描写秋天的日记篇1
关键词：古代文学作品体育文化活动描写
古人仰观宇宙之大，俯察品类之盛。登高赋诗，感物抒怀。在古典诗词、歌赋、笔记、戏曲、小说等各类古代文学作品中，常写到许多体育运动，留下了大量有关体育娱乐的记载与描写，构成了体育文化的重要组成部分，这类作品往往既有情感的细腻描摹，又有场面活动的精彩叙述。
一、流传至今的踏青文化
踏青，是我国民间长期保持的寒食、清明时节的习俗；又称“春游、游春、探春”等。青年男女在踏青时，常常发生一些爱情故事。相传唐诗人崔护未中进士时，清明独自去长安城南春游。他偶然到一个花木丛翠的人家寻水喝，一位美丽的姑娘端来水后，脉脉含情地斜靠在院中的桃树上。崔护喝完水便匆匆离去。第二年同一天，他又去城南那位姑娘家，但门已上锁。崔护随手在门板上题诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”后根据这个优美的故事编成戏曲《金碗钗》，至今仍是西安戏院中经常上演的传统剧目。吴惟信《苏堤清明即事》“梨花风起正清明，游子寻春半出城。暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”和画家张择端的《清明上河图》，就极其生动地描绘了宋代清明时节京都人民踏青远足的热闹情景。而宋人周密《武林旧事》一书中关于这一习俗的记载则将一幅清明踏青图惟妙惟肖地展现在人们的面前：“清明前后十日，城中士女艳妆饰。金翠琛璃，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。”
二、流传至今的放风筝
自古就有清明放风筝习俗――“二月二，搓麻线。三月三，放风筝”，又有“杨柳青，放风筝”。人们在放风筝时，时而牵线奔跑，时而仰首远望，不但有春天的喜悦和情趣，而且还能强身健体，有传说将风筝送上天空，将线剪断，任其飘逝，可以把一年的病痛和烦恼一同带走。唐代诗人高骈《风筝》诗中道：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被移将别调中”。《北京竹枝词》：“风筝放出万人看，千丈麻绳系竹竿；天下太平新样巧.一行飞上碧云端。”传统风筝以竹木为骨架，制成各种形状。然后用纸裱糊。清代诗人高鼎《村居》“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”高鼎描写了居住在乡村时见到的春天的景象和放学后孩子们放风筝的情景。早春二月，草长莺飞。杨柳拂堤，儿童们兴致勃勃地放风筝。有景有人有事，充满了生活情趣，勾画出一幅生机勃勃的“乐春图”。
三、唐宋明清小说中的足球文化
考察历代文献，以足球运动描写最为丰富精彩。足球古称蹋蹴、蹴鞠、筑球、蹴圆等。《史记・苏秦列传》记载：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。”这段文字描述了当时齐国都城民间丰富多采的文化娱乐活动，其中包括“蹋鞠”。汉代刘向《别录》曰：“蹴鞠，促六反。蹴尤蹋也。”从有文献记载以来，历代文人均有以蹴鞠为题材的作品，如辞赋、诗歌、散文、戏曲、散曲、小说，各种文体具备。首先，汉赋中就有表现足球运动的内容，如李尤的《鞠城铭》等文中都有关于早期足球的描写。《鞠城铭》云：“圆鞠方墙，仿象阴阳。法月冲对，二六相当。建长立平，其例有常。不以亲疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政犹然，况乎执机。”鞠城也叫鞠域，即足球的比赛场地。该赋对汉代足球比赛的规模、方法、人数、规则、裁判都有描述，是一部有关足球运动的重要文学文献。此外，何晏的《景福殿赋》、卞兰的《许昌宫赋》等都有关于早期蹴鞠活动及场所的描绘。据《景福殿赋》记叙，汉代的足球场也是练兵的“讲肄之场”，建筑得十分考究，有“左右平”的看台，有“殿翼相当”的球门，四周围有短墙，像是一座小城。到唐代，蹴鞠是受人喜欢的运动方式之一，尤其是在节日及春季由宫廷或民间举行大规模的比赛，段成式《酉阳杂俎》续集载：“荆州百姓郝惟谅，武宗会昌二年，寒食日，与其徒游于郊外，蹴鞠、角力。”徐坚《初学记》卷九说：“蹴鞠之球，古用毛纠结为之，今用皮，以胞为里，嘘气，闭而蹴之”。仲无颇作《气球赋》，谓：“苟投足之有便，知入门而无必”，从中看出当时的蹴鞠与现代足球之间的某些联系。以写皇帝生活闻名的王建则描绘了蹴鞠宫女的痛苦惆怅：“宿妆残粉未明天，总在朝阳花树边。寒食内人长白打，库中失散与金钱。”（《宫词》）《全唐诗话》中则记载了一首唐末诗人皮日休与人以诗相嘲的事：“归氏子以姓嘲日休云：‘八片尖斜砌作球，火中水中揉。一团闲气如常在，惹踢招拳卒未休。’”反映了唐代足球制作工艺的改进，已有了充气的球。
宋代足球更为普及，北宋刘在《中山诗话》中描写柳三复以踢球夤缘当权获取官职的故事。“（柳）欲见晋公（丁谓）无由，会公蹴球后园。（球）偶进出，柳挟取之，因怀所业，戴球以见公，出书再拜者三，每拜球起复于背、膂、幞头间。公乃笑而奇之，遂延于门下。”宋代的士人考取了进士只是取得了做官资格，柳初想走丁谓的门路获取一官半职，但无人事介绍，无钱财打点，只好终日守着丁谓的相府打主意。事有凑巧，丁谓在后园把球踢到墙外，柳急忙拾了球，以还球的名义去拜见丁谓，在这过程中，柳把球抛起、用背、肩、头顶球，球始终腾于空中，未坠落在地上，表现了他高超的控球能力。柳的绝技获得了丁谓的赏识，因此而得到了官职。宋代以踢球手段取得上层统治阶级喜爱而获取官职的，不只是柳一人，高俅就是因陪侍踢球而当上了太尉。
明清小说中有许多描写足球运动的内容，如《水浒传》第一回中就写了高俅陪侍宋徽宗踢球的场面。最值得欣赏的是，《金瓶梅》中李桂姐踢球的一段描写：西门庆出来外面院子里，先踢了一跑。次教桂姐上来，与两个圆社踢，一个揸头，一个对障，勾踢拐打之间，无不假喝彩奉承。李桂姐与两个圆社踢球并得到捧场的形象，在这一段文字中写得十分生动。这一小段足球场上活动，和场上人物性格紧密结合，天衣无缝，描绘淋漓尽致，堪称足球文学中的精品。
四、汉代的马球文化
马球运动产生于汉代，曹植《名都赋》有“连骑击鞠壤，巧捷唯万端”的句子，其中的“击鞠”即是指打马球。至唐代马球运动逐步发展成熟，无论宫廷还是民间都十分流行。据封演《封氏闻见记》记载，唐太宗在安福门城楼见到“西蕃”人（西域人）打马球，觉得这项运动很有意思，于是下令普及。又据王定保《唐摭言》记载，唐代凡新考中的进士都要在月灯阁参加马球赛，神策军中的职业球手也来参与，观众纷纷前来观战，热闹非凡，场面盛大。当时有的女子也参与打马球活动，五代时期后蜀的花蕊夫人曾写道：“自教宫娥学打球，玉鞍初跨柳腰柔。上棚知是官家人，遍遍长赢第一筹。”（《宫词》）生动描绘宫女打球的情态。
五、春秋战国时期的围棋文化
围棋大约出现于春秋战国时期，六朝至唐，围棋十分流行，据《云仙杂记》载：唐代翰林学士王积薪“每出游，必携围棋短具，画纸为局，与棋子并盛竹筒中，系于车辕马鬣间，道上虽遇匹夫，亦与对手。胜则征饼饵牛酒，取饱而去。”说明当时就有会弈棋的下层百姓。张籍《美人宫棋》诗云：“红烛台前出翠娥，海沙铺局巧相和，趁行移手巡收尽，数数看谁得最多。”也说明唐代妇女对弈棋之爱好。宋代以后的文人更是爱好下棋，苏轼诗中常常提到下棋，如：“雾帐银床初破睡，牙签玉局坐弹棋”（《寄蕲簟与蒲传正》），“君谈似落屑，我饮如弈棋”（《次韵钱穆父会饮》）等，甚至还有一首《观棋诗》，描写诗人在庐山白鹤观看人下棋的情景，诗中形象地写出下棋时的神态及趣味，最后“胜固欣然，败亦可喜”一句，可谓棋境超然。
六、唐朝的射击和拔河文化
唐朝人尚武，武举要考射击，连妇女都有机会参与射击活动，杜甫《哀江头》诗即描绘宫女骑射：“辇前才人带弓箭，白马嚼黄金勒。翻身向天仰射云，一笑正坠双飞翼。”十分形象。
唐代还盛行拔河运动，当时的进士薛胜写过《拔河赋》，形象地反映了民间拔河活动的盛况：“然后一鼓作气，再鼓作力，三鼓兮其绳则直。小不东兮大不东，允执厥中；身挺拔而不动，衣帘袒以从风……可以挥落日而横天阙，触不周而动地……左兮莫往，右兮莫来。秦皇鞭石而东向，屹不可推；巨灵蹋山而西峙，嶷乎难摧……超拔山兮力不竭，信大国之壮观哉！”将拔河比赛的惊险、刺激及运动员们战无不胜的勇敢精神刻画得淋漓尽致。
七、南宋时期的跳水文化
南宋时期流行跳水运动，据孟元老《东京梦华录》载：“……两画船，上立秋千，……一人上蹴秋千，将平架，筋斗掷身入水，谓之水秋千。”“水秋千”就是一种跳水器械。王有《宫词》写道：“内人稀见水秋千，争擘珠帝帐殿前。第一锦标谁夺得？右军输却小龙船。”生动再现了跳水运动的场景。
八、秋千
秋千也是当时民间十分普及的运动，宋词中就有许多描写女子荡秋千的情景，富有情趣，如欧阳修《蝶恋花》：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”苏轼《蝶恋花》：“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。”李清照《点绛唇》：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。”描写女子荡秋千时的真实情景。
九、结束语
古人最是讲究养生之道，常将娱乐与运动结合，进而形成了种种高雅的文化运动，并将各种文化运动融入诗词之中，运动也成了一个人终身的一种文化素养。专门的体育文献为研究古代的体育运动提供了宝贵资料，可惜至今大多已经失传。值得注意的是，古代诗词、歌赋、笔记、戏曲、小说等各类文学作品中留下了大量的有关体育的记载与描写，是研究有关古代体育运动的绝好材料。
参考文献：
[1]司马贞.史记索引.中华书局，1997.
