阿拉伯数字的由来篇1
1、阿拉伯数字最初由古印度人发明，后由阿拉伯人传向欧洲，之后再经欧洲人将其现代化，人们以为是阿拉伯发明，所以人们称其为“阿拉伯数字”。
2、起源：公元500年前后，随着经济、种姓制度的兴起和发展，印度次大陆西北部的旁遮普地区的数学一直处于领先地位。
3、天文学家阿叶彼海特在简化数字方面有了新的突破：他把数字记在一个个格子里，如果第一格里有一个符号，比如是一个代表1的圆点，那么第二格里的同样圆点就表示十，而第三格里的圆点就代表一百。这样，不仅是数字符号本身，而且是它们所在的位置次序也同样拥有了重要意义。
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阿拉伯数字的由来篇2
一、制造和出厂日期：madein由×××制造、producedbv由×××生产、manufactured(manufd，mfd)by由×××加工、manufd，date出厂日期。
二、批号和失效期：我国药品的批号有一个按年月日排列的统一规定，即由批号可知其生产日期。而进口药品的批号往往由各国各厂家自行编号，多由字母与数字组成。失效期表示为expirinydate(exp.Date)：expirationdate；expiring；Usebefore等。
关于进口药品的失效期，各国各厂家表示方法不尽相同。大多数国家“年”用阿拉伯数字，“月”用英文缩写排在“年”之前。也有的国家，类似我国药品批号表示法，只是顺序相反，即前两位表示“日”，中间两位表示“月”，后两位表示“年”。有的还需要与公元年号换算。例如：
1 左边英文是月份(多为简写)，右边阿拉伯数字表示年份，如noV99，即1999年11月失效。
2 左边阿拉伯数字为日期，中间英文是月份，右边阿拉伯数字是年份，如1JUn99，即1999年6月1日失效。
3 左边英文为月份，中间阿拉伯数字为日期，右边阿拉伯数字为年份(或日与年中间有一斜竖线)，如Sep1199或Sep11／99，即1999年9月11日失效。
4 左边罗马数字或阿拉伯数字为月份，中间空一个字的间隔或画一斜竖线，右边阿拉伯数字为年份，如Ⅳ99或499或4／99，即1999年4月失效。
5 左边阿拉伯数字是日期，中间罗马数字或阿拉伯数字为月份，右边数字为年份，或各数中间加一横线，如1Ⅻ99或1-12-99，即1999年12月1日失效。
6 与日本国家年号换算法：日本1989年1月7日以后生产的药品所标示的年号为平成年号，公元年号=平成年号+1988(月份不变)，如“最终有效年号为5.12”则5+1988=1993(公元年号)，即使用到1993年12月31日失效。
有些国家对有些药品用“Validity”“Duration”来表示有效期，用“Usebefore”表示“在……之前使用”，如“Usebefore：nov93”即在1993年11月之前使用。有的说明书上用“Storagelife”表示贮存期。
三、几种注意事项的表示：
precaution小心、注意
Caution小心、注意
Special-Caution特别小心
note注意
阿拉伯数字的由来篇3
独特的文化身份
长期以来，人们习惯于把阿拉伯人等同于穆斯林，而忽视了数百万基督徒在阿拉伯国家的存在。这些阿拉伯世界的基督徒与身边的穆斯林同胞一样讲阿拉伯语，拥有共同的历史与血脉。
由于缺乏精确的官方统计资料，各种渠道统计的中东阿拉伯地区基督徒人口数字相差悬殊，从500万到2000多万不等。比较切实的估计认为，中东的阿拉伯基督徒人口应在600万～800万之间，主要分布于埃及、黎巴嫩、伊拉克、叙利亚、约旦、以色列和巴勒斯坦。
根据1986年埃及人口统计数字，信仰基督教的埃及人口共计280万左右，占总人口的5%。但一般认为这个数字比实际情况明显偏低。现在，埃及的基督徒人数应该在400万～500万左右。1943年黎巴嫩独立时，基督徒占总人口的半数以上，然而由于长期内战的影响，大批基督徒移居国外，1995年黎巴嫩的基督徒人口约为130万，占总人口的44%左右。由于统治者的世俗化与宗教宽容政策，叙利亚一度成为邻近动荡国家基督徒的临时避难所，但是近年的内战以及内战中宗教极端势力的迫害，导致大批叙利亚基督徒外逃，目前该国基督徒人数应该在100万左右，占总人口的6%左右。伊拉克一度拥有百万名基督徒，但经过自海湾战争以来的政治动荡，现在伊拉克到底还有多少本土基督徒，没有一个较为准确的数字，许多人估计已经不足30万。约旦基督徒大约有15万，占总人口的4%左右。由于巴以冲突的持续，基督教发源地以色列和巴勒斯坦地区的基督徒大量移民，该地基督徒人数已不足20万。
阿拉伯基督徒大约由三部分人构成。首先是原本就信仰基督教的阿拉伯人后裔。根据《圣经・新约》，当时就有一些在以色列经商的阿拉伯人信仰了基督教。后来从阿拉伯半岛移居到叙利亚一带的阿拉伯部落居民也皈依了基督教。大约在公元三、四世纪，基督教从罗马帝国和埃塞俄比亚传入阿拉伯半岛。在伊斯兰教创立之前，已经有三个部落的阿拉伯人整体皈依基督教。后来在阿拉伯人的圣战中，这三个部落迁出半岛，进入巴勒斯坦和叙利亚一带，其后裔保留了自己的信仰。
其次是7世纪后阿拉伯化的当地基督徒。在7世纪阿拉伯人征服前，埃及和西亚的本地居民大多信仰基督教。阿拉伯人征服这些地方后，对基督徒采取宗教宽容政策，只要他们接受统治并缴纳人头税就可以保留自己的。随着阿拉伯人统治的建立，这些没有转宗伊斯兰教的本地基督徒也接受了阿拉伯的语言和文化，逐步实现了阿拉伯化。随着信众的阿拉伯化，教会也逐步阿拉伯化。9世纪出现了《圣经》的阿拉伯文译本，大约在10世纪，叙利亚一带的雅各比教派开始在宗教活动中使用阿拉伯语，11世纪埃及科普特教会使用阿拉伯语布道，到了18世纪，科普特人在日常生活中已不再使用科普特语。虽然还有一些信仰基督教的少数民族，如伊拉克的亚述基督徒，顽强地保留着自己的语言，但其民族文化也深深打上了阿拉伯文化的烙印。
此外，近代以来，还有少数阿拉伯人由伊斯兰教改信基督教，但人数在阿拉伯基督徒中的比例很小。
“地上的盐”
阿拉伯基督徒人数虽然不多，但在中东历史和社会文化发展中发挥了重要作用。约旦经济学家贾瓦德・安尼把阿拉伯基督徒称为“地上的盐”。在阿拉伯人征服之初，由于游牧的贝都因人虽然能征善战，但缺乏治理经验和技术，因此拥有较强专业技能的基督教徒从事了各种文职工作，包括税收、水利管理和日常行政事务等。近代以来，由于宗教原因，阿拉伯的基督教徒比穆斯林对西方文化有更多更广泛的接触机会，他们率先创办了大量的报纸和杂志，创作大量的戏剧、小说、自由体诗歌以及绘画，促成近代阿拉伯的文化复兴运动，并传播现代价值观念。1870年布鲁斯特・布斯塔尼在贝鲁特创办双周刊《花园》，提出“爱国心是信仰的一个项目”。他还出版阿拉伯语的百科全书，编纂阿拉伯语词典。基督徒从西方引入近代民族观念，以语言文化而非宗教界定民族，并建立西式政党，在反对泛奥斯曼主义和西方殖民主义的斗争中发挥重要作用。
在伊斯兰封建的统治之下，阿拉伯基督教徒被称为“齐米”（dhimmi，阿拉伯语“被保护人”），处于二等人的社会地位。在民族独立运动中，基督徒强烈要求取得平等的政治地位。他们在阿拉伯世界率先倡导民族主义，积极投入到民族独立斗争和国家建设之中。叙利亚人米歇尔・阿弗拉克创立著名的阿拉伯复兴社会党，倡导整个阿拉伯世界实现“统一、自由、社会主义”，成为中东地区重要的政治力量。在埃及，科普特基督教徒积极参与国家政治生活，其卓越的经济管理、司法与外事工作能力也深为政府倚重，比如大家所熟知的前联合国秘书长布特罗斯・布特罗斯-加利，他此前曾任埃及外交事务国务部长、副总理。
可以说，阿拉伯基督徒的存在，对于保持阿拉伯文化的开放性和多样性，激发这一古老文明的活力，发挥着积极作用。与此同时，阿拉伯基督徒身份独特，他们身处基督教的发源地，又是伊斯兰教的核心地域，因此在当代宗教与文明对话中被寄予厚望，希望他们可以在基督教与伊斯兰教、阿拉伯世界与西方的对话交流中发挥桥梁作用。
“民主春风”里的寒冬
