰藉，一种行事的动力。总之，珠海的岁令时节食俗是珠海区域内的民众长期生产生活经验的总结，不但满足了民众的物质需求，也满足了民众的心理需求，比较集中的反映了珠海民众的物质生活及历史、经济、信仰、禁忌等文化现象，是珠海民俗文化的重要组成部分，同时也是广府文化的重要组成部分。
注释：
（1）刘志强等.历史文化行述[m].珠海出版社.2010：120-121.
（2）骆伟娟，罗祖宁.珠海历史回眸[m].珠海出版社.2006：1.
（3）珠海市地方志编纂委员会.《珠海市志》珠海出版社2001.
（4）叶春生等.珠海民俗[m].珠海出版社.2010：59.
（5）叶春生等.珠海民俗[m].珠海出版社.2010：73-74.
参考文献：
[1]肖莹.客家传统岁时节日饮食民俗的形成与特征研究[J].大众文艺.2012：1.
传统节日的来历及风俗习惯篇9
关键词：少数民族；汉语教学；文化差异
中图分类号：J752文献标识码：a文章编号：1007-0125（2013）09-0147-02
文化是一个多样性的整体，其中包含了知识、信仰、风俗、道德等人的社会能力和习惯。语言可以表达任何文化，它本身也是文化。然而，语言因其自身的差异和使用其民族的文化特性的不同而存在着不同程度的差异。尤其在不同文化的语言交际中不可避免会因文化差异而产生障碍。解决这种因文化差异而产生的语言障碍，就要将语言学习与文化学习结合起来。因此，在少数民族汉语教学中，汉文化的教学就显得极为重要。
一、语言表达习惯的差异
语言的表达习惯差异是最为形象和直观的，是我们在开展语言教学时比较关注的。作为分属于两种截然不同的语系的语言，汉语与维语在表达习惯上有着很大的差异。这里主要探讨与文化有关的差异现象。
首先，从语法角度上看，汉语和其他少数民族语言有着较大的不同。以维语为例，汉语是“主--谓--宾”形式，而维语是“主--宾--谓”形式。从小习惯母语表达方式的维族学生，在学习汉语时，必然存在一定的困难。举一个简单的例子，汉语里的一个很常用的日常用语：“你去哪里？”很多少数民族学生却依照本民族语言的语法习惯表达成：“哪个地方去你？”其次，汉语中一词多义现象较为普遍，而维语中很难找到一一对应的解释，这就必然会给学生的深入理解造成一定困惑，特别是一些词语的引申义的变化。例如，“吃醋”指产生嫉妒情绪，“王牌”比喻最强有力的人物、手段等，“死棋”比喻一定失败的局面。这些词的引申义在维语中很难找到相对应的解释，因此学生在理解及翻译时显得较为困难。最后，由于社会经济的发展较为迅速，汉语中不断有大量的新词汇和表达方式补充进来，如“下海”、“冲浪”、“炒股”、“走穴”等等，这些新词，对于汉族中知识闭塞的一部分人来说理解起来尚有一定困难，少数民族学生的理解和掌握就更是存在着相当大的障碍。
二、语言的文化背景差异
（一）历史文化背景差异
由于各民族发展的历史状况不同，积累下来的文化也各不相同。其中体现了各民族历史文化的一个重要内容是“熟语”。汉语的“熟语”一般包括：成语、谚语、歇后语、格言警句等；而维语的“熟语”则主要是谚语和成语。少数民族学生在接触汉语中这类文化色彩很浓的熟语时，理解上往往存在着较大的困难。例如，“塞翁失马”、“亡羊补牢”、“望梅止渴”这类成语，都源于中国古代文学作品，本身就是民族文化气息浓厚且含义隽永的寓言故事，学生若是不了解其中的典故，就很难正确把握其所表达的含义了。当然，学生也可以借助工具书进行学习、帮助理解，但是，还有很多表达方式是很难在工具书中查到的，如“清水衙门”中的“清水”、“三顾茅庐”中的“茅庐”，就很难在字典词典上查到它们的比喻，这给学生的自学造成了很大的困难，需要老师给予详尽的解释和介绍。
（二）宗教文化背景的差异
宗教文化是人类文化的有机组成部分。宗教文化中的哲学观念、宗教典故等等，更是融入到了民族文化的生活中，成为日常语言的一部分。佛教、道教对汉文化有着深远的影响，反映出蕴涵其中的宗教文化色彩。例如，“无常”、“随缘”、“因缘”等词汇，就体现着强烈的佛教文化的哲学观念；“天人合一”、“乐天知命”等又体现着道教文化的影响；“借花献佛”、“临时抱佛脚”、“一人得道，鸡犬升天”、等俗语，更是体现了佛教文化和道教文化在汉族文化生活中的深入人心。汉族和维族的传统不同，因此，汉语和维语中所蕴涵的宗教文化信息也不尽相同。学生在学习汉语时，老师应对此类文化差异做一一的讲解，必要时应该给学生补充和扩展相关的宗教文化知识，使学生能够更深刻地理解所学知识。