[2]严可均.全上古三代秦汉三国六朝文.中华书局，1995.
描写秋天的日记篇2
充满整个夏天的是一个紧张、热烈、急促的旋律。
好像炉子上的一锅水在逐渐泛泡、冒气而终于沸腾一样，山坡上的芊芊细草长成了一片密密的厚发，林带上的淡淡绿烟也凝成了一堵黛色长墙。轻飞曼舞的蜂蝶不见了，却换来烦人的蝉儿，潜在树叶间一声声地长鸣。火红的太阳烘烤着一片金黄的大地，麦浪翻滚着，扑打着远处的山，天上的云，扑打着公路上的汽车，像海浪涌着一艘艘舰船。金色主宰了世界上的一切，热风浮动着，飘过田野，吹送着已熟透了的麦香。那春天的灵秀之气经过半年的积蓄，这时已酿成一种磅礴之势，在田野上滚动，在天地间升腾。夏天到了。
――梁衡《夏》
文章导读
梁衡先生笔端的《夏》是他作为记者多年在黄河流域所亲密接触的夏。这凝重厚实的黄土地，哺育了我们的民族，润泽了中华数千年的灿烂文明，因此，他把黄土地之夏，作为自己纵情礼赞的典型对象，就不仅有其熟悉生活的意味在，而且也具有更深层次的象征和形象上的寓意。
精读感悟
一年四时，季节更替，每个季节都被自然赋予了独有的韵致。春的含蓄，夏的热烈，秋的成熟，冬的冷峻，无不打动每一个热爱自然的人。每个人又因个体阅历、认知和对美的品味不同，对四季有了不同的感悟。梁衡以见微知著的观察力写就的《夏》，它热情歌颂和赞美“夏”。本文篇幅不长，仅仅600多字，语言浅显，以多情的笔调，采用比喻、拟人等修辞手法，捕捉了夏天的紧张、热烈和急促的特点，为我们描绘出了一幅绚烂的夏之图画，从另外一个角度帮助我们有了一次更深刻更独特的人生体悟。
首段是全文内容和情调的总概括，又对下文起着提领作用。“充满整个夏天的是一个紧张、热烈、急促的旋律。”这些“特点”是抽象的，但是“好像炉子上的一锅水在逐渐泛泡、冒气而终于沸腾一样”，这极具视觉效果的比喻，将夏季的特点具体化了。接着，作者从“夏天的自然景色、夏天的色彩和夏天的旋律”3个方面来描写夏天的景致。
作者描写夏的自然景观时，采用了虚实结合的表达方式，实写选取的是一些有代表性的自然景物，又诉诸多种感官，触觉――“热风浮动着”，嗅觉――“吹送着香味”，视觉――“一片金黄的大地”，听觉――“潜在树叶间一声声长鸣”。虚写的景象是幻觉――“轻飞曼舞的蜂蝶不见了”，“曼舞”是想像，用了拟人写法，想像蝴蝶优美的舞姿，很生动。像是“舰船”，以喻麦浪疾速、气势雄壮。这些描写都显出夏天蓬勃的生命力。伴随着写景视野的逐渐开阔，语言中的大气也展露出来，“磅礴”、“滚动”、“升腾”等词用在这里都显出大气、刚性气质、男性风格。
巧用对比描写夏天的色彩。以春的绿，秋的赤，衬出夏天的金黄色，还以色彩表现出季节的内涵，突出夏季旺盛的活力。作者给这里的金黄色下了个独特的定义――象征着收获已有而希望未尽，承前启后，生命交替，这显然是作者的个人感悟。同时，“春之色为冷的绿”，“秋之色为热的赤”，这极为工整的对仗也体现了作者丰厚的古典文学素养。而“那挑着七八片绿叶的棉苗，那朝天举着喇叭筒的高粱，那在地上匍匐前进的瓜秧……在暑气的蒸腾下，蓬蓬勃发，向秋的终点作着最后的冲刺”。赋予农作物人一样形象的动作，以跑步冲刺的姿态来形容它们，我们会在强烈感受到农作物旺盛的活力同时也读出趣味儿。
作者直奔浸透农民汗水的麦浪，可见其着眼点已经非常明确。作者把视角转入农民――夏之生命的劳作者上。因为人，才是夏天色彩的涂抹者，人，弹奏着夏天紧张的主旋律。“只是想着快割，快割；麦子上场了，又想着快打，快打。”4个“快”字，浓缩了准确而真实的农家心情。以农民紧张辛苦的劳作来显出夏天的旋律是紧张的。“他们肩上挑着夏秋两季”。夏天承接着春的希望，孕育着秋的收获。
末段既顺承上文的写景抒情，又总结上文直抒胸臆。以春秋来作比，并且采用欲扬先抑的写法，先说春秋之好，夏季则浸在苦涩的汗水里，历代文人都赞美春花秋月；然后笔锋一转，大声赞美夏天，字里行间情感态度明朗，语调高亢，无不张扬男子大气。金黄的麦香，金黄的夏天，辛勤劳作的农民正是作者所讴歌的对象！在金黄的基调下，夏的生命，浓烈多姿，蓬勃欲飞。
作者简介
梁衡（1946-），山西省临汾市霍州市人。1968年毕业于中国人民大学。历任《内蒙古日报》、《光明日报》记者；国家新闻出版署副署长。现任人民日报副总编辑、中国作家协会全委会委员、中国记者协会常务理事、人教版中小学教材总顾问。主要从事散文创作、散文理论研究。有《春与秋思》、《只求新去处》等多部散文集，其散文作品《青山不老》、《跨越百年的美丽》等多篇文章被选入人教版小学语文课本。作品曾获全国青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖和“五个一”工程奖等多种荣誉称号。
描写秋天的日记篇3
2008年高考湖北卷的语言表达题目可谓是新颖别致，它由三道小题组成，第一题是对鲁迅《药》中的一段景物描写进行表达效果方面的点评，第二题是用电影镜头脚本的形式整合、扩展诗句，第三题是拟通栏标题。这三道小题命题灵活，形式新颖，既有对考生具体语文知识的测试，又体现了对考生语言表达能力的考查。今天就谈谈湖北卷第21小题的命题原则与解题方法。
下面这首诗的每一句都可以想象成一个电影镜头，前两个镜头的脚本已写出，请续写后两个。要求：①按照诗意来设计场景和人物的神态动作；②想象合理；③每个镜头脚本的字数不超过40字。
采莲子
[唐]皇甫松
船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。
无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。
[场景]湖边。采莲船上。
[人物]采莲女，小伙子，女伴。
镜头一：秋日湖上，波光粼粼。一位美丽的姑娘驾着采莲船从荷花丛中划出，左右顾盼。
镜头二：忽见岸上有位英俊少年，姑娘悄然心动，痴痴地看着他，竟忘记了摇桨，任凭船儿飘荡。
镜头三：_________________________________________
镜头四：_________________________________________
命题原则：本题的设计强调了审题的准确性，强化了理解能力，体现了语文的学科特点，同时也兼顾到了“知识和能力”“过程和方法”“情感态度和价值观”这三个维度，这样既有利于考生将自己平时在积累、阅读、鉴赏、写作方面的语文素养呈现出来，又能全面而有重点地反映语文的知识和能力体系。
这道题目涉及文学、美学、心理学、电影创作等诸多方面的知识，具有较高的知识性、人文性，同时也不失审美性，充分展示了“语文学习的外延与社会生活的外延是相等的”的大语文观。用电影镜头脚本的形式考查语言表达，贴近时代，凸显时代特色，这表明了命题者力图发挥高考“指挥棒”的导向作用，改变考生“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的死读书状态，倡导生活即学习的现代教育观。要求考生根据古诗创作电影镜头脚本，形式新颖，时代感强，能够调动考生的生活感悟与表达欲望。传统与现代牵手，时尚和古典呼应，这是本题最大的亮点。
解析：这道题考查对古诗的理解与语言表达能力。解答这道题首先要仔细阅读古诗，理解诗句的意思，然后进行合理地想象补充，最后按要求作答。
参考答案：镜头三：姑娘抓起一把莲子，笑着朝少年抛去，正打在他身上，少年会心地笑了。
镜头四：姑娘的举动被邻舟的女伴看到，引起一阵嬉笑声。姑娘羞得满脸通红，低着头，半天都不好意思。
解答这类题要注意以下几点：
一、看透实质，完成转化
脚本，剧本的别称，是指电影、电视在排演过程中使用的文字底本。高中生对这些知识来说可能不太熟悉，甚至有些陌生，但这并不影响考生答题。因为电影脚本只是一个形式外壳，其实质还是语言表达题，所以考生一定要完成这样一个转换。更何况脚本已经提供给考生很多信息，只是让考生补写其中的两个镜头，这就表明题目的考点根本不在脚本本身。考生在看到这类题目时一定不要被脚本的表象迷惑，或者看到脚本就感觉陌生迷茫而无从下手，那就大错特错了。所以考生看到题目，首先要想到转化，把它转化成自己熟悉的语言表达题。