然而，当代阿拉伯基督教徒却面临非常窘迫的境况，不但限制了其文化创造力和桥梁作用的发挥，甚至其存在都受到前所未有的威胁。
独立后的阿拉伯国家无论是否把伊斯兰教立为国教，其宪法大多规定，无论种族、宗教，部落，所有居民都是国家的公民，享有平等的政治权利。阿拉伯基督徒终于摆脱了“齐米”的地位，成为国家的平等公民。但是，这些阿拉伯国家建立的并不是真正的自由民主政权，而是威权主义的专制统治。在这些国家，以保护公民权利为核心的法政体系并没有完善地确立，作为宗教少数派的基督徒权益的保障更多地依赖于当权者的善意。独立后，中东虽然在政治、经济发展等方面差强人意，但大多执行了世俗化和宗教宽容的政策，对宗教极端主义采取打击和压制。这也把阿拉伯基督徒置于非常尴尬的位置。一方面他们也身受专制独裁政权的暴政和腐化之苦，有自由民主的要求，但另一方面他们又离不开这些为其提供的强力安全保障。
近年来，伊斯兰复兴运动的发展和宗教极端主义势力的恣肆，使阿拉伯基督徒面临巨大威胁。基督徒由于与欧美相同的及与本地威权主义政权的特殊关系，被一些伊斯兰主义者视为腐败的社会世俗化政策的鼓吹者、彻底伊斯兰化的妨碍者，甚至是美西方在阿拉伯国家的间谍与人。巴勒斯坦的基督徒积极参与了反对以色列占领的斗争，但仍遭到激进伊斯兰主义派别的排斥。在1987年的“因提法塔运动”中，一些穆斯林拒绝承认被以军射杀的基督徒为烈士。在伊拉克，萨达姆政权被后，基督徒成为伊斯兰极端主义的发泄目标。在埃及，穆巴拉克下台后，科普特基督教教堂成为伊斯兰狂热分子的打击对象。2011年1月，埃及北部城市亚历山大一座科普特基督教教堂遭遇汽车炸弹袭击。2011年10月9日，上千名科普特人在埃及国家电视台大楼前抗议基督教教堂遭冲击的行为，与军警发生冲突，导致20多人死亡，200多人受伤。据统计，在2013年，埃及有200座教堂遭到攻击，其中43座被伊斯兰狂热分子破坏。一系列事件引发基督徒极大恐慌，他们担心自己将丧失国家法律的保护。于是，科普特基督徒很快站到了穆兄会政权的对立面，欢迎塞西领导的军方重建政权。在叙利亚，自2011年动乱以来，基督徒大多选择站在阿萨德政权一边，因而成为反对派、尤其是伊斯兰极端势力的攻击对象。“伊斯兰国”占领拉卡后强迫当地基督徒接受保护。今年2月，“伊斯兰国”公布了一份由当地20名基督教领袖签署的声明，称基督徒为保留自己的信仰和性命，每个成年男子每年缴纳17克黄金的特别税，同时不允许重修被战争损毁的教堂，不允许在公共场所祈祷，禁止佩戴十字架和其他的标识，禁止教堂敲钟……
移民潮引发的忧虑
面对种种威胁和战乱，以及国外优越生活的诱惑，许多阿拉伯基督徒选择移民海外。据粗略估计，现在移居欧美的阿拉伯基督徒已经多达数百万人，在南美的阿根廷、巴西，北美的美国、墨西哥以及欧洲的英国、法国、西班牙，以及澳大利亚等国都有大量来自阿拉伯国家的基督徒移民及其后裔。许多移民及其后裔在社会经济文化等领域也取得很大的成就，如著名文学家爱德华・赛义德，网球明星阿加西。他们的成功也吸引了更多的阿拉伯基督徒选择移民。
移民潮导致许多曾经繁荣的阿拉伯基督徒社区萧条，乃至消失。巴勒斯坦的基督徒已有将近40万人移民欧美，而当地的基督徒已不足20万，其中耶路撒冷还有不到1万名。移民潮加之相对于穆斯林的低出生率，导致基督徒在各阿拉伯国家人口中的比例急剧下降。而这些又反过来加重了当地基督徒的危机感和孤立感。有些人甚至走向另一个极端，即否认自己的阿拉伯文化身份，试图与阿拉伯穆斯林划清界限。一些黎巴嫩马龙派基督徒就否认自己的阿拉伯民族身份，认为自己是古代腓尼基人的后裔。同样，在埃及一些科普特基督徒强调自己是法老传人。许多人认为，这种精神上的萎顿、游移和偏离，才是对中东阿拉伯基督徒社会最大的威胁。
阿拉伯数字的由来篇4
伊斯兰国家从西班牙到印度，相去万里，其山川风物、人文教化殊异，但他们的造园艺术却大体一致，因为他们相当刻板地以“天园”作为蓝本。然而这天园艺术，正是游牧的阿拉伯人从荒瘠而炎热的沙漠里走出来，到了两河流域和波斯，所见到的贵人们的花园和他们在园中的逸乐。
“天园”就是伊斯兰教的天堂，唯一的神给他的虔诚的信徒们造的，《古兰经》里常常描写“天园”的风光和信徒们在那里的安逸享乐。“是在被编的床榻上，彼此相向着靠在那里。常少的童男持着盏觞，与满盛清酒的杯，往返至他们。他们不因那酒感觉头痛，也不昏晕。更有他们所选的鲜果和他们想望的禽肉。更有宽目面白的女子，如同是隐伏的珠子。依他们所作的施以报酬。他们在那里听不到妄言与罪恶，只有说：平安！平安！……紧密的香蕉，常时的阴影，倾流的水，并有许多无尽无阻的鲜果与高贵的铺垫”。
伊斯兰造园景观一开始是在两河流域与波斯地带所筑有的，最先的蓝本便来自于此。将伊斯兰景观发扬出来的是那些信奉着伊斯兰教的穆斯林们，当时阿拉伯人游牧在严酷的环境中，周围拥有的是无尽的沙漠，他们的生活极其艰苦。于是他们来到了两河流域与波斯等地。那时，两河下游的巴比伦拥有世界闻名的空中花园，虽然阿拉伯人没有见到它的全貌，但隐约还能见到一些权贵家的私人花园。再说波斯，那里的王宫拥有着迷人的园林。而这些对于生长在沙漠中的人来说，无疑是一个梦幻的天堂，阿拉伯人把它们当作了至善至美的境界。于是在他们宗教的《古兰经》中，称作“天园”，应许虔敬的信徒。
也许是阿拉伯人在《古兰经》中，对他们所看到得园林有所记载的同时，也加入了自己对园林景观的一些想法，从而形成了我们所看到得，现在的伊斯兰景观，带有着浓烈的宗教因素，也拥着波斯造园艺术的大量特点。
之所以说伊斯兰景观拥有者强烈的宗教气息，一方面伊斯兰教的教律十分严格，对于穆斯林们的生活方式影响很深，花园只为主人和极少几个知心人起居之用，所以不用太过奢华。对于伊斯兰国家的园林来说，一般布局都很简单，基本上是个绿化庭院。天热，喜爱露天乘凉，所以他们需要有不少的花木，用来遮阳。干旱，需要筑渠引水，才能灌溉花木，用以滋润空气，而水量又不是很多，所以也只是我们所看到的涓涓细流而已。也正是由于穆斯林的这些特有的生活方式，才形成了伊斯兰园林精致，亲切，静谧的特点。
另一方面是来自于《古兰经》中的描写，阿拉伯人带回了园林艺术，结合了自己的实际与想象，造就了天园，也就是现今的伊斯兰造园艺术，当然所谓的畅想，最突出的要数古兰经中的四条河了，也有人说由于波斯文化对于伊斯兰园林的影响重大，四条河的设想也可能是来自于波斯。马可・波罗曾经路过波斯，并在《游记》中描述了一个小酋长的花园，他提到这人信奉回教，他的花园有各种奇异的花草，宫殿内有着富丽堂皇的绘画与家具陈设，到处可以看见美酒，牛乳，蜂蜜和清澈的水向各处流动。宫廷里的美女会在深宫幽密之处玩耍，但不轻易露面。这些记载与《古兰经》中的生活几乎一致，再加上这位酋长的信仰，大可以认为这个花园就是模仿了“天园”，且富有水、乳、酒、蜜这四条河。
在整个伊斯兰教的世界中，“天园”式的园林到处流行，这都归功于阿拉伯人，他们的出征，将原本吸取来的园林文化，用自己的语言幻化为如今的伊斯兰园林，也由此带向了世界，在征途中，他们不断带来了伊斯兰宗教和文化，同时也带来了“天园”式的花园。
在这个天园式的花园中，有两个要素非常具有特色，一个是水，另一个是数字“八”。水可以说是伊斯兰园林的灵魂，起着非常重要的作用，不仅给动植物以生命，本身也成了观赏的对象。伊斯兰园林以喷泉或水池为中心，喷泉的水经十字形的水渠向四面流去，由于地处干旱少雨的地域，水源很有限，再加上庭院的面积不大，喷泉往往以小型的盘式涌泉的方式加以呈现，水则是滴滴跌落。在水池之间有明渠作为连接，由于坡度不大的缘故，偶尔会溅起些小水花。水在阳光中律动，光影闪现，在庭院中流淌，装饰了原本简洁的空间，呈现出祥和的氛围，更有甚者，会将庭院的水引入厅堂，在厅堂处也建造一个小型喷泉，这样一来厅堂便会变得灵动且凉爽，室内外的融会贯通。如阿尔罕布拉宫，公元710年，信奉伊斯兰教、继承了阿拉伯文化的摩尔人攻入西班牙，带来了伊斯兰园林文化，在1248年西班牙人收复赛维尔之后，伊斯兰传统便中断了。1364―1366年，卡斯底国王残酷的彼得洛重建阿尔卡扎的一部分，雇佣了一些阿拉伯工匠，以致新的花园仍然保留有一些阿拉伯式的处理手法，自然水的运用就更加体现出来了。这些都无疑体现了水在整个伊斯兰园林体系中存在着重要的地位，再则便是数字“八”。由于伊斯兰教认为，地域有七层，所以“天园”里最常见的数字就是“八”，在伊斯兰园林中到处可以见到与八相关的东西，如八角形水池，八块花圃，八角形壁砖等等。