三、语言的风俗习惯差异
风俗习惯是一个民族延续至今的风尚和习俗。它是伴随着人类物质文化生活的实践活动而产生、发展和变化的，也是人类文化宝库中的珍贵财富。风俗习惯形式多种多样，内容丰富，在这里，我们主要谈谈饮食习俗及传统节日习俗两个内容。
（一）饮食习俗。饮食习俗是一个民族文化中最具有稳定性和民族性的内容之一。汉民族是一个在饮食上极为讲究的民族，不仅烹饪手法十分讲究、样式繁多、形制复杂，而且对菜肴的命名也大有学问。例如，“狗不理包子”，这名称乃是一个人名，来自该小吃的创造者的小名。而“年糕”、“汤圆”等都蕴涵着丰富的文化内涵，“年糕”表示年年高升、“汤圆”象征合家团圆。还有汉族婚礼时放在婚床上的红枣、花生、桂圆等象征“早生贵子”，除夕夜的年夜饭必有鱼象征着年年有余等等。这些充满了民族特色、文化特征和象征意义的语言文化现象，就不是非母语的学生所易于理解的了，在文化接受上必然会存在着一定的障碍。
（二）节日习俗。传统节日是体现着一个民族共同感情和风俗习惯的重要内容，在民族文化中具有其独特的意义。在一次口语测试中有这样一道题：“请你谈谈中秋节”，结果有近一半的民族考生回答“不知道这个节日”。中秋节是汉民族的传统佳节，体现了月圆时节家人团圆的美好心愿，像这样的节日就是汉民族的传统节日，是汉民族风俗文化的一个有机组成部分，体现着汉民族独特的民族情感和民族思维。不了解这些习俗及背后的文化含义，就难以真正理解与之相关的很多语言内容和文化内容。例如，与中秋节有关的汉语作品数量极大、且佳作颇多，是汉语教学时难以回避的。可见，了解民族的风俗文化对我们学习该民族的语言有着十分重要的意义。
四、对语言文化教学的建议
为少数民族地区语言教学打下良好的基础、扫除文化障碍，笔者认为应该大力开展语言文化教学，将学习语言和传播文化有机地结合起来，使文化的学习为语言的学习扫清障碍。具体来说，就是要做到以下几点：
（一）教材中相关知识的丰富和扩充
教材是语言教学的最直接的途径和承载手段。目前，在少数民族所使用的学习汉语的教材中存在着重语言轻文化、重语法轻应用的现象，涉及汉民族文化、民俗风情的内容相对较少，造成了学生接触和了解汉族文化背景知识的机会相对缺乏。笔者认为，我们应将汉民族的历史文化、宗教文化和风俗习惯等的背景知识和语言教科书有机地结合起来，通过教材和教学活动来扩大学生的相关知识储备，以真正体现语言文化教学的崭新语言教学观念。
（二）教学过程中注意语言教学与文化介绍的合理结合
语言教学毕竟不是文化教学，它的侧重点在于语言本身。但是，我们不能忽略了在语言教学中有机地结合文化知识的介绍和补充，以增添语言教学的趣味性、针对性、知识性，提升语言教学的文化品位。这不仅能使语言教学扫清文化障碍，最终还能使语言植根于相应的文化当中，成为鲜活的语言，而不是脱离了母体文化的干瘪的词语和语法。
（三）培养学生的学习兴趣
兴趣是最好的导师。语言学习上真正成功的例子，必然是对该语言背后的文化产生了浓厚兴趣的缘故。因此要使学生学好汉语，就必须下大力气培养学生对于汉民族文化的浓厚兴趣。要注重平时教学过程中的点滴培养，熏陶感染；要耐心细致地向学生讲解和传授相关的文化背景知识，使学生培养出对于汉民族文化的浓厚兴趣，将语言学习自觉扩展为文化学习，这将为语言教学提供良好的文化支撑。
五、结语
总之，语言是文化的载体，如果在少数民族汉语学习的过程中忽视民族之间的语言表达习惯、文化背景、风俗习惯等差异，必然会导致沟通交际出现障碍。因此，我们要重视语言文化教学在少数民族第二语言教学中的意义，正确理解各种差异，努力缩小各种差距，同时还要善于利用不同文化传统中的有利因素，充分发挥文化的作用，以进一步推进少数民族汉语教育的发展。
参考文献：
[1]金花.少数民族汉语教学与语文教学之比较[J].北京：中国民族教育，2006（05）.