二、读懂古诗，理解诗句
这道题的要求是写出第三、四个镜头的脚本，但它是根据古诗来写的，所以读懂古诗、理解诗意是前提，古诗是源，是本，是做好这道题的关键。考生要认真阅读古诗，仔细分析诗歌所蕴涵的诗意。阅读诗歌第三句“无端隔水抛莲子”时，我们要理解其中的“无端”是何意，谁“抛莲子”,“抛”给谁；阅读诗歌第四句“遥被人知半日羞”时，我们应该明白“遥”字的含义，“被人知”的含义，为什么会“半日羞”。弄明白了这些问题，就能理解采莲女的人物形象、性格特征、心理活动等。
三、注重诗意，完美表达
掌握了脚本写作的技巧，也读懂了古诗，接下来就该组织答案了。在组织答案时要注意语言的简洁与诗意。过多华丽的辞藻、游离主题的描写、无关紧要的说明和解释、过多的修饰语、关联词和交代性的文字，都如同人身上的赘肉，没有存在的价值。在意思明白的前提下大可删去，方显晓畅简练。用白描手法，描写采莲女细腻、微妙的心理活动、心理变化即可。
跟踪训练
1.白居易《忆江南》中的“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”可以想象成一个电影镜头，请写出这个镜头的脚本，60字左右。
2.陆游的《临安春雨初霁》中“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，请你想象“深巷明朝卖杏花”这个镜头，写出镜头脚本，40字左右。
3.宋代诗人苏舜钦的《初晴游沧浪亭》中“夜雨连明春水生，娇云浓暖弄阴晴”可以想象成一个电影镜头，请写出这个镜头的脚本，70字左右。
4.下面是唐代诗人描写思念之情的诗句，其中的每一句诗都可以想象成一个电影镜头。请选择其中三句，组成一组镜头，写出脚本。
①思君如流水，何有穷已时。
②思君如陇水，长闻呜咽声。
③思君如明烛，煎心且衔泪。
④思君如孤灯，一夜一心死。
⑤思君如夜烛，煎泪几千行。
⑥思君如百草，缭乱逐春生。
5.杜甫的《绝句二首(其一)》“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”这首诗描绘了一幅美好的画面，请用简练的文字描绘这幅画面。
6.元稹的小诗《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”这首小诗可以改编为电影脚本，第一个镜头的脚本已经写出，请补写第二个镜头的脚本。
[地点]古行宫
[时间]春季
[场景]宫中红花盛开
[人物]白头宫女
镜头一：庄严肃穆的古行宫，高大的建筑的颜色有些斑驳，但这时毕竟是春天了。火红的鲜花开得正艳，但人们却没有心情去欣赏它。
镜头二：
7.杨万里的《昭君怨・咏荷上雨》：“午梦扁舟花底，香满西湖烟水，急雨打蓬声，梦初惊。却是池荷跳雨，散了真珠还聚。聚作水银窝，泛清波。”可以拍摄成一个精美的镜头，请写出这个镜头的脚本。
8.杨万里的《晓行望云山》：“霁天欲晓未明间，满目奇峰总可观。却有一峰忽然长，方知不动是真山。”这首诗的前两句充满了画面美，请用简练的文字描绘这幅画面。
9.司空曙的《喜外弟卢纶见宿》：“静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人。以我独沉久，愧君相见频。平生自有分，况是蔡家亲。”请用简练的文字描绘这首诗所组成的画面。
10.“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”这是《西厢记》“长亭送别”里崔莺莺的一段唱词。为了便于演员把握角色形象，请写出演唱这段唱词时崔莺莺的心情。
11.赵嘏的《江楼感旧》：“独上江楼思渺然，月光如水水如天。同来望月人何处？风景依稀似去年。”这首诗改编为电影镜头时有实拍镜头和虚幻镜头，请说出为什么这样拍摄。
12.宋祁的《木兰花》上阕为：“东城渐觉风光好，皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。”这几句话很有层次感，请用简练的文字来表现这种层次感。
13.王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）画面开阔，意境雄浑，被称为“千古壮观”的名句，这两句诗描写了一幅怎样的画面呢？
14.张籍的《秋思》：“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。”诗歌的第三、四两句中的细节描写可以改编为一个特写镜头，请写出镜头的脚本。
15.李商隐的《题小松》：“怜芳孤秀植庭中，细叶轻阴满座风。桃李盛时虽寂寞，雪霜多后始青葱。一年几变枯荣事，百尺方资柱石功。为谢西园车马客，定悲摇落尽成空。”这首诗歌的前四句可以想象成一幅美丽的图画，请用简练的文字描绘这幅画面。
16.晋代诗人张翰的《思吴江歌》：“秋风起兮木叶飞,吴江水兮鲈正肥。三千里兮家未归,恨难禁兮仰天悲。”这首诗的前两句描绘了一幅优美的画面，请用简练的文字描述这幅画面。
17.王维的《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”可以把这首诗歌想象成一幅美丽的图画，请用简洁的文字描绘这幅画面。
18.王建的《十五夜望月》：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”据《唐诗画谱》记载，有人根据这首诗为题材制作了版画，请你想象版画的内容。
19.赵嘏的《长安秋望》：“云物凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。”这首诗的颔联可以改编成电影特写镜头，请写出电影脚本。
20.白朴的《天净沙・秋》：“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。”这是元曲当中最为传神的写“秋”小令，白朴也被人尊称为“秋意之圣”。其中“一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花”最为精妙，如果根据这句话拍成电影镜头的话，要注意镜头的角度，请从拍摄角度出发，写出镜头脚本。
21.杜甫的《日暮》：“牛羊下来久，各已闭柴门。风月自清夜，江山非故园。石泉流暗壁，草露滴秋根。头白灯明里，何须花烬繁。”这首诗的后四句可以改编为电影镜头，请写出电影脚本。
22.高适的《塞上听吹笛》：“雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”请用简练的文字描绘这首诗前两句所表达的画面美。
参考答案
《语言表达新题型之电影镜头脚本》
描写秋天的日记篇4
关键词：辋川集；诗中有画；动画；色彩
王维，字摩诘，盛唐时期著名的画家、诗人和音乐家。他自小就有卓越的文学才能。为官后，屡遭排挤。天宝年后，特别是安史之乱后，他就不关心朝事，而一心奉佛，过着半官半隐的生活，直至离开人世。
王维后半生的大部分时间都消磨在辋川山庄中，这山庄原是初唐诗人沈全期的故宅，颇为华丽。王维与好友裴迪整日在此游玩，并对辋川二十景各题诗一首，这就是著名的《辋川集》。
“诗中有画，画中有诗”，这是苏轼对王维诗画的评价，这个评价说出了王维的画的基本风格，也点出了王维的诗的基本特色，这就是说王维作诗也如同作画一样，精心设计，认真调配色彩……因而欣赏王维的诗就像在欣赏一幅画一样，令人心旷神怡。
王维在作诗时运用水墨山水画的渲染的手法，不着眼于细部的描摹，而是力图从总体上把握，给人以浑然一体的印象。如，《华子岗》前两句“飞鸟去不穷，连山复秋色”，就把一幅画展现在观众的眼前。画面上一部分是山，一部分是天，而山与天又统一在“秋”字中，山一定是金黄钯的，秋风落叶，也一定很萧条，或许山上还残存着几株朱红的枫树；天，那只能是碧绿的高天了，碧空中可能有几朵白云在陪伴着飞去的小鸟。