印度的造园艺术，在伊斯兰教徒建立统治后，大量的吸收了阿拉伯文化。其中让人印象深刻的为陵墓，陵墓在印度的阿拉伯式花园中占据重要的地位，其布局的意匠是在地上建设“天园”，这恰恰是阿拉伯造园艺术的基本思想，不过陵园里常常将陵墓造在中央代替喷泉，而且没有水渠。就说胡马雍和日汉吉的陵墓，陵墓聚焦在交叉的十字路中间，十字路又将陵园分成四块，之后再有所切分，只是唯一不同的是，这四条路代替了上文所提到的水渠。
而对阿拉伯式陵墓有所打破的就是泰姬・玛哈尔陵了，它突破了阿拉伯式花园的向心格局，把陵墓移至后方，在避免了破坏花园整体性的同时，也增强了正面的观赏距离，恰恰是因为这点，使得泰姬陵恢复了阿拉伯式的基本特点，它由十字形的水渠分为四块，渠里装着喷嘴，下沉式的四块花圃，开满了鲜花，花坛由大理石修饰，美丽至极。
印度的伊斯兰园林艺术主要就是表现在陵墓上，除陵墓外，宫廷中也有花园，无论是阿克巴规划的葡萄园还是阿格拉堡的后宫花园，都是典型的阿拉伯式花园。
大体来说，伊斯兰式的园林发展与有着极大的关系，由于宗教的教律，以及教徒的生活方式，还有《古兰经》中的描述，造就了伊斯兰园林的大体风格，不可否认的是，其造园思想融合了两河流域，波斯等地的思想集合，这也于阿拉伯人远征有关。
阿拉伯数字的由来篇5
数字历史：公元500年前后，随着经济、文化以及佛教的兴起和发展，印度次大陆西北部的旁遮普地区的数学一直处于领先地位，起源于印度。天文学家阿叶彼海特在简化数字方面有了新的突破：他把数字记在一个个格子里，如果第一格里有一个符号，比如是一个代表1的圆点，那么第二格里的同样圆点就表示十，而第三格里的圆点就代表一百。
这样，不仅是数字符号本身，而且是它们所在的位置次序也同样拥有了重要意义。以后，印度的学者又引出了作为零的符号。可以这么说，这些符号和表示方法是今天阿拉伯数字的老祖先了。
两百年后，团结在伊斯兰教下的阿拉伯人征服了周围的民族，建立了东起印度，西从非洲到西班牙的撒拉孙大帝国。后来，这个伊斯兰大帝国分裂成东、西两个国家。
阿拉伯数字的由来篇6
中国和阿拉伯国家关系源远流长，为顺应当今世界经济、政治、外交的新变化提出了“一带一路”重大战略部署。阿拉伯国家位于“一带一路”的西端交汇地带，是中国推进“一带一路”建设的天然和重要合作伙伴。中阿贸易的发展需要更多具备扎实的专业知识，熟练掌握必备职业技能以及阿拉伯国家概况、风土人情、社会文化的高素质应用型阿拉伯语人才。在新的形势下，教育部对我国高校实践育人进行了全面部署，要求各高校增加实践教学比重，构建全新育人格局。实践教学已成为各高等院校进行教学改革、提高教学质量的着力点和高校广大教育工作者的实际行动[1]。如何培养学生的实际应用能力成为了我们高校教师积极探索和思考的主题。但由于种种原因，实践性教学在基础阿拉伯语教学中应用较少，这也较大的制约了阿拉伯语应合型人才的培养。
一、目前基础阿拉伯语教学中存在的问题
基础阿拉伯语课程是阿拉伯语专业学生一、二年级的一门基础课程，通过课堂内外各种教与学的活动，使阿拉伯语专业大学本科生在两年内掌握阿拉伯语语音、基础语法、基本词汇、功能意念和正确的学习方法，达到阿拉伯语四级规定的听、说、读、写、译的技能要求，具备用阿拉伯语进行交际的初步能力，同时对阿拉伯国家、阿拉伯民族和阿拉伯社会文化有初步了解，为进入高年级学习阶段打好基础[2]。但在传统的基础阿拉伯语教学中，教师为了让学生更快的掌握阿拉伯语基础阶段的知识，在课堂上往往一味的进行知识的灌输，把知识毫无遗漏地传授给学生。这样片面的知识教学，忽视了学生的全面发展，出现了一些问题。
1.学生过分依赖老师，缺乏主动性
在传统的基础阿拉伯语教学中，教学过程主要由教师讲解而独立完成，学生没有思考、探究和钻研的时间和余地。而是被动接受，惟师是听，惟书是从，死记硬背。学生在教师的控制和监督下进行学习，面对教师的提问，学生只是机械反应似的回答，表面上热闹，缺少教师对学生深入启发，也缺少学生对问题的深入思考。很多学生上课也只是坐在教室听，偶尔动动笔，学习没有计划和目标，缺乏思考和创造性。
2.教学模式单一，学生兴趣缺乏
很多学生在学习阿拉伯语之前充满了向往，对阿拉伯国家的风俗文化也兴趣浓厚。但是当学生对学校环境熟悉，对基础阿拉伯语教师的讲课风格适应后，学生的新鲜感逐渐消失。教师讲、学生听这样单一的教学模式，使很多学生在大一下学期就丧失了学习的兴趣和动力，甚至有些同学感到厌倦，最后放弃阿拉伯语。
3.教学手段陈旧，忽视多样化的现代教学
在大二阶段，教学内容难度增加、学习任务重，再加上全国阿拉伯语专业四级考试的压力，使很多学生不堪重负，而教师在课堂上仍然使用黑板加粉笔这样单一的教学手段，很容易让学生产生疲惫感。在这个信息技术飞速发展的时代，单纯依靠课本讲解，已经不能满足学生对知识的渴求。
4.“拉平取齐”，忽视学生潜能开发和个性发展
单纯强调知识的强化，而学生的情感、意志、兴趣、性格等方面不太受教师的关注。教师对所有学生采取一视同仁的态度，忽视因材施教，忽视学生的个性，这使有些基础薄弱的学生基本每次都无法达到老师的要求，从而产生挫败感，而部分学生的优势也没有得到发挥。再加上现在很多学生都是90后，个性鲜明，心理比较脆弱，容易产生畏难情绪。这就需要老师更加注重对学生的人文关怀。
5.学生语言实际运用能力较差
大多数学习阿拉伯语的学生都有一个共同的特点，就是口语表达较差。即使是一些成绩优异的学生也无法用阿拉伯语流利的交流。当然这和阿拉伯语本身的语言特点以及一些外部因素相关。在基础阶段，为了顺利通过全国阿拉伯语专业四级考试，大多数学生都把时间用在背诵单词、分析语法、翻译文章上面，而实际运用较少。很多学生学了四年阿拉伯语，却只会说一些很简单的生活用语，学生的口语运用能力无法达到市场的要求。
只有真正明确市场需要，注重实践性教学，才能充分调动学生的学习积极性，培养具有专业技能的应合型外语人才。
二、实践性教学在基础阿拉伯语教学中的应用概述
实践性教学与理论教学紧密联系，学生在教师指导下以实际操作为主，获得感性知识和基本技能，提高综合素质的一系列教学活动的组合[3]。实践性是其最主要的特点。基础阿拉伯语教学中的实践性教学分为课堂实践性教学和课外实践性教学。
1.课堂实践性教学
课堂实践性教学是实践教学体系中最重要、最基本的教学环节。无论是培养应用型、技能型的社会所需人才，还是培养学生的创新意识和创新能力，课堂实践性教学都是实践教学体系中必不可少的教学环节[4]。根据阿拉伯语专业学生在基础阶段学习中的实际情况和知识分布特点，可以通过任务教学、情境模拟、分组讨论、小组竞赛等方式进行词汇、句型、对话、课文、语法的讲解。
1.1任务教学法
任务教学法，是美国教育家杜威以实用主义作为教育理论基础而提出的“学生中心，从做中学”的教学模式。在基础阿拉伯语教学中我们也应该从教师和教科书转到学生。以《新编阿拉伯语第二册》第三课看病为例。我们可以设定课前任务：学生自行选择一种疾病，查询该疾病在就医过程中常用的词汇;课堂任务：按同宿舍四人一组的原则进行演示;课后任务背诵部分常用词汇，教师抽查。这样，在课上就能围绕既定的教学任务展开，使每节课目的明确、内容实在、效果更佳。
1.2多媒体辅助教学法
阿拉伯语字母共有28个，全部为辅音字母，元音通过由加在字母上方或下方的符号来表示。阿拉伯语的发音与其他语言有较大差别，它有其他语言少有甚至没有的喉音、顶音、舌根音、舌根小舌音、颤音、齿间音等，这给中国人学习阿拉伯语带来一定的困难。在阿拉伯语字母学习阶段，教师可以利用图片向学生展示每个字母的发音部位;通过视频让学生模仿标准的阿拉伯语发音;通过阿拉伯语字母歌让学生在轻松的氛围中记忆字母。在基础知识学习阶段，教师可以利用阿拉伯语词汇卡教授学生单词，用动画、视频、课件作为辅助教学材料。