[2]王本华.少数民族汉语教学应该重视的问题[J].北京：中国民族教育，2003（01）.
[3]刘高辉.汉语文化与少数民族汉语教学[J].乌鲁木齐：新疆广播电视大学学报，2003（03）.
[4]姚爱兴.民族地区普高教育低水平发展问题亟待解决[J].北京：民主，2013（04）.
传统节日的来历及风俗习惯篇10
【关键词】少数民族文化思想
尊重少数民族文化是中国共产党一贯坚持的民族原则
长征之前,由于中国共产党的革命活动主要是在汉族地区,与少数民族接触不多,民族工作并不是迫在眉睫的问题,且党又处在幼年阶段,对国内少数民族的历史与现状、经济与文化、风俗与宗教,皆缺乏细致的了解。据统计,红军长征约有三分之一的时间和行程是在少数民族地区,这么长期、广泛地与少数民族接触,在我党的历史上还是第一次。这就使党和红军有了广泛接触兄弟民族的机会,使党的民族政策得到了一次极好的实践。长征时期,民族工作的中心任务是,最大程度地争取少数民族群众的理解、信任和支持,顺利通过少数民族地区,保证战略转移任务的完成。因此,在长征全过程中,党始终把民族工作放在非常重要的地位。
在与少数民族兄弟交往时,始终把尊重少数民族的文化放在第一位,各部主力红军在进入少数民族地区前,都针对性地对部队进行深入细致的民族政策宣传教育,并规定了严格的纪律,要求广大指战员必须尊重少数民族的风俗习惯、语言文字和。我国的少数民族大都有自己的,尤其是伊斯兰教和喇嘛教在回族、维吾尔、哈萨克和藏族中具有相当广泛的民族性和群众性。我党根据这一实际情况提出并实行自由政策。
1949年9月在《关于人民政协的几个问题》中指出,中国是多民族国家,汉族占人口的大多数,“汉族应该尊重其它民族的宗教、语言、风俗、习惯。”新中国成立后,党和政府更加重视少数民族,从理论到实际都做了大量的工作,使我国的少数民族工作取得了有目共睹的成绩,中华民族大家庭更加和谐美满。
建国以来少数民族文化工作积累的宝贵经验
一是必须坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针,弘扬主旋律、尊重差异性、提倡多样化,推动各民族文化相互交流、相互学习、相互促进、和谐发展。
二是必须坚持面向现代化、面向世界、面向未来,把握规律性,保持民族性,体现时代性,推动少数民族文化改革创新,不断增强少数民族文化的生机和活力,解放和发展文化生产力。
三是必须坚持以人为本,尊重少数民族群众的主体地位和首创精神,贴近实际、贴近生活、贴近群众,生产更多反映各民族生产生活、群众喜闻乐见的优秀精神文化产品,增强少数民族文化的吸引力和感染力。
四是必须坚持把社会效益放在首位,实现社会效益和经济效益相统一,倡导一切有利于祖国统一、民族团结、社会和谐的思想和文化,弘扬以爱国主义为核心的伟大民族精神,发展先进文化,支持健康有益文化,改造落后文化,抵制腐朽文化。
五是必须坚持基本公共服务均等化,优先发展少数民族和民族地区文化事业,保障少数民族群众基本文化权益,让各族群众共享文化改革发展成果。
六是必须坚持从少数民族和民族地区实际出发,因地制宜、分类指导,采取特殊的优惠政策措施,支持少数民族文化事业发展。充分发挥市场机制作用,引导社会力量参与少数民族文化事业的发展,促进文化事业和文化产业协调可持续发展。
我国少数民族文化工作面临的严峻挑战
民族地区经济发展滞后,从根本上制约了少数民族文化的发展。民族地区的经济发展水平是少数民族发展的物质基础。由于经济基础、区位条件、人口素质等各种因素的影响,民族地区一直是我国经济发展相对滞后的地区。改革开放以来,民族地区经济发展水平有了很大进步,但与全国平均水平相比仍有显著的差距,甚至低于西部地区的平均水平。
民族地区教育与科技发展水平落后,导致民族文化活力和竞争力不足。教育水平和科技发展水平是少数民族文化创新与发展的基础条件,不仅关系到少数民族人口整体素养的提升,更关系到少数民族文化活力的保持和竞争力的提升。一方面,只有人口的文化素养整体上得到提升,人们的文化消费与创造才会更加自觉,少数民族文化才会获得更多的活力。另一方面,只有充分利用现代科学技术手段进行创新与传播,少数民族文化才能在全球化竞争中保持其竞争力。