王维的山水诗，有的是着眼于一点，从一个角度、一个观察点上去描绘，就如现代电影中的特定镜头，而有的则是把几个画面剪辑起来，似乎是动画片。如，《栾家濑》“飒飒秋雨中，浅浅石榴泻；跳波自相溅，白鹭惊复下。”山谷中的溪水蜿蜒曲折，深浅变化莫测，有时出现一深潭，有时出现一浅濑，这流水很急，但明澈清浅，游鱼历历可数，鹭鸶常在这儿觅食，它把长脚插入水中，树枝似的一动不动，一直等到鱼游到嘴边才猛然啄取，这是整个画面的外观，正当鹭鸶聚精会神地等待的时候，急流猛然与坚石相击，溅起的水珠打在鹭鸶身上，吓得它展翅而起，当它明白过来这是一场虚惊时，便安然而落，又在原处静静地等待，小溪又恢复到原来的宁静，这是画的动态。在这里我们仿佛看到了白鹭飞起、白鹭落下的几个小镜头，是一段有趣的动画。
王维的诗在色彩的运用上，也如同绘画一样，他把自然界丰富多彩的景物用简朴的诗句描绘下来，并充分地表现出来。“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，雪白的白鹭，金黄的黄鹂，在视觉上的色彩的浓淡的差异，“漠漠”形容水田广布，画面苍茫。“阴阴”描状夏木茂密，境界幽深。两种景色互相映衬，互相配合，两个色彩更觉鲜明，把积雨天气的辋川山野写得画意盎然。
在绘画过程中，要注意景物的层次问题和画面的布置问题。这在王维的诗中也有很好的反映。“楚塞三湘接，荆门九派通”一句就勾勒出汉江雄浑壮阔的景色，并把它作为画面的背景，这是最远的一个层次。“江流天地外，山色有无中。”就比上个层次要近一些，大江流在广漠的背景之上，两岸重重的山峦，迷迷蒙蒙，时隐时现，前句写出洪水的流长邈远，后句又以苍茫山色烘托出江势的浩瀚空阔，却给人以伟丽新奇之感。
王维还善于发现在不同的环境、客观对象的某种气氛、某种色彩与人的情绪的联系，并能通过对客观的描绘来烘托出诗的意境。如，《华子岗》前两句是对秋天华子岗的描写（飞鸟去不穷，连山复秋色），后两句则表现作者满目萧然而又失意落魄的心情（上下华子岗，惆怅情何极）。这两者似乎没有什么联系，然而细细地一品，却并非如此，秋天，总是风吹叶落、山木萧条的日子，而悲秋又是古人常用的一个题材，他们总是借秋天这个万物衰败的日子来寄托自己的感情。如，杜甫的《秋兴》、欧阳修的《秋声赋》等。这样，这首《华子岗》的上下两联就紧密相连了。
看王维诗中有画的特点，还有一个可供参考的方面，就是他的诗中所写的画与他画笔下所描绘的画的手法和风格的一致性。据记载，“王维特妙山水，幽深之致，古今未有。（《封氏闻见记》）”他的画“笔墨宛丽，气韵高秀，摹写成象，亦动真思。（《荆浩书山水缘》）”并能“洞达天机，气随物在（《玉堂嘉话》）”。我们纵观王维的山水诗“大漠孤烟直，长河落日圆”“楚塞三汀接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。”这也是与王维一个人同时精通两种技能之间的互相渗透、互相影响分不开的。
描写秋天的日记篇5
[关键词]雪国；女性；人物形象
[中图分类号]i313.074[文献标识码]a[文章编号]1009―2234（2016）10―0115―02
引言
《雪国》这部小说以雪国温泉旅馆为背景来进行故事描述，以既有钱又有时间的舞蹈研究者岛村和女主人公驹子的邂逅作为全文的主线，并在文章中着重描写了雪国的地域景色的独特感以及女主人公驹子与岛村爱情的凄惨感。在文中，作者把第一女主人公驹子的身世描写得十分凄凉，而这种凄凉的身世又深深地影响着她的人生观和价值观，进而形成了她既可敬又可悲的性格和十分矛盾复杂的思想感情。小说中将驹子和岛村的感情世界交织在一起，向读者展现出一种悲美结合的独特风格。本文将从名字和对自然景物的细节描写这两方面来分析驹子的性格特征，从人物关系中来分析驹子的凄美爱情。
一、驹子的性格特征分析
1.从名字上来看驹子的矛盾性格
在川端康成以往的作品中，他经常会把想要在作品中表达的情感融入到名字中，所以，他给主人公起的名字往往都会暗含着某种特殊意义。比如《伊豆的》中的主人公“薰子”、《雪国》中的主人公“驹子”等等，这些名字都包含着特殊含义。
《雪国》中的女主人公叫驹子，驹是小马的意思，之所以起这个名字，是因为作者想要表达出主人公的温柔善良、柔弱，但同时又拥有着对待感情和生活都非常坚强的性格特点。
在小说当中，作者对驹子的柔弱性格的描写体现在她在面对男主人公感情时无法控制自己的感情。作者对驹子的坚强性格的描写体现在两方面，一方面是她对感情的坚强，体现在她明知道自己的爱情没有结果却还依旧执着的追求着；而另一方面，作者用了大量的手笔来描写她在不幸生活中的坚强。在小说中，作者描写的主人公驹子的身世是这样的。她十几岁便被卖到东京当侍女，虽然之后被人赎身，可一年后替她赎身的人却身染重病而身亡，在那之后一位琴师收留了她，于是她便拜琴师为师学习三弦琴，可好景不长，又因为师父的儿子行男突然患了重病，她为了帮助行男治病而沦为了艺妓。可以说主人公的身世十分凄凉，命运多舛。但尽管如此，驹子并没有在这么不幸的生活当中自甘堕落，而是以一种积极努力的态度追求生活中最后的一丝美好，表现出了与其他艺妓不同的顽强毅力和积极面对挫折的坚强性格。
她虽沦为艺妓，但在日常生活中却始终保持着晚上一回家就写日记的习惯。即使在刚开始的时候买不起日记本，她也要花两三分钱买来杂记本用来坚持写日记。而且，她非常在乎自己写的日记，从不会给别人看自己的日记，她甚至还要在自己死前先把日记销毁。而且，驹子从小就喜欢读书，虽然读的不是什么名著，只是一些普通小说或妇女杂志之类的，但是她希望能够从书中可以感受到人生当中美好的一面。写日记和读书，都可以表现出驹子在社会底层中顽强地与艰苦生活做斗争的坚强性格。
除此之外，马驹又是人们使用的交通工具，是陪伴人们的宠物，这一点又暗含了驹子只是供男人们娱乐、玩弄和践踏的工具，正因为这样，才导致了驹子后来内心发生了扭曲。所以，驹子这个名字更能充分体现出主人公的有血有肉、柔弱与坚强并存、真实立体的性格特征。
2.从对自然景物的细节描写看驹子的性格特征
在《雪国》这部小说当中，作者用了大量的手笔用来描写自然景物，从花草树木、山川河流的雪景，到对房屋的描写，甚至对房前屋后的飞蛾以及蚕、秋虫等动物的细节描写都非常淋漓尽致。作者之所以在这么多地方描写自然景物，就是想赋予这些自然景物以生命和性格，进而能够进一步塑造出驹子这一复杂的人物形象，更能让读者感受到驹子在这些独特的自然景物当中的境遇。
在这部作品当中，作者对驹子居住的“奇特的房子”做了重点描写。这座“奇特的房子”的特点大致可以归纳成：房屋很矮，让人觉得十分冷清，整座房子好像悬挂在空中一样，给人一种很不安全的感觉。但在屋子里面却总是很干净，即使是里面的墙壁也总是干净的，而且驹子在收拾卫生的时候，边边角角都擦拭得非常认真，看到烟灰就用随身的手绢擦拭干净；房间更是非常整齐，就连自己要洗的衣服也都整整齐齐的叠好。作者想通过对房屋外观和屋子里面的描写来展现出驹子这一人物的性格特征，可以归纳为：房子的整体外观的低矮冷清的感觉是驹子被命运束缚到这个角落而看不到未来的人生的真实写照；房子悬挂在半空中意喻着她的理想和现实是矛盾的；房子的外表虽然旧而里面的墙壁却是干净的，而且生活中的家也总是干净的，这些都能够体现出驹子给读者带来的“洁净”感，作者运用大量的细节描写来表现驹子身上的“洁净”，而“洁净”不仅仅是指驹子的生活习惯，更代表了她的感情和内心世界的“洁净”，代表了她对待爱情和生命的态度，蕴含了驹子不向命运低头的坚毅性格。这样的描写，给我们展示出一个生活在社会最底层、生活条件十分艰苦却又十分顽强的女性形象。