1.3情景教学法
在基础阿拉伯语教学中，每课都有情景对话。教师可以在课堂教学中设置情境，在学生明确对话的时间、地点、人物的前提下，进行角色扮演，揣摩对话双方的心理状态，模仿对话双方的说话语气，有助于更好的了解对话者要表达的观点和思想，增强口语表达能力和实践能力，调动课堂气氛，激发学生学习阿拉伯语的兴趣[5]。
1.4互动教学法
在基础阿拉伯语的很多课文中教师都可以进行思辨式互动，如：新编阿拉伯语第三册第六课课文“电视与社会”。教师在课文讲解完成后，根据电视对社会的好处与弊端有意设置正反两方，让学生根据自身的体会和实际发表观点。这种方法课堂气氛热烈，学生思维不受局限。但这要求教师一定要依据人才培养方案和课程标准，立足教学内容，精心设计互动问题。最好选择学生熟悉、关注度高和课文内容结合紧密的话题，有利于学员大胆提出自己的观点。爱因斯坦指出："提出一个问题，往往比解决一个问题更重要。"所以，教学中应抓住学员容易生疑的知识点设计互动问题。对于疑点，学员往往比较敏感，围绕疑点问题开展互动，可以激发学员探索欲望，换来学员心态的开放和创造力的激活。
1.5分组竞赛法
很多时候教师在进行单词、句型讲解时，往往让学生逐一朗读、翻译。这样单一的模式，学生容易疲惫。为了调动学生积极性，教师可以将全班学生分为3-4组，进行词语接龙或者句子替换练习，并给予适当的奖惩，增加学生的参与度。当然，每位老师应根据学生实际进行具体分组安排。
1.6讲练结合法
阿拉伯语语法相当复杂，性、数、格、指变化繁多，加上语言古老，语汇丰富，书写奇特，发音困难，所以很多人认为阿拉伯语是世界上最难学的语言之一。在教授学生阿拉伯语语法时，我们要特别重视讲练结合。将理论学习与实践训练相结合，从而巩固所学知识。
2.课外实践性教学
阿拉伯语全国性的比赛较少，为了锻炼学生的语言运用能力，应该多组织校内以及兄弟院校之间的比赛，对于基础阶段的学生来说，可以通过以下的活动来开展实践教学。
2.1举行阿拉伯文化节
阿拉伯文化节对于初学阿拉伯语的学生来说有着很大的吸引力。阿拉伯世界幅员辽阔，国家众多，学生可以按班级自行选择感兴趣的国家，收集阿拉伯国家概况、阿拉伯文化、阿拉伯语言、阿拉伯习俗相关的资料和图片，用来装饰帐篷或用展板进行展示。还可以制作阿拉伯特色美食，向其他专业的学生展示阿拉伯舞蹈、歌曲，共同参与阿拉伯传统游戏，并在班级之间进行评比。比赛时学生需用阿拉伯语为评委进行文化解说。这样的方式既能增强学生对阿拉伯文化的了解，也能让更多的人了解阿拉伯语。
2.2参加校内外阿拉伯语竞赛活动
实践性教学应与阿拉伯语竞赛相结合，以专业竞赛为载体，为学生搭建语言运用的平台，锻炼学生的胆量，促进学生综合素质的提高，形成具有实践教学特色的人才培养模式，提高阿拉伯语人才的质量[6]。对于一、二年级的阿拉伯语学生，学校可以组织朗诵比赛、背诵比赛、单词王比赛、演讲比赛、情景表演、书法比赛等，并鼓励学生参加全国高校阿拉伯语演讲比赛。
2.3定期开展口语角活动
语言是沟通的桥梁，最重要的作用就是交流。所以，定期开展口语角活动对学习语言的学生来说尤为重要。口语角活动可以每月进行2次，每个学校根据实际情况而定，形式可以多样化。如：猜词游戏、看图说话、知识抢答等。所有的这些游戏环节的设定都是为了让学生敢于开口，从而扩大知识面。
阿拉伯数字的由来篇7
考点一：古代世界的战争与征服
【例1】（2014・黑龙江牡丹江）在马拉松平原上，雅典人获胜后，菲迪皮茨返回雅典报捷，他一口气跑完漫长的路程，刚一进城就高呼“雅典得救啦！”说完倒地而死。这个故事出现在下列哪一战争中（）
a.希波战争
B.布匿战争
C.亚历山大大帝东征
D.罗马帝国的扩张
【解析】公元前5世纪早期，波斯帝国把矛头转向欧洲，三次出征希腊，史称希波战争。希腊军民经过顽强战斗，彻底战胜波斯侵略军，赢得战争的胜利。题干中的故事情景出现在希波战争中。
【答案】a
【例2】（2014・江苏常州）“虽然他从未将所有民族都联合在一个世界性国家里，但是他的事业却将世界推入了一个新的方向：不同种族的融合，不同文化传统的交汇”。上述规定应出自（）
a.亚历山大
B.君士坦丁十一世
C.马可・波罗
D.毕加索
【解析】亚历山大出兵东征，扫荡了小亚细亚，攻入埃及，然后回师占领两河流域，灭掉波斯帝国，足迹远达印度，建立起地跨欧亚非三大洲的亚历山大帝国。虽然亚历山大帝国昙花一现，但希腊文化传播到东方，东方文化也渗入希腊文化，促进了东西方文化的交流。
【答案】a
【归纳拓展】
（1）希波战争：公元前6世纪，波斯帝国建立。公元前5世纪早期，波斯帝国把矛头转向欧洲，三次出征希腊，史称希波战争。
（2）亚历山大东征：建立了地跨欧亚非三洲的亚历山大帝国，定都巴比伦。
（3）罗马帝国的扩张：公元前27年以后，罗马帝国在屋大维统治下，发动多次侵略战争，疆域不断扩大，到2世纪，达到最大规模。罗马帝国地跨欧亚非三洲，广袤的地中海成为它的内湖。一方面，罗马帝国的征服和统治充满着暴力；另一方面，罗马文化渗入到它统治过的广大地区。
考点二：东西方文化交流的使者
【例3】（2015・山东潍坊）阿拉伯人对人类文明的发展作出了重大贡献。下列图片反映了其贡献的史实的是（）
【解析】本题为图片型选择题。a项是古代两河流域苏美尔人发明的楔形文字；B项是古代埃及人发明的象形文字；C项是腓尼基文字和后来的字母文字；D项是阿拉伯数字。阿拉伯人为世界文化的传播与交流作出了重大贡献，“阿拉伯数字”的发展与传播就是其中之一。
【答案】D
【例4】（2014・云南昆明）古代东西方交流，既有暴力冲撞，也有和平往来。元朝时，意大利人马可・波罗来华，返回后把在中国的见闻口述成书――《马可・波罗行纪》。下列对该书影响的表述，不正确的是（）
a.是第一部向西方介绍中国的书籍
B.丰富了当时人们的地理知识
C.对后来新航路的开辟有重大影响
D.不利于东西方文明的交流
【解析】记述马可・波罗东方经历和见闻的《马可・波罗行纪》一书，后来在欧洲广为流传，激起欧洲人对东方的憧憬和向往。
【答案】D
【例5】（2013・安徽）某历史兴趣小组在开展研究性学习时收集了亚历山大东征、丝绸之路、马可・波罗来华等素材，请你判断他们的研究主题是（）
a.帝国的扩张与崛起
B.中外经济文化交流
C.文明的冲撞与融合
D.中华文化的吸引力
【解析】亚历山大东征属于古代战争与征服的方式，促进了不同文明的交流与融合；丝绸之路、马可・波罗来华属于和平交流与交往的方式。
【答案】C
【归纳拓展】
（1）在古代世界相对孤立闭塞的状况下，随着经济、政治的发展，在欧洲、亚洲和非洲的国家与国家之间，地区与地区之间，逐渐出现较多的交往，既有战争的暴力形式，也有商旅往来、文化交流的和平形式，而后者对推动人类文明进步起着更为重要的作用。
（2）对文明传播与交往的两种交流方式及其作用进行归类比较，并分析它们的异同之处。
文明交流方式史实作用
暴力冲突希波战争东西方文明第一次冲撞、交流
亚历山大大帝东征把古希腊文明传播开来，同时也吸收了东方文明
罗马帝国扩张把古希腊、罗马文明传播到亚欧非各地
和平交流阿拉伯人对东西方文化的传播沟通了东西方文明，如传播了印度人创造的阿拉伯数字
马可・波罗来华记载其东方见闻的《马可・波罗行纪》吸引了欧洲人对东方的向往
【创新演练】
1.“2015郑开国际马拉松赛”于2015年3月29日在郑开大道举行。郑开国际马拉松日渐成为凝聚公众的纽带，宣传城市建设成果的窗口，展示城市精神风貌的舞台。马拉松赛不仅是体育赛事，更是一种精神的象征，它最早源自（）
a.伯罗奔尼撒战争
B.布匿战争
C.亚历山大东征
D.希波战争
2.他是西方有史以来最伟大的领袖之一。他扫荡了小亚细亚，攻入埃及，然后回师占领两河流域，灭掉波斯帝国，足迹远达印度，建立起地跨欧亚非三洲的大帝国。他是（）
a.伯利克里B.屋大维
C.亚历山大D.