民族地区公共服务体系建设滞后,还不能很好地满足少数民族群众文化需求。一是公共文化服务机构数量短缺,设施严重不足,远远不能满足少数民族群众的基本文化需求。二是公共文化服务机构人才缺乏,功能萎缩,生存困难。三是公共文化服务内容难以满足少数民族群众的特殊需求,民族语言文字产品供给严重不足。四是边疆少数民族地区公共文化服务体系建设面临国际挑战,文化安全问题凸显。
民族、民间文化资源流失加剧,少数民族传统文化的传承与发展面临严峻挑战。包括非物质文化遗产在内的民族、民间文化资源是少数民族文化传承发展的根本,也是我国民族文化多样性的基础。保护与传承民族、民间文化资源是少数民族文化发展的核心问题之一。它既关系到少数民族文化健康、可持续发展,也关系到少数民族文化现代化转型过程中少数民族群众文化生活的愉悦感和幸福感的提升。
民族地区文化发展体制转型滞后,从体制层面制约了少数民族文化发展与繁荣。体制机制改革是推动少数民族文化加快发展的根本动力。我国文化体制改革滞后于经济体制改革,民族地区的文化体制改革滞后于全国文化体制改革进程,还没有对既符合市场经济一般规律,又合乎少数民族文化发展特殊规律的文化体制机制进行系统研究和实验,还没有摸索出一套特别适合民族地区的文化管理体制。
发展少数民族文化的举措
尊重少数民族的风俗习惯、语言文字和服饰、传统节日、婚丧嫁娶习俗等。现阶段,党和政府在对待少数民族文化方面做了大量的工作,具体表现在:使用和发展少数民族语言文字,中国各民族都有使用和发展自己语言文字的自由和权利,为了保障这一权利,国家采取了一系列措施。
首先,国家制定了一系列法律、法规,从制度上加以保障。《中华人民共和国宪法》规定:“各民族都有使用和发展自己语言文字的自由。”“民族自治地方的自治机关在执行公务的时候,依照本民族自治地方自治条例的规定,使用当地通用的一种或者几种语言文字。”其次,建立健全语言文字工作机构。国家在五十年代开始,就组织专门人员对少数民族语言文字情况进行了全面调查,建立专门的民族语文工作机构和研究机构,培养民族语文专门人才,帮助少数民族创制、改进或改革文字,推进少数民族语文在各个领域中的运用。再次,主流媒体积极用少数民族语言进行信息传播,鼓励、发展少数民族语言。
对的尊重。中国政府根据《中华人民共和国宪法》关于公民有自由的规定,制定了具体政策,尊重和保护少数民族的自由,保障少数民族公民一切正常的宗教活动。在中国,不论是信仰藏传佛教的藏、蒙古、土、裕固、门巴等民族的群众,还是信仰伊斯兰教的回、维吾尔、哈萨克、东乡、撒拉、保安、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔等民族的群众,以及部分信仰基督教的苗、瑶等民族的群众,他们正常的宗教活动都受到法律的保护。
尊重少数民族风俗习惯。中国各少数民族的风俗习惯差异较大,具有不同的生产方式和生活方式,表现在服饰、饮食、居住、婚姻、礼仪、丧葬等多方面。国家尊重少数民族风俗习惯,少数民族享有保持或改革本民族风俗习惯的权利。在社会生活的各方面,政府对少数民族保持或改革本民族风俗习惯的权利加以保护。
尊重少数民族年节日习俗,并给予政策保障。党和政府历来重视少数民族的年节习俗,根据2007年12月14日《国务院关于修改〈全国年节及纪念日放假办法〉的决定》(第二次修订)第四条规定:“少数民族习惯的节日,由各少数民族聚居地区的地方人民政府,按照该民族习惯,规定放假日期。”各少数民族自由地按本民族的传统习惯欢度节日,国家按照各少数民族年节习惯安排假日,并供应节日特殊食品,充分尊重少数民族的年节习俗,使少数民族兄弟共享节日的欢乐。
少数民族优秀艺术形式得到传承和弘扬。党和政府历来重视少数民族的文艺事业,丰富少数民族的精神生活,新中国成立以来,拍摄了大量反映少数民族生活的电影、电视;如《刘三姐》(壮族)、《冰山上的来客》(维族)等等,这些少数民族的电影、电视既有丰富的思想内涵,又具有高度的艺术性,成为银屏一道亮丽的风景。除了电影、电视之外,反映少数民族情感、生活的歌曲也是不断涌现,脍炙人口。党和国家为了挖掘、传承少数民族艺术形式,自2006年起,原生态唱法首次以独立组别的身份亮相青歌赛。