作者在作品中除了用大量篇幅对房屋进行描写外，为了将人与自然相结合，还对秋虫和蚕进行了描写，作者想通过对秋虫和蚕的描写来突出地表现出驹子身上独有的性格特征，而这些对动物的细致入微的描写使驹子这一人物形象显得更加得生动。作者对秋虫的描写是这样的：“秋虫仿佛像是贴在窗上一样，一动不动，渺小的身躯在风中冻得瑟瑟发抖。冬天即将来临，秋虫也面临着死亡，尽管它面对的是徒劳和悲哀，但是还在努力的挣扎着”。通过这些描写，充分展现了驹子被命运玩弄却又无力反抗的人物形象，这种无畏的挣扎展现了驹子的内心对命运的反抗，而这种反抗和徒劳正向读者展现了驹子与人生抗争的状态。作者除了对秋虫进行描述外，为了表现驹子和蚕的关系，还用了很多文字来描写蚕。首先，驹子住的房子以前就是养蚕的房子，而且，结局那场大火也是发生在养蚕的房子中。不仅如此，作者为了表达蚕的意义的延伸，还用了大量的文字来描写纺纱的过程。通过这些文字描写，能够让读者领悟到驹子和蚕与蚕丝之间有着密切的联系。蚕能够给人以洁白的感觉，而且蚕吐出的丝也是晶莹剔透的，也会给人以纯净感，而这些又与驹子“洁净”的性格特征恰到好处的相吻合。
通过以上分析可以看出，作者在《雪国》中通过对自然景物的描写，为了表现出驹子是一个虽然身为艺妓，但却在艰苦的环境下始终坚持着自己的底线，不断和命运进行着顽强地抗争，尽管徒劳，但也决不向命运妥协的坚强的女性形象。但尽管如此，由于她身世的原因，以至于她的生活和爱情却又是畸形的、变态的，因而注定了驹子的悲剧性的结局。通过作者对自然景物的描写也可以看出，作者对驹子的凄惨命运是怀着非常同情和感慨的情怀的。
二、从人物关系看驹子的凄美爱情
作者通过对人物关系的描写来体现人物的性格，通过对复杂的人物关系的描写来展现驹子的凄美爱情。这样的表达，既成功地塑造了人物形象，又展现出了作者高超的艺术风格。
首先是男主人公岛村与驹子的凄美爱情，岛村与驹子的爱情也是作品的一条主线。岛村来自于繁华的东京，他是一个无所事事的纨绔子弟，他对生活和爱情都缺乏热情和真诚。由于自身的空虚寂寞，于是他便想从艺妓身上得到心理安慰。他来到雪国后，便认识了平时爱读书、爱写日记、又会弹三弦琴的艺妓驹子，而他又感受到了驹子对他的真诚、热烈的爱情。但是岛村对驹子的感情却是截然相反的。对于岛村来说，驹子只不过是他打发空虚寂寞的工具而已，尽管驹子希望岛村能够对这份真感情做出回应，而且岛村三次来雪国都有驹子的陪伴，但岛村对驹子的感情并不是爱情，只是露水姻缘、过眼云烟而已。从这里我们可以看出，驹子向往着幸福的感情生活，但事与愿违，她得到的却是感情的失落与痛苦。
作者除了描写了岛村与驹子的感情线外，还描写了其他人物和驹子的复杂的人物关系，描写这些的目的是为了进一步的体现出驹子爱情的凄美感。在这些当中，最主要的还属行男和叶子与驹子之间的人物关系。
行男是驹子琴师师父的儿子，师父希望驹子能够嫁给行男，但是对于驹子来说行男并不是她真正的爱情，她对行男的感情只是为了报恩的恩情。叶子是驹子的姐妹，而叶子和岛村之间还存在的感情瓜葛。在岛村来到雪国逗留数日后，他非但没有回应驹子对他的真感情，反而渐渐地对叶子产生了好感，但叶子始终没有回应这份感情。与此同时，叶子却对行男一直有着爱慕之情，渐渐地她与行男走到了一起。但是事与愿违，行男最终却因病去世，这对叶子的打击是相当沉重的。在行男去世后，叶子每天都会去墓地看他，每晚叶子都会独自在浴室里唱歌，也渐渐地对生活失去了希望。驹子看到了叶子的遭遇与自己的过去十分相似，她怕叶子会赴自己的后尘，于是她知道了岛村对叶子的感情后，想把深受打击的叶子托付给岛村，想让叶子和岛村一起离开雪国开始新的生活。但是，叶子还是没能如她所愿，最后在一场大火中从二楼跳进了火海中身亡。叶子的身体和灵魂都是纯洁而美丽的，而驹子却掺杂了其他成分，在灵魂上驹子有着美好的追求，而真实的驹子却陷入了命运的沼泽当中，可以说叶子和驹子这两个人物是相互应衬的。行男和叶子这两个人与驹子之间构成的人物关系又加深了驹子爱情的悲惨性。
三、小结
驹子这一形象是日本古典美学的代表，作者在整篇中贯穿着日本传统小说的“悲与美的结合”的特点。在这部作品中，作者通过名字体现了驹子是一个拥有着矛盾性格的女性；从生活的不幸中可以看出驹子的坚强、毫不妥协的倔强性格；从对自然景物、动物等的细节描写可以看出驹子无论是外在还是内在都非常“洁净”的性格特点；从人物关系中更能够体现出驹子的凄美爱情。总之，作者从多角度地展现了悲美结合的古典美学意义，给读者以强烈、深刻的视觉冲击和心理享受。
〔参考文献〕
〔1〕〔日〕川端康成.雪国〔m〕.叶渭渠，唐月梅，译.海口：南海出版社，2010.
〔2〕叶渭渠.雪国论〔J〕.日本研究，1987.
描写秋天的日记篇6
关于描写立冬的简短文案
1.冬令拂秋沓来，家亦温润如昔
2.我心里住过此生所见的每一片雪，每一朵花，和每一次的问候
3.立冬之初，暖心如约而至
4.初冬暖阳万物藏，岁月沉香悦时光
5.疏木摇空水凝冰，北风往复几寒冬
6.心愿收藏初冬，静待美好发芽
7.细雨生寒，域暖一城
8.庭院绽梅香，温酒话暖阳
9.一韵冬色，留白生活的想象，万物封藏，只待美好的绽放
10.岁寒知青松，亭亭若君子
11.寒风入城悄无声，秋韵尚存已立冬
12.万物冬藏，岁月沉香
13.天地始冻，最温暖莫过于家
14.以风为笔，于苍茫大地上，挥斥内心的光明与磊落
15.把所有美好逐一珍藏，等待来年的春暖花开
16.立冬岁渐寒，千家灯火暖
17.松林潜行寒风阔，城乡驰骋烟云过
18.红叶黄花秋意晚，千里念行客。
19.灵动驾驭，撒欢不分季节
20.朔风始起，万物境藏
21.立寒冬，敢驭世界之巅
22.饱经风霜而愈益温厚，愿你心有阳光，一路芬芳
23.日暮天愈寒，园中花更香
24.墙外红叶藏不住，庭前一杯茶烹壶
25.北风往复几寒凉，万家晒备收藏
26.最懂的人，才是最暖的伴
27.天地始冻，善筑家的温度
28.冬临河岸，懂你收藏天地的胸怀，予你无惧风霜的气派
29.大河奔涌，不因冬止，寰球凉热共此时
30.凉风袭，万物硬
31.一个人冻不如两个人动
32.北风潜入“悄无踪”，未品秋浓已立冬
33.大地披银装，万物藏素裹
34.今朝秋冬始交，寒炉茶烟袅袅。洽藏坚果小食，围坐共饮闲聊。
35.未品秋浓已入冬，拆骨羊肉暖心中
36.秋裤傍身，核桃暖心
37.有一种温暖，是带不走的
38.秋冬之交天更寒，莓莓加热抱炉暖。
39.燃动雪季，能量加满，这个冬天由我主宰
40.初冬建始，万物皆藏。
41.立冬至，天始寒，来杯有料的更温暖
42.秋去寒冬立，困意自然来，咖啡加奶茶，提神更美味
43.万物收藏人未歇，百事顺意合家欢
44.愿自由和爱染黄每一亩冬草，再把你的快乐收藏
45.一点禅灯半轮月,今宵寒较昨宵多。
46.天凉怡温暖，奶茶来续命
47.一口饺子补嘴空，暖意罐迎立冬
48.温酒暖身，对饮暖心
49.温度渐凉，可不只穿厚那么简单
50.围炉夜话，温酒煮茶，在齿尖感受初冬魅力
关于描写立冬的简短文案
1.立寒冬，敢驭世界之巅
2.饱经风霜而愈益温厚，愿你心有阳光，一路芬芳
3.日暮天愈寒，园中花更香
4.墙外红叶藏不住，庭前一杯茶烹壶
5.北风往复几寒凉，万家晒备
6.最懂的人，才是最暖的伴
7.天地始冻，善筑家的温度
8.冬临河岸，懂你收藏天地的胸怀，予你无惧风霜的气派
9.大河奔涌，不因冬止，寰球凉热共此时
10.凉风袭，万物硬
11.一个人冻不如两个人动
12.北风潜入“悄无踪”，未品秋浓已立冬
13.大地披银装，万物藏素裹
14.今朝秋冬始交，寒炉茶烟袅袅。洽藏坚果小食，围坐共饮闲聊。
15.未品秋浓已入冬，拆骨羊肉暖心中
16.秋裤傍身，核桃暖心
17.有一种温暖，是带不走的
18.秋冬之交天更寒，莓莓加热抱炉暖。
19.燃动雪季，能量加满，这个冬天由我主宰
20.初冬建始，万物皆藏。
关于描写立冬的简短文案
1.冬天，如果你不能给我个拥抱，那就给我买件外套
2.你要多穿衣服，别冻着我的全世界
3.天冷给不了你拥抱，也不希望你吃药
4.对自己好一点，如果这个冬天没人牵你的手
5.和你相遇，感觉整个冬天都变暖了
6.这个冬天很冷，你们有人取暖，我自己插口袋
7.我预谋在某个阳光正好的冬天遇见你
8.我怕冷，不管是天气还是人心
9.又到了脱衣靠勇气，洗衣靠毅力，起床靠爆发力的时候了
10.天冷致病，心冷致命
11.如果你够及时能赶上这个冬天，与我一起吃火锅喝奶茶看电影放烟花滑雪秀恩爱