3.一部游记，内容丰富，除介绍中国外，还谈到亚洲国家富有黄金，因而对后来新航路的开辟起到了强烈的刺激作用。该游记是（）
a.《天方夜谭》
B.《荷马史诗》
C.《马可・波罗行纪》
D.《大唐西域记》
4.古印度创造的“计数法”、中国发明的指南针都由“他”传到了欧洲，对世界文化的传播与交流作出了重大贡献，因此“他”被誉为“东西方文化交流的使者”。“他”是指（）
a.希腊人B.阿拉伯人
C.罗马人D.苏美尔人
5.下列事件中不属于和平往来的是（）
①阿拉伯数字的传播②马可・波罗来华③亚历山大东征④罗马征服地中海地区⑤希波战争
a.①②③B.②④⑤
C.②③④D.③④⑤
6.古代世界各大洲、各地区和各民族之间的交往方式主要有和平交往和暴力冲撞两种。其中不属于以暴力冲撞逐渐打破亚欧大陆相互闭塞局面，促进不同民族和文明融合的历史事件是（）
a.阿拉伯数字的传播
B.亚历山大大帝东征
C.罗马的扩张
D.希波战争
7.阿拉伯数字在我们的学习、工作和生活中运用相当广泛，它的发明者和传播者分别是（）
a.古代印度人、阿拉伯人
B.古代阿拉伯人、中国人
C.古代印度人、巴比伦人
D.古代阿拉伯人、印度人
8.“这是个独特的民族，它是战争狂徒，用战车把宗教传播到西亚、北非等地，穆斯林的足迹从此遍及四方；它又是文明使者，用嘴巴将东西方文化传承、传播，某种数字因此冠上它的大名”。这个“独特民族”指的是（）
a.古代埃及B.古代希腊
C.古代罗马D.古代阿拉伯
9.观察思考下面世界遗产图片。
图1
请回答：
（1）请按要求找出图1中与下列提示相关的世界遗产。（写出图片对应的字母即可）
①西方文明之源的典型代表是。
②世界不同文化交汇融合的见证是。
③属于非物质文化遗产的是。
④代表了非洲古代悠久文明的是。
（2）古代世界不同的文明区域，孕育出鲜明特色的文明，世界文明是在交汇融合中不断发展的。古代文明交汇融合的方式主要有哪两种？
（3）请就如何正确对待文化遗产谈谈你的看法。
10.阅读下列三幅图片，回答问题。
图2丝绸之路
图3阿拉伯的扩张
图4“一带一路”路线图
（1）丝绸之路自古就是我国对外交往的“商贸之路、文化之路”，请用史实论证。
（2）图3和图4分别反映了古代世界人类文明的哪种交流方式？伴随着阿拉伯帝国疆域的扩张，哪种宗教在西亚、北非、中东等地区广泛传播？
（3）2015年3月，博鳌亚洲论坛上，我国了《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》。你是如何认识我们今天重提“一带一路”建设的？
【参考答案及解析】
1.D【解析】公元前5世纪早期，波斯帝国把矛头转向欧洲，三次出征希腊，史称希波战争。希波战争中希腊联军在马拉松战役中打败波斯军队。战士菲迪皮茨返回雅典报捷，他一口气跑完漫长的路程，刚一进城就向雅典人高呼“雅典得救了！”说罢倒地而死。后来，人们设立了马拉松长跑项目来纪念这位英雄。
2.C【解析】本题考查了亚历山大大帝的相关史实。
3.C【解析】《马可・波罗行纪》一书记述了马可・波罗在东方的经历和见闻，激起了欧洲人对东方的憧憬和向往。
4.B【解析】本题考查阿拉伯人对东西方文明交流与传播作出的重要贡献。
5.D【解析】希波战争、亚历山大东征、罗马征服地中海地区属于战争与征服的方式；马可・波罗来华、阿拉伯数字的传播属于和平交流与交往的方式，故答案选D。
6.a【解析】阿拉伯数字的传播属于和平交往的方式，故答案选a。
7.a【解析】最初，印度人用梵文的字头表示数字，创造了从0到9十个数字的计数法。阿拉伯人学会了这一方法，对它加以改造。12世纪初，这一简便的计数方法经阿拉伯人传到欧洲，被称为“阿拉伯数字”。
8.D【解析】题干中“某种宗教”是指伊斯兰教，阿拉伯人通过战争把伊斯兰教传播到西亚、北非等国家和地区；“某种数字”是指阿拉伯数字。
阿拉伯数字的由来篇8
关键词：维吾尔族；传统学校教育；经堂教育；吐鲁番；亚尔村
[基金项目]本文系2010年度国家社会科学基金项目《维吾尔族家庭教育与儿童社会化研究》（10XmZ040，主持人：阿地力.阿帕尔），新疆维吾尔自治区普通高等学校人文社会科学重点研究基地——新疆少数民族现代化研究中心2013年招标项目《维吾尔族家庭教育与儿童社会化研究》（XJeDU040113C01，主持人：阿地力.阿帕尔）和新疆维吾尔自治区重点学科——民族学的阶段性成果。
传统伊斯兰教育是在9世纪伊斯兰教思想体系形成后逐渐产生。传统的伊斯兰教育具有浓厚而鲜明的宗教特色。它的根本目的是在伊斯兰教信仰和伦理规范的基础上造成就有德性的人。维吾尔人信仰伊斯兰教以后，他们的传统学校教育与伊斯兰教经堂教育有着一致性。维吾尔族传统学校教育，又称“经堂教育”，是一种私塾式的宗教与科学教育，经堂教育随着清真寺的建立而普及起来。因此这种教育主要在清真寺内进行。本文主要探讨亚尔村维吾尔族传统（经堂）学校教育的概况、教学条件、教学方法、评价方式、教学内容和教育特点等内容。
1.亚尔村概况
吐鲁番市亚尔乡亚尔村是具有悠久历史的维吾尔族聚住的一个村庄。关于“亚尔村”名称的来源，当地维吾尔人认为，“亚尔（Yar）”在维吾尔语中的意思是“悬崖”，来源于交河古城的名称。交河名称的来源在《汉书。西域传》有记载：“车是前国，王治交河城。河水分流绕城下，故号交河”。交河故城是车师前国国王的治地，是车帅前国政治、经济、军事和文化的中心。因为两条河水绕交河故城在交河故城南交汇，维吾尔语古称雅尔果勒阔拉城（Yarghol或YarShahiri），此城周围的地区被叫做亚尔（Yar）。亚尔村位于交河古城的东北部，人民把这个村叫做亚尔村（Yarm?h?llisi）的另一个原因是，1785年吐鲁番第二任君主苏来满把交河古城周围的地域赐给予王廷的一个官员，名字叫库力帕力万（Quripalwan）。库力帕力万（Quripalwan）的家族是伯克家族（B?gJ?m?ti），主要居住在雅尔果勒阔拉（Yarghol）的周围（现在的亚尔村），他们居住的这个地方被称为“亚尔伯客村”（YarB?gm?h?llisi）。
2.亚尔村传统学校（经堂）教育历史演变
1875年在亚尔村（现在的亚尔村第九小队）的清真寺里建立了一个经堂，被称为“亚尔经堂（YarKonam?drisi）”，教师是买合苏提阿訇。“亚尔经堂”以培给这里的人们传授宗教知识为主要目的。在1895年“亚尔经堂”有146名学徒。1917年，在亚尔村，一个名字为达吾提的人在“亚尔经堂”旁边，自己出经费建立了一个新经堂，被称为“达吾迪亚经堂（Dawudiyem?drisi）”，教师是买买提再迪，有40个学徒。1934年在亚尔村（现在的亚尔村第七小队）的清真寺里，亚尔村伯克家族的阿訇伯克建立了一个经堂，被称为“卡哈尔亚经堂（Qahariy?m?drisi）”，教师有两名，阿布拉汗和阿布地热依木.欧虚尔，开设了三个班，有105名学徒。“卡哈尔亚经堂”的一位教师接受过“苏联十月革命”的影响。因此，在教学方法和教育内容上有一些改革。但是，由于社会环境、经济条件和知识水平的局限性，教育上的这种改革没有成功。
“卡哈尔亚经堂（Qahariy?m?drisi）”的第一批学生于1938年毕业，经堂开始收第二批学生。但是，经堂的教室、办公室、桌椅等不能满足招收第二批学生的需要。1941年阿訇伯克赠把属于自己的五亩地和一些钱物赠给了学校。在亚尔村（现在的第八小队）建立了一个新学校，有四个办公室，六间教室。“卡哈尔亚经堂（Qahariy?m?drisi）”在1942年开学后，与1917年在亚尔村（现在的亚尔村第九小队）建立的“达吾提经堂”合并，改称为“亚尔学校”。1934年在亚尔村（现在的亚尔村第七小队）的清真寺里建立的“卡哈尔亚经堂”延伸到1950年，被改造为现代学校，称为“亚尔学校”。下面主要探讨的是1934年在亚尔村（现在的亚尔村第七小队）建立的“卡哈尔亚经堂（Qahariy?m?drisi）”的教育。
3.传统学校（经堂）教育的教学条件
亚尔村建立的“卡哈尔亚经堂（Qahariy?m?drisi）”建在有大小六间房子的一个清真寺里。每间房子有木头制作的4米长的三排桌椅，桌椅前面有一张白色木头板子，把木头块儿烧黑作为粉笔。教育经费来源于群众给清真寺的赠礼。学生免费上学，教师的工资由“吐鲁番维吾尔公会”负担。“卡哈尔亚经堂（Qahariy?m?drisi）”的大部分学生都是伯克家族的孩子，还有一部分是普通农民的孩子。在经堂接受教育的学生都是男孩子，女孩子不能去经堂接受教育。女孩子在家里母亲或者其他女毛拉的教育下学习。
4.传统学校（经堂）教育的教学方法
亚尔村维吾尔传统经堂教育的学制有小学和中学之分。小学部又称“经学”或“小学”，小学部的教师多由“阿訇”或“毛拉”来担任。凡清真寺不论大小，均可招身体健康，语言习得好、4至10岁的男童进入清真寺接受教育。亚尔村维吾尔人的传统经堂教育学期没有具体规定。在春季群众的生产劳动开始和秋季开始收获时，学生放假10——15天左右，假如学生家里有事，可以请假1——10天。其他时间学生仍然继续学习。学生学习达到一定标准，即学完规定的课程后，举行“穿衣挂帐”的毕业典礼，承认他们的卡热（Qari）或者毛拉（molla）或者大毛拉（Damolla）或者阿訇（ahun）的地位。
传统经堂教育采用口头传授教义的传统方法。学生刚进经堂的第一个月，毛拉以背会阿拉伯字母的教学方法给学生上课。学生背熟阿拉伯字母后，毛拉花一个月的时间教会他们练写阿拉伯字母。他们学完写阿拉伯字母后，毛拉让他们跟着自己背诵做礼拜（乃麻子）所使用的“经文”。学生后来的学习基本上以写，读和背书为主。
5.传统学校（经堂）教育的教学内容
亚尔村维吾尔传统学校（经堂）重视给学生智力教育。学生从进入经堂后，首先背学阿拉伯字母，背完后学习练写阿拉伯字母，学完字母后开始学习词语和词组以及它的意思，学会读写词语和词组后，逐渐学习经文。
传统学校（经堂）教育的主要功能之一是传播伊斯兰教教义。在传统学校（经堂）里，学生学习字母和词语过程当中，毛拉不断的教给他们伊斯兰教的教义和教会简单的经文。学生能读经文和词组时，毛拉给他们教会每天做五次礼拜（乃麻子）时必须念的25个经文和五次礼拜（乃麻子）的做法。毛拉每天早晨给他们讲解《古兰经》的解释和圣训，帮助学生理解伊斯兰教的教义，巩固他们对伊斯兰教的信仰。
亚尔村“卡哈尔亚经堂”比较重视传授学生科学知识。因为，毛拉认为，“伊斯兰教是在各种科学知识基础上建立的，假如要做一个真正的穆斯林，要学所有的科学知识。”亚尔村维吾尔人有自己的语言，但在小学经堂教育中教维吾尔学生学习阿拉伯文字和伊斯兰教教义。小学部的教育是向穆斯林青少年普及宗教知识的启蒙教育，传习经典，普及宗教知识，培养宗教继承人。教读阿拉伯文，学习伊斯兰教信条，学习基础“算数（数学）”。同时，在亚尔村“卡哈尔亚经堂”的教师给学生教会维吾尔文字和简单的汉语。中学部课程有文法基础课，课程主要有《古兰经》注释、“哲学”、“阿拉伯语语法和波斯语语法”、“文学（波斯文）”、“逻辑学”、“数学”、“世界历史”、“世界地理”、“天文学”和“民族医学”等课程。课程教材大部分用阿拉伯文字写成，部分为波斯文。
由于传统伊斯兰教育的根本目的，是在伊斯兰教信仰和伦理规范的基础上造成就有德性的人。亚尔村“卡哈尔亚经堂”也比较重视学生的伦理道德教育。维吾尔学生从进入经堂的第一天开始，教师们不断地给他们强调伊斯兰教的伦理道德规范。无论是课堂还是课外严格要求学生的行为规范。教师讲每门课的过程当中，与课程内容不断的解释和强调伊斯兰教的价值观念和伦理道德规范。这些伦理道德规范内容有家庭伦理道德规范、经堂伦理道德规范和社会伦理道德规范等。在亚尔村“卡哈尔亚经堂”中教师讲的那些伦理道德规范内容包含亚尔村维吾尔人的社会法律制度即家庭制度、社会制度、学校制度等内容。亚尔村维吾尔学生在经堂中比较全面的学习了亚尔村维吾尔人的社会法律制度和伊斯兰教的宗教价值观念。
6.传统学校（经堂）教育的评价方式
亚尔村“卡哈尔亚经堂”的教师每天早晨上课之前检查学生完成上次上课时布置的作业情况，给学生布置的作业基本上是背诵经文。假如学生不做作业，教师会要求他们下一次做完，同时安排对他们进行体力劳动惩罚，即下课后教师让这个学生打扫经堂等。
亚尔村“卡哈尔亚经堂”的学生学习达到一定标准，即学完规定的课程后，经堂教师安排考试。首先邀请为经堂教育提供经费的阿訇伯克和亚尔村大清真寺的依麻木，商量后准备为每一个学生出一个题。在规定的日子，学生在经堂的一间教室里参加考试。四位考试者坐在经堂教室前面放的长木椅上，学生被一个接一个地叫进教室里，先让他们抽签，按他抽到的题目进行提问。考试以口试形式进行，教师要求学生回答问题时，要回答对所学知识基础的理解、与书本内容和课堂讲课内容结合。学生回答问题时，周围的四位监考人员不断的提出问题，测量学生的真实能力。依麻木和两位教师最终评价和判断学生的考试成绩和实际能力。
7.传统学校（经堂）教育的特点
亚尔村维吾尔传统学校（经堂）教育作为一种维吾尔族传统的正规学校教育，具有以下特点。
一、从学校建立的形式上看，亚尔村的大多数维吾尔族传统学校（经堂）属于民办教育。历史上在亚尔村所建立那些经堂都得到了经济状况好的人提供的经费，并且将在村里的清真寺里，教师从亚尔村群众中有学问的人之间选定。教育经费来源于亚尔村群众给清真寺的赠礼。学校所在的清真寺依麻木直接管理经堂教育事业。
二、从教学条件上看，物质条件决定了亚尔村维吾尔传统学校（经堂）教育的教学条件。由于学校（经堂）的教材和教学设备不全，教学条件比较差。
三、从教学方法上看，师资队伍的知识水平决定了学校（经堂）教育的教学方法。由于教师知识结构和教学能力不太高，教学方法上以读、背和写等教学方法为主。
四、从教学内容上看，亚尔村经堂教育的教学内容比较全面，不仅传授给学生伊斯兰教教义，而且传授科学知识，社会伦理道德规范和传统价值观念等内容。
五、从教育的本质上看，亚尔村维吾尔传统学校（经堂）教育是一种传统的民族教育，也是一种双语教育。亚尔村维吾尔族传统学校（经堂）教育教学过程当中，所使用的教材是阿拉伯文和波斯文教材，如《古兰经》注释、“哲学”、“阿拉伯语语法和波斯语语法”、“文学（波斯文）”、“逻辑学”等，学生学习的也是阿拉伯文和波斯文字母和语法、维吾尔语和简单的汉语。但是教学过程中实用的语言是维吾尔语言。因此，可以说维吾尔传统学校（经堂）教育实行的是一种双语教育。
参考文献：
[1]葛莘.“吐鲁番市建置沿革”吐鲁番市文史（第六辑）[m]：乌鲁木齐.新疆人民出版社，1999，（2）。
阿拉伯数字的由来篇9