12.冬天可能就是用来冻结夏天和秋天的那些烦恼吧
13.冬天到了，你打算什么时候去见那个你超级超级想见的人啊
14.想和你过北京的冬天，不是北京也行不是冬天也行，但不是你不行
15.不要做那个一换季就感冒的小笨蛋
16.深秋和冬天是个告别的好季节
17.把春天写进日记 待到冬天寄给你
18.喜欢那些闪光的东西比如冬天的雪花/天上的星星/还有你的眼睛
描写秋天的日记篇7
《行记》中有关风俗节日方面的描写甚多，《行记》中所涉及的近十年中，提及风俗节日的共有二十六处(第一卷有五处；第二卷有八处；第三卷有十处，第四卷有一处）。之所以会有这么多关于此方面的描写，很大可能缘于日本人历来对风俗节令，风土习俗等深为关注。《行记》中提到的风俗节日共有11个，像立春、寒食节、清明节、盂兰盆节等这类到现在还保存的节日外，有一些是唐代独有的节日。如破阵乐之日、射的之节等。
本文就《行记》中言及的特殊的风俗节日按时间的先后作具体的分析：
（一）破阵乐之日
破阵乐来源于《秦王破阵乐》。据《隋唐嘉话》、《旧唐书.音乐志》和《太平广记》卷二百零三等记载：公元620年，秦王李世民破叛将刘武周，解唐之危，河东士庶歌舞於道军人利用军中旧曲填唱新词，欢庆胜利，遂有“秦王破阵”之曲流传于世，后编入乐府。由此可以看出这个节日是从唐代才开始出现的。作为唐朝宫廷乐舞，最初用于宴享，后用于祭祀。从《行记》中可以看出，破阵乐之日出现在寒食节的后一天，“用于祭祀”这一点正好得到了印证。
（二）降诞日
也叫诞节。就是庆祝皇帝生日的节日，在唐玄宗之前并没有过诞节的习俗，开源十七年始置诞节。在皇帝生日设立节日并在全国范围举行庆祝活动，就成为唐五代的一项惯例。它的出现一方面受到了当时民间盛行庆祝生日习俗的影响，同时也是封建皇帝个人崇拜强化的一种表现。唐武宗李生于元和九年六月十一日。故《行记》中云：“六月十一日，今上降诞日，于内里设斋(p152)。”这个节日是唐代所独有的，以后就逐渐消失了。
（三）八月十五之节
引正文：“十五日，……作八月十五日之节，斯节诸国未有，唯新罗国独有此节，老僧等语云：“新罗国昔与渤海相战之时，以是日得胜矣，仍作节乐而喜舞，永代相续不息，设百种饮食。歌舞管弦以画续夜，三个日便休。今此山院追慕乡国，今日作节（p67）。”从圆仁的描述中我们可以得出以下几点结论：
（1）唐时八月十五日这个节日，并非起源于我国，而是新罗国。
（2）庆祝方式是“作节乐而喜舞”，“设百种饮食”等。
（3）这个节日并非我们现在所说的中秋节。《礼记》中提到了这个节日的来源，庆祝方式都是是异与我国传统的中秋节。
但中秋节的一些节俗活动在周代已露端倪，当时每逢秋分夜要举行迎寒和祭月活动。《周礼.春宫.等章》：“中春，昼击土鼓，咏诗以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。”到唐宋时期，中秋节业已成为一系列的节俗活动，诸如祭月，拜月，玩月，赏月，吃月饼，观潮等，蔚成规模。并于北宋太宗年间始定八月十五为秋节。
（四）射的之节
《行记》中第一次提到的节日。引正文：“二十三日，扬府大节，骑马军二百来，步军六百来，总计骑步合千人。事当本国五月五日‘射的之节’。（p14）”此节日据圆仁所记载可以推断“射的之节”应是日本的节日，但据资料显示日本国五月五日的传统节日是男孩节，也就是我们通常所说的端午节。跟书中提到的“射的之节”没有什么联系。故我们只能得出这个节日可能是跟射箭，田猎有关的一个节日。但“射的之节”与中国的“射侯”之礼很相似。射侯之礼从周代已有之。据《礼记.射义》记载：一处是“是故古者天子之制，诸侯岁献贡土于天子，天子试之于射宫。”；另一处是“故天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。”
描写秋天的日记篇8
关键词：《滕王阁序》层次感纵深感呼应感全方位多维度
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖w于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄;飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回;桂殿兰宫，即冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家;舸舰迷津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。（节选王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》）
第二段开篇句“时维九月，序属三秋”紧扣标题中“秋日”，点明气候节令---三秋时节。
“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。”开笔第一句写寒潭之水因积水退尽而一片清明，傍晚的山峦因暮霭笼罩呈现紫色。诗人首先抓住秋水和秋山两个代表性意象，以及最显著的的秋色特征来写秋景：上句设色淡雅（“清”），下句设色浓重（“紫”），在强烈的浓淡对比中，写尽九月秋景色彩变幻之美，同时秋水之“清”为下文水天一色（“秋水共长天一色”）做好了铺垫。
“俨骖w于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。”驾着整齐的马车驰骋在奔赴滕王阁的高高山路上，在崇山峻岭间观望欣赏风光景色。这句点明诗人第一次观景所在即路观，写路趋明楼赏沿途之景。
“层峦耸翠，上出重霄;飞阁流丹，下临无地。”“耸翠，翔丹”极言其色彩之艳，苍翠的绿色与欲滴的当红映照鲜明。同时诗人借助视角的俯仰变化，使得眼前的层峦与飞阁出重霄临无地，上下相映成趣。
“鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回;桂殿兰宫，即冈峦之体势。”由近及远，笔墨铺展写沿途周围：汀渚宫殿诸般景物依山水之体势纷至沓来而又蔓延开去，组成一幅有高低层次感和远近纵深感的画面。
“披绣闼，俯雕甍。”打开精美的阁门，俯瞰雕饰的屋脊。点明诗人第二次观景立足所在即阁观，写临阁登楼赏山下之景。
“山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。”俯瞰滕王阁满眼秋山秋水，但一改之前“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”的色彩角度，转而换为空间视角“旷”与“纡”，使得秋日山川形色兼备起来。诗人目光由近及远顺山水之体态延展开去，正面描摹（“旷”与“纡”）与侧面烘托（“盈视”与“骇瞩”）相结合进一步突出山川的辽阔，纡远。
“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家;舸舰迷津，青雀黄龙之舳。”俯瞰视角转向山川之外的居民区屋舍和渡口船舰，动词“扑”“迷”的渲染力及“钟鸣鼎食”（鸣钟列鼎）“青雀黄龙”（雀舫龙舟）借代手法的综合运用，极力突出洪州地域繁华富庶之貌。同时其描摹的洪府的人文风貌与上句的山川自然景观相映成趣，极大丰富了画面内涵。
“云销雨霁，彩彻区明。”云消雨停，阳光普照，天空明朗。不经意一笔，展现出晴雨变幻之美，其“雨霁”“区明”也暗暗为下文水天一色“秋水共长天一色”，打好底色，做好铺垫。
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”落霞与孤鹜一齐飞翔，秋水和长天浑然一色。句式工整，不但上下句相对，而且句中自成对偶。霞艳鹜洁，点面一体，落霞自天而下，孤鹜自下而上，故曰齐飞;晴天碧水，浩荡辽阔，“清”（潦水尽而寒潭清）“明”（彩彻区明）相接;秋水碧而连天，长天净而映水，故曰一色。整幅画面色彩明丽，动静相宜而又浑然一体。
“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”渔人在傍晚唱着歌归来，歌声响遍鄱阳湖畔，排成行列的群雁被寒气惊扰，叫声消失在衡阳的水边。“渔舟唱晚”和“雁阵惊寒”既实写目见之景，又凭借听觉联想，构想出目力难及的虚景。虚实相间的描摹，既体现具体感受，又开拓视野，视通万里，同时人文气象“渔舟唱晚”与自然情趣“雁阵惊寒”相融一体，画面感更加丰富。而且这句丰富的画面又与与“落霞秋水”句结合形成视听声色的景观全维度构建。
描写秋天的日记篇9
一.中小学语文教材中节令诗的分类
所谓节令，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八节，后来发展为二十四节气。而在苏教版语文教材的节令诗中，作者借其所描写的不同节日与风俗，表达了自己不同的思想情感。教材中的节令诗（广义上词也属于诗歌，所以节令诗词可简称为节令诗），可以分为以下两类：
1.教材中的节日诗词
苏教版语文教材写节日的诗词有五首：《九月九日忆山东兄弟》（三年级上册）、《清明》（三年级下册）、《元日》（四年级上册）、《十五夜望月》和《水调歌头》（均为七年级上册）。所提及的节日按照先后顺序分别有春节、中秋和重阳。清明既是节气又兼节日，虽为节日，但主要作为时令的标志，因此将清明归入时令一类，此处不再赘述。首先看古诗里对春节的描写。春节是中国最重要的传统节日，又被称为新正、元日、元旦、正旦等，是夏历的一岁之首。春节表现了中华民族注重家庭和睦、五谷丰登等美好愿望，时间为夏历的正月初一，辛亥革命后，为了与世界历法同步，我国开始推行公历纪年，定公历一月一日为元旦，夏历一月一日为春节。春节广义上并不是指正月初一当天，从祭灶到元宵约二十天期间皆可称为春节。从节俗看，春节的内容丰富多彩，热闹非凡，包括贴春联年画、吃团圆饭、放爆竹、亲友贺年等。教材中所选的北宋王安石的诗歌《元日》（四年级上册）就描写和反映了这一习俗。诗题《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹声中一岁除”，交代了当时春节燃放爆竹的习俗，这一习俗延续至今。另一习俗是饮屠苏酒，诗人于是写到：“春风送暖入屠苏”，古代的习俗是正月初一这一天，全家人先幼后长，来饮屠苏酒（美酒名）。[1]末句“总把新桃换旧符”交代了古时春节的另一习俗，在正月初一这天，人们用新的桃符换下旧的。“桃符”是用桃木写的神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门旁，以之来压邪，与现今的贴春联年画有些类似，王安石的诗歌说明在北宋时期民间便有这种习俗了。换新桃符表达了人们渴望新年万象更新的美好祝愿，也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意，其次是对中秋节的有关描写。中秋节作为我国另一个重要的民俗节日，集中体现了中国人合家团圆的心愿，包括对月亮的特殊情感。但中秋成为法定节日的时间较晚，北宋太宗时才定为官方节日。具体时间是夏历八月十五日，中秋节恰逢三秋之半，仲秋之中，故亦称为“仲秋节”；又因为此节在八月，适逢秋季，所以又称为“秋节”和“八月节”。节俗有赏月咏月，吃月饼，家人团圆。苏教版语文教材中选择了唐代诗人王建的《十五夜望月》（七年级上册）一诗，其中有诗句“今夜月明人尽望”，正说明了当时中秋赏月的习俗。北宋苏轼的词《水调歌头》（七年级上册）序是一首著名的咏月词，开头是“明月几时有，把酒问青天，”词句已经家喻户晓。之前的小序写到：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由”，交代了写作背景。此次作于宋神宗熙宁九年，苏轼大约四十一岁，因与王安石政见不合，自请外任，来山东密州做地方官，与弟弟苏辙已经七年未见。此时正值中秋，作者醉酒诗兴大发，于是赋词表达与手足深情，又表现出中秋应当赏月和团圆的节俗，还提及了赏月时饮酒的习俗。古代，人们庆祝中秋由来已久。《周礼•春官•竽章》中云“中春、昼击土鼓，咏诗以避暑；中秋夜迎寒，亦如之”[2]，即在周朝时期，其节俗已经初露端倪，当时每逢秋分会举行迎寒和祭月的活动。从汉魏到南北朝，中秋的节俗才从祭月发展到赏月。如汉代枚乘《月赋》、南朝梁沈约《咏月诗》等[3]，都说明了当时社会赏月之风盛行，而现在的节俗是唐宋以后才逐渐形成和完善的。最后为重阳节的民俗描写。在古人的观念中，九为阳数，农历九月初九两阳相重，所以称为重阳[4]，节俗有登高、赏菊和佩茱萸等。重阳登高大约萌芽在汉代，其原始意义是驱邪免祸消灾。登高野宴也成为了主要的内容。[5]届时，人们登临高山或其他高处，饮茶酒，插茱萸，形成复合型的节俗活动，所以重阳节又称为登高节或茱萸节。王维有诗《九月九日忆山东兄弟》（三年级上册），诗句后两句有“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，就体现了佩茱萸和登高这两个重要的节日习俗。此外重阳节正值秋季，正在盛开，因此还有赏菊和饮菊酒之俗。孟浩然《过故人庄》中有“待到重阳日，还来就”，就说明了这一点。
2.教材中的时令诗词
苏教版中小学语文教材中的时令诗词有五首：《春夜喜雨》和《春晓》（均为二年级上册）、《清明》（三年级下册）、《早春呈水部张十八员外》和《观刈麦》（均为七年级上册）。先看对“雨水”的描写。雨水是二十四节气中的第二个，历史上很早就有相关记载，《礼记•月令》中有“仲春之月，始雨水，桃始华”。[6]时间是公历二月十九左右，物候是气候回暖，雨水连绵。杜甫的《春夜喜雨》（二年级上册）反映了这一节令，“好雨知时节，当春乃发生”，说明在雨水前后有大量降水过程，天气渐暖，预示春天已经到来。此外民间又有“以雨水为二月节”的说法，即把雨水作为农历二月的开始。再看“清明”这个时令。民俗节日中，节气兼节日的唯有清明，因此显得十分特别。由于还有插柳和祭扫祖先的节俗，因此清明节又被称为插柳节和拜扫节。时间大约是公历的四月五日，物候有气温升高，雨量增多，适宜春耕春种。晚唐的杜牧长于近体诗中七绝这一艺术形式，被选入教材的诗歌是《清明》（三年级下册），有诗句“清明时节雨纷纷”，就说明了降雨的物候。节俗有：扫墓祭祖，春游踏青。祭祖扫墓是清明时的主要节俗，包括坟前祭拜和培修坟墓两个方面。唐玄宗鉴于当时寒食上墓风气之盛，下令民间在寒食扫墓；又由于两者时间相近，所以寒食节的部分节俗与清明发生关联，后来清明扫墓就沿袭下来。[7]清明正值暮春，人们把扫墓和郊游巧妙地结合，使得踏青也成为一项重要节俗。踏青时有放风筝、荡秋千等娱乐活动。杜牧所写的“路上行人欲断魂”一处，一语双关，说明人们祭拜祖先时庄严神圣而心情沉重；绵绵春雨又使人们更为愁苦，如同“断魂”一般，这是时令引起的人们情绪上的变化。最后谈谈“芒种”。芒种是二十四节气中的第九个节气。因为此时适宜种植如稻、麦等有芒的农作物，所以称之为“芒种”。[8]时间是公历六月六日左右，物候有：炎热潮湿，梅雨不断；节俗有：夏收夏种，饯别花神。白居易在《观刈麦》（七年级上册）中写到：“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆垄黄。”芒种时节小麦成熟，人们忙于在入梅前收割小麦。此处讲的就是芒种节气前后农民收麦时的农忙场景。此外，芒种节气过后，春花多凋谢零落，预示着花神退位，因此民间也有饯别花神的节俗。[9]
二.语文教材中节令诗的写作特点
教材中涉及的节令诗都比较通俗易懂，语言简练而生动。虽然描写的节令并不相同，但是都描写了相应的节日或者时令所特有的风俗与物候。