埃及博物馆是世界上最多最古老的艺术珍品宝库之一。它室内的巨大雕塑作品虽不可能如金字塔那么巨大，但也相当令人震撼，它精美的黄金制品向我们展示了公元前两千多年就存在的冶炼技术和精湛工艺。埃及在公元前3200年左右建立了统一的国家，它的文明更加悠久，埃及文字的出现约在公元前4000年左右。埃及出土的一艘长达47米的木船，约造于距今4700年前。所有这些，都足以让后来看见它的希腊人惊叹不已。
在人们印象中，希腊哲学、数学与天文学是相当发达的。英国哲学家罗素却这样说：“没有任何决定性的证据可以证明希腊人在公元前10世纪以前是会写字的。”世界上最早的阳历由埃及人发明，最早的阴历是巴比伦人和中国人发明的。数学是伴随着生产、交换，以及建筑、天文学与计算等方面的需要而产生的，埃及金字塔就是神奇的几何图形，凝聚着至今令人惊叹的几何、数学和天文学知识。希腊的哲学是从泰勒斯（古希腊第一个哲学家）开始的，欧洲的史学著作均说他到过埃及，并说他最早把埃及的几何学带到希腊。稍后的毕达哥拉斯（古希腊数学家）也被认为到过埃及和两河流域。罗素说：“数学，在证明式的演绎推论的意义上的数学，是从毕达哥拉斯开始的。”又说，“他的大部分智慧是从埃及学来的。”古埃及人无疑是古希腊人的老师，希腊人从埃及人那里学到的远远不止是雕塑艺术，不止是数学、几何、天文学等方面的知识。
但是，就在埃及博物馆里，只要看看埃及在两千多年的岁月中，其雕塑作品保持着没有多大变化的传统风格，再看看希腊征服埃及期间留下来的希腊雕塑作品，我强烈地感觉到了：埃及人在几千年的文明中坚守着传统而缺乏创新，希腊人从埃及人那里学艺术，学自然科学，最显著的特征就是在埃及和两河流域文明的基础上创新。就这个创新，古希腊的创新，是如何使科学、艺术、哲学，如何使航海贸易，以及社会意识形态和社会管理，均发生了质的飞跃，并深远地影响了罗马，乃至后来的整个欧洲。这是我的埃及印象之一。
一个缺乏创新的国家，纵然有令世界一切民族都惊佩的古老文明，也是会落后的。埃及从公元前945年后相继被利比亚、亚述、波斯等国入侵并统治，到公元前332年被亚历山大帝国征服，结束了近三千年法老时代。再后，于公元前30年被罗马占领，并入罗马版图。这几百年间，进入埃及的是希腊和罗马文明。当希腊和罗马以创新的更高文明覆盖这片土地的时候，古埃及就真正成为历史了。
公元640年阿拉伯人攻进了埃及，并最终使这片土地“阿拉伯化”。因这个时期罗马帝国分崩离析，欧洲不仅没有任何国家有能力踏进非洲，而且欧洲文明已衰落到严重落后于崛起的阿拉伯文明。这一时期阿拉伯人无论文学、艺术和科学各方面都有重大成就，这是阿拉伯人对东西方文化交流和世界文化发展做出重要贡献的时期。换句话说，能够使埃及“阿拉伯化”的决定性因素并非阿拉伯人的武力，而是以崭新姿态出现的阿拉伯文化。我由此加深了这样一个印象：在人类历史上，能够真正产生征服力量的并不是武力，而是文化，是创新发展的文化。
1517年后阿拉伯化的埃及曾先后被土耳其奥斯曼帝国、法国和英国占领，但阿拉伯埃及经受住了异质文明的冲击，于1922年2月28日独立，今天的埃及全称是“阿拉伯埃及共和国”，总人口约7000万，大部分是阿拉伯人，约占87%。首都开罗是非洲第一大城市，也是阿拉伯国家联盟总部所在地。
我们来到埃及，看金字塔还巍然耸立，看满街的阿拉伯人，都可能发出一个疑问：古埃及人到哪里去了？他们的后代是什么样的？历史上只有摩西率领着希伯莱人出埃及的记载，没有看到古埃及人整体往哪里迁移的信息。古埃及人的血脉仍然在今天的埃及人中，只是古老的埃及文明，它的艺术，它的学术，它的建筑、造船等等科学技术都被其他民族吸收形成了更先进的文明后，古埃及人也会被溶化在一批批的征服者中，渐渐就像消失在沙漠中，我们只能从博物馆里的古埃及雕塑作品中去凝望他们的形象了。
二
我们走在开罗的市场，发现许多商店的阿拉伯人都会说一句中国话：“你好我好大家好！”发现他们对中国人相当热情友好，不乏敬意。我们心中蓦然感受到温暖，且有一种自豪。
在亚历山大城，中国驻亚历山大领事馆的总领事告诉我们，埃及人的日常生活用品90%左右来自中国，而且主要来自浙江。我们吃一惊，难以相信。我们中有人买了不少“阿拉伯头巾”，领馆人员说，你们肯定把“中国制造”买回去了。大家于是在围巾上找，果然找到一个小小的标记，上面印着“maDeinCHina”。
“啊！我还买了不少，准备送人呢！”于是就用小剪刀把那标记剪掉，就算不想让家乡人笑话吧。
亚历山大是亚历山大大帝时期建的城市，曾经是帝国首都，今天是埃及第二大城市，也是东地中海最大的港口。从浙江宁波港出航的中国产品就是航抵亚历山大港，经此运往埃及各地或转口贸易。埃及进出口贸易物质90%经此吞吐。埃及与中国贸易的逆差之比约为1比9，中国从埃及进口的商品主要是原油。仅仅几年前，埃及，以及阿拉伯世界的日常生活用品市场，很大份额还是传统的欧美市场。近几年中国民营企业开拓出很大份额的欧美市场，并挺进阿拉伯市场。我在亚历山大这座被誉为“地中海新娘”的美丽城市，看到装饰得最漂亮的商店是经销中国服装的商店，十分显目地亮着写着“CHina”的霓虹灯，犹在告诉顾客，这里卖的是最好的中国商品。整个商店红彤彤的，就像举行盛大婚礼的殿堂。
三
在埃及的另一个深刻印象，是在尼罗河夜晚的游艇上目睹了一对新婚夫妇的婚礼。那时游艇尚未启航，当那小提琴、手鼓与其他器乐响起来时，我们从游艇的阳台上往下看，看到一大群阿拉伯人围绕着新郎新娘载歌载舞向游艇走来，那么浓郁的阿拉伯音乐和他们的欢乐情景立刻就把我们感染了。
他们在游艇前宽阔的桥上踩着音乐尽情地舞了挺长一段时间，才进到船舱的大厅里来。这时我们就处在他们欢乐的婚礼晚会之中了。对我们来说，似乎是意外遇到，但我们很快了解到，阿拉伯人的婚礼，选择到尼罗河夜晚的游艇上来举行，是常有的事。
我注意到，参加婚礼的有新郎新娘的父母和亲属们，有他们双方的青年男女朋友，约近百人。这样的结婚典礼，没有我们在国内看到的酒宴，不是大家来吃一顿喝一通，这里就是歌舞。除了新郎新娘的父母，几乎所有的人都轮流加入了歌舞。小提琴和电子琴是西洋乐器，但演奏出的全是典型的阿拉伯民族音乐，他们忽然同时发出一声欢快的呐喊，令人动魄惊心。音乐和舞蹈的节奏都那么欢快，那么强劲，那么充满生命的激情！
当一群男女儿童出现在中央时，新娘就在孩子们中间，孩子们围着新娘与新娘共舞。孩子们的舞蹈也非常优美。一批一批的青年接着进去围着新娘跳舞，新郎也加入。每个人进去、出来都随意，都自由自在，每个人的舞都很独立，跳出你生命中自身的开心、愉悦和快乐。
这时我想起初到开罗的夜晚，当我们乘车从机场进入开罗市区，我看着两旁的建筑和夜市，忽然感觉犹如来到二十世纪七八十年代中国南方的某个城市。埃及大部分人生活水平不高，近一半人口生活在贫困线以下。我无法判断这对新婚夫妇的家庭经济状况，但可以肯定是民间婚礼。就在这个婚礼上，我看到他们群体这样的歌舞，这样的欢乐，可以怀疑他们生活中的幸福感吗？
这不是我们在节日的电视节目上中看到的由专业文艺人员组成的广场或舞台上的歌舞，这就是民间由新郎新娘的朋友们聚在一起让我们看到的欢乐场面。我们是外人，但我们也不由得沉浸在其中，体验到了一种快乐和幸福。
幸福是什么，是一种能让人为之感动的体验。就群体而言，它包含着一个民族的自豪感，包含着共同的理想和价值观，包含着个体生命能够释放能够感受的激情。就在他们热烈奔放的民族音乐中歌舞中，就有他们色彩斑斓郁郁葱葱的家乡。当他们把手都牵在一起时，挽起的手臂或上或下，舞着音乐跳得更加热烈。坦率说，我们忘记了船是什么时候起航的，忘记了尼罗河两岸的夜景，我们眼前的美景胜过了尼罗河两岸灯光弥漫的风景。我相信这里面是有幸福感的。在这个尼罗河之夜，我对阿拉伯民族加深了了解，充满敬意！
四
埃及近十多年来发展也很快速。埃及从1952年建立共和国后的30多年经历过一个国有化时期。1991年开始全面施行经济改革，注重发展生产力，提高经济增长率，实行国有企业改制，完全向市场经济转轨，目前私营企业数量已占埃及工业企业总数的80％以上，发挥着越来越大的作用。二十一世纪也将是阿拉伯世界在经济全球化时奋创新，谋求跨越式发展的世纪。阿联酋的迪拜就相当典型。
当今美国占据着全球“高端商品”的主要份额，我国民营企业赢得了全球“民生商品”的很大份额，这无疑是可喜可贺的很大进步，但高端技术在日益渗透到日常民用产品之中，阿拉伯世界吸收高技术并应用到工业制造和服务业领域的意识与能力，正在局部地区以惊人的成就出现。当代世界，市场并不是靠占领的，在创新的发展面前，永远有崭新的世界。
阿拉伯数字的由来篇10
【关键词】阿拉伯语词汇输出影响
一、引言
闪含语系是世界上古老的语系中，而阿拉伯语是这一语系中生命力最强、传播范围最广的语言之一。阿语不仅保留了许多古闪语中的语言现象，如派生构词法、格位、双数等，还将它们日益发展并且完善为一个成熟的语言系统。阿语还具有三大突出特点：构词规范、词式富有乐感和词汇丰富。在长达一个多世纪的伊斯兰扩张运动中，阿语与被征服地区的语言发生了广泛的接触与融合。阿语不仅从其他语言中借入了大量的词汇，同时也向其他语言输出了不少词汇，对世界多种语言都产生了不同程度的影响。
二、阿语词汇向欧洲诸语言的输出
在11世纪，许多阿文的书籍文献经西班牙和意大利西西里岛传入中欧和西欧，在它们被译成拉丁语、法语、西班牙语等语言的翻译过程中，许多阿语词汇被这些欧洲语言借入，从而在一定程度上丰富了它们的词汇系统。其中，有约105个词汇被许多欧洲语言共同吸收，如英语、法语、西班牙语、俄语、希腊语等。（艾布拉法伊，1986：127-128）这些词汇有的完全沿袭了阿语的读音，有的略有变动。从语义的角度看，可以将这105个词汇划分为以下9类：
（1）与伊斯兰教有关的词汇：伊斯兰、禁地、哈里发、苏菲派、古兰经、宣礼员、穆罕默德、清真寺、穆斯林、穆夫提（法律顾问）、灯塔、先知的迁移；
（2）与阿拉伯人有关的词汇：王子、贝杜因、东方人、阿拉伯化的；
（3）与国家机器有关的词汇：海军上将、军火库、海关、权力、大臣；
（4）与数学有关的词汇：代数学、花剌子密、零；
（5）与天文学有关的词汇：天方、天顶、天底、角度仪；
（6）与化学有关的词汇：点金石、曲颈蒸馏器、碱、酒精、炼金术、汞、滑石；
（7）与动物或动物学有关的词汇：八哥、骆驼、灵猫科、长颈鹿、鹰、羚羊、胭脂虫、麝香、跳鼠；
（8）与植物或植物学有关的词汇：枸杞子、咖啡、柠檬、檀香、棉花、芝麻粒、干草、芦苇、龙涎香、杏子、苔藓、莪术、燕麦、糖、药蜀葵、番红花等；
（9）其他类词汇：水罐、精灵、烟草商、糖浆、玻璃、围巾、杯子、水烟筒、扬水车、税率、绿洲、仓库、热风、琵琶等。
以英语为例，阿语词汇输出在数量、类别、方式、途径和时间等几方面具有以下特点。第一，数量可观。英国东方学家瓦勒特泰勒在对《牛津英语大词典》收录的阿语借入词做了大量细致的考证之后，在其专著《英语中的阿拉伯语词汇》中得出结论，认为英语中的阿语外来词约有1000个，由此又派生出数千个词汇，其中最常用的有260个左右。第二，类别丰富。除上述9类外，输出词汇还涉及大量与东方服饰、地理、旅游、航海、船舶等有关的词汇。第三，完全音译与同化改造两种方式并用，即借词的发音和拼写形式，或者与原型非常接近，保留了明显的阿语特征，或者按其自身的语音系统对原型进行了改造，使其英语化。第四，阿语输出主要以拉丁语和法语作为媒介。第五，从时间上看，古英语时期（从古代-1150年）借入较少，中古英语时期（1150-1500年）其次。公元16世纪末以后，伴随着殖民主义的扩张和贸易输出，英阿商人频繁接触，阿语词汇借用比率迅速增长，到伊丽莎白一世时代（1558-1603）达到了顶峰。
三、阿语对亚洲、非洲诸语言词汇的影响
1.亚、非众多语言中阿语词汇的广泛借入
在亚洲的土耳其语、波斯语、库尔德语、阿富汗语、克什米尔语、普什图语、乌尔都语、印地语、泰米尔语、印尼语、马来语、爪哇语、维吾尔语、库梅克语，还有非洲的斯瓦希里语、豪萨语、奴巴语、咯奴里语、普拉尔语等30多种语言中，都有大量的阿语借词，其中借用阿语词汇最多的语言是波斯语和土耳其语，在这两种语言的词典里有成千上万个阿语词汇。（艾布拉法伊，1986：125）以非洲的斯瓦希里语为例，由于历史原因，斯瓦希里语在发展过程中深受阿语影响，从阿语中借入了许多词汇，如“斯瓦希里语”sawahiliyy这个词本身，就是由阿语表示“海岸的”［sawahil］一词借入。其他的借入词还有：baridi（冷的）、fitina（骚乱）等。因为伊斯兰教经典著作《古兰经》是用阿拉伯语写成的，因此阿语成为全世界穆斯林的宗教语言。随着伊斯兰教在世界各地传播，阿语对各伊斯兰教国家的语言都产生了明显的影响，尤其是印尼语、马来语、波斯语等语言。印尼语中有大量源于阿语的词汇，它们不仅与相应的阿语词意义相同，发音也基本一致。例如许多与宗教有关的词汇：akhirat（末世，来世）、fiil（品行）、fitrat（本性）等。还有一些普通词汇，如：daur（作用）、kahar（残暴，权力）、kamus（字典）、kulub（心脏）等。
2.阿语对汉语词汇和姓氏的影响
阿语对汉语的影响也同样历史渊远，在阿汉两民族的接融过程中，双方的语言也互相融合。从阿语对汉语的影响来看，主要表现在两方面：一是在汉语中有相当数量的阿语借词，有科学技术方面的，也有宗教和其他方面的，如“祖母绿”［zumrred］、“蒜”［sum］、“古兰经”［kuran］、“穆斯林”［muslim］等；另一方面表现在汉语的姓氏上，汉语里有一些比较特别的姓，与阿语词汇有着密切的关系，如“纳”源自阿拉伯男人名“纳赛尔”［naisuir］“穆”源自“穆罕默德”［muhanmod］一词。除汉语外，阿语对我国以回族、维吾尔族为代表的10个主要伊斯兰少数民族的语言也产生了重要影响。这些语言有的用阿语字母书写文字，如维吾尔语、哈萨克语和乌兹别克语等，有的则引进了大量的阿语词汇，如回族语。在借入过程中，一些词汇完全从阿语照搬过来，如“色兰”意为“祝你平安”，源自阿语“平安”［salam］；“冒提”意为“死亡”，源自阿语“死亡”［mawt］。还有一些词汇在语音、词义或语法结构上会发生一些变化，如“哈里发”一词_原义为“穆罕默德的继承人”，但在回语中却指称清真寺的学员或辅导员，转义为伊斯兰教事业的继承人或阿訇的接班人。词汇在借入时，词义发生了转移。
四、结语
以上本文从语言输出方面考察了阿语对世界其他语言的影响，重点分析了阿语词汇的输出现象及其特点，目的是要了解阿拉伯文化同世界诸文化的关系，从一个侧面说明阿拉伯文化对人类文明发展进程所做出的贡献。与英语相比，阿语对世界其他语言的影响已经十分有限。但是，中东地区局势历来复杂多变，一些与国际时事政治密切相关的阿语词汇借助媒体的传播迅速渗透到包括英语在内的世界各语言中，从而对这些语言造成更深厚的影响。
参考文献
［1］刘开古.阿拉伯语发展史［m］.上海：上海外语教育出版社，1995.106-133.