1.写作手法：白描为主，借景抒情节令诗的描写相对应节令的物候和节俗，通常都使用白描手法，如韩愈的“草色遥看近却无”或是王安石的“千门万户瞳瞳日”，都是直接描写物候和节俗，十分生动形象。此外，借景抒情也是主要的写作手法，不同的物候能表达出不同的情感。正因为杜牧的“清明时节雨纷纷”，因此“路上行人欲断魂”；而苏轼的“人有悲欢离合”，如同“月有阴晴圆缺”，也都用了借景抒情的写法，通过景物描写达到抒感的目的，例如，“雨纷纷”既是景语也是情语，借雨天表达了对祖先的悼念崇敬之情。此外如韩愈的“绝胜烟柳满皇都”，巧用对比，但相对白描和借景抒情来说对比的手法出现较少。
2.修辞艺术：使用多样，相得益彰节令诗喜用修辞手法，如对偶、比喻、夸张、通感等，都比较常见，这体现了中国古典诗词创作的精湛技艺。a.对偶：整齐悦耳，凝练和谐中国古典诗词的一个常见的修辞手法就是对偶，如律诗的中间两联均要求对仗，节令诗中这种手法也有，如苏词中的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，诗句既朗朗上口，又起到了比较的作用，人的离合如月的圆缺，更好表达出对于手足分别、人生无奈的感慨。又如杜甫的“随风潜入夜，润物细无声”，都是这种手法。B.比喻：生动形象，文采斐然在节令诗中也使用了比喻的修辞，诗人用本体、喻体的有关文字，找出了事物的相似点，更有利于情感的表达。如“天街小雨润如酥”，意思与“润物细无声”类似，但是以“酥”喻春雨，更能表现出春雨滋润万物、使万物复苏生机盎然的强大力量，正因为如此，韩愈的这首七绝就令人耳目一新了。C.夸张：借助想象，引起共鸣夸张也是节令诗中重要的修辞手法之一，适当的夸大需借助丰富的想象力，可以产生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲断魂”，“断魂”既能表现出阴雨不断使行人心情沉郁，更能表现出扫墓时的庄严而神圣。D.通感：感同身受，真情流露节令诗中广泛运用通感。通感又叫“移觉”，借联想引起感觉转移，如苏轼的词句“高处不胜寒”，使用非常精妙，有空灵蕴藉之感。[10]作者虽未曾去过天上，但是通过想象之语使人如身临其境，通感能表达作者与笔下人物同样的情感。
3.语言风格：典雅含蓄，通俗质朴中国古典诗歌历来注重典雅含蓄之美，通过描写景物，创造意境，为表达情感服务，节令诗也是如此。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇”，借这种浪漫想象之语，表达出世与入世的矛盾。但一般来说，节令诗多以现实主义创作方法为主，语言不夸饰雕琢，而是朴实平易，如王维的“每逢佳节倍思亲”，直言明说，今天读来仍然通俗易懂。
4.形式体裁：古体近体，诗词兼具教材中诗歌的形式多样，如《观刈麦》（七年级上册）是古体的乐府诗，《春晓》是五言古诗，因为近体诗不押仄声韵。《清明》（三年级下册）、《元日》（四年级上册）、《十五夜望月》和《早春呈水部张十八员外》（均为七年级上册）等都是近体诗，且都是七言绝句；《春夜喜雨》（二年级上册）是五言律诗。除了诗歌，还有词作，如苏轼的《水调歌头》（七年级上册）。
三.研究古代节令诗的现代意义
学习古代的节令诗词，不仅与今天的中小学生语文学习有关，而且对现代的许多读者都有启发意义，也有利于推动中华传统文化的广泛传播。
1.拓宽学生与读者知识视野的意义
在节令诗的研究及其教学的过程中，教师会将文学的内容与民俗学、文化学等相关学科联系起来，也会让同学们了解古代民俗的特点，甚至比较古今民俗的不同，这样就可以扩充语文教学知识的内容，又能培养学生的发散性思维，教学可谓事半功倍。同时，对于成人读者来说，在阅读这些节令诗时，因为需要了解多方面的知识，也能促进人文学科不同知识的学习，无论是历史文化，还是文学民俗，都会加以了解，从而拓宽视野，激发了学习兴趣。
2.保护与传承民族文化的意义
当今现代社会，少数人重视物质财富，忽视精神生活，民俗节日的氛围不浓，逐渐式微；一些年轻人追究时尚，看重“洋节”，因此，保护传统的民俗节日迫在眉睫。学习节令诗词有利于继承和发展优秀传统文化，从而能起到保护传统、传承文明的作用。这些节令诗词，有助于学生和普通读者了解源远流长的中华文化，以及不同地区地域文化的特点，从而更加热爱生活，热爱传统文化，培养民族自信心和自豪感。
描写秋天的日记篇10
关键词:红楼梦;体育文化;启示;
1.前言
《红楼梦》是清代曹雪芹先生以毕生精力所作,是中国小说史上最璀璨的一颗明珠,作为清朝风俗的百科全书,作品对当时社会的各个方面都有所涉及。体育作为人类社会历史的一种特殊社会现象也被提及多次。其作品中描写了大量的休闲体育活动,如放风筝、下围棋,踢球、钓鱼等,既满足了故事情节的需要,又揭示了一个时代的社会体育文化特征。
2、《红楼梦》中休闲体育文化活动探析
2.1寄托理想放晦气——放风筝
第七十四回:宝玉打发小丫头去取大鱼风筝,小丫头回说:“晴雯姑娘昨日放走了”,宝玉道:“我还没放一遭儿呢!”探春笑道:“横竖是给你放晦气罢了!”黛玉的风筝放上了天众人都说:“林姑娘的病根儿都放了去了,咱们大家都放了罢。”《红楼梦》中说放风筝可以“放晦气”、“放走病根儿”,虽然是人们寄托的美好愿望,但也不无道理。从现代休闲健身角度理解,放风筝的确是一种有益身心健康的体育活动。因为风筝都是在宽阔野外进行的,露天充足的阳光,清新的空气,自然景色优美。一方面可提高神经系统的和各器官的功能水平,以达到促进机体的新陈代谢,进而提高人体的适应能力。另一方面,由于放风筝活动本身具有游戏艺术欣赏的特点,对丰富文化生活都具有积极的作用。红楼梦里多处写到放风筝场景,既丰富了情节,也增加了人物的生活乐趣,同时也反映出放风筝活动在清代社会中是较为普遍的一种休闲娱乐方式。
2.2生命哲学人人爱——下围棋
《红楼梦》中有二十多处写到围棋,是全书中描写次数最多的休闲体育项目。中国古代四大艺术——琴棋书画,其中之棋,就是围棋。其深深地扎根于我国传统文化的土壤之中,且广泛地流传,为人们所喜爱。到了清代,“诸子争雄竞霸,累局不音千盘。”尤其是康乾盛世时期的,出现了围棋“四大家”,并列于棋坛之巅。而这一时期正是红楼梦作者曹雪芹生活的年代,他对围棋的多次描写也就不足为奇了。小说中,几乎所有的人物都会下围棋,上至贾母,下至小厮。如《红楼梦》第九十二回中写贾政与客人詹光下大棋,并且棋艺高超,闲闷时经常请客吃酒下棋,以打发无聊的时光。在他同詹光的对弈中,从前是对下,詹光输。如今让他两个子,他又输了,时常还要悔几着,不叫他悔他就急了。表面看来是写詹光,实际上是衬托贾政的高超棋艺。从古至今,围棋都是代表一种生命哲学,闲暇之时通过下棋可以娱乐消遣,陶冶情操,用一颗平常心来享受过程带来的快乐。
2.3封建专制毁足球——踢球
踢球,在我国古代称为“蹴鞠”。鞠是用皮做成,中间塞以毛发,成为圆球,用脚踢以为戏乐。最早记载了蹴鞠活动的书是《战国策》。在汉代成为军事训练的一种手段,足球由娱乐活动变成为军事训练方法。至宋代从王室到民间都很盛行,如北宋时期的高球,由于球技高超而官运亨通。到了明清时期,封建专制越加强烈,统治者实行弱民政策,禁止人民练武和练身活动。尤其到了清代,有关史籍上对足球活动的记载,寥寥无几。像《红楼梦》这样一部清朝封建社会的百科大全,也只有一次提到踢球,而且也只有一句即“可巧门上小厮,在甫路底下踢球。”况且这还是对城里孩子踢球的描写,更何况是乡下的孩子?蹴鞠的败落在此可见一斑。通过和红楼梦里其他休闲娱乐项目相比可知,蹴鞠具有对抗性强,身体竞争激烈的特点。这与我国传统的“和”文化及明清时期政府实行的弱民政策有很大关系。
2.4老少皆宜精神足——钓鱼
钓鱼活动,在我国有着极其悠久的历史。西周时期的姜子牙就有在渭水边垂钓,最终被周文王求得的典故。钓鱼本身就是一种单纯的娱乐活动,但在文人墨客的眼里,它的价值除了娱乐,也是一种人生追求,即寻求自己的精神家园和理想栖息地。《红楼梦》第八十一回“占旺相四美钓游鱼”中,描写了李绮、探春等人在藕香榭钓鱼,作者详细描写了他们的钓鱼过程。由此可见,从古至今,无论是文人墨客还是平常百姓都热爱垂钓。一方面,从健身娱乐角度看,钓鱼活动的特点是陶冶情操,不费体力,锻炼人们的耐性,是老少皆宜的休闲健身活动之一。另一方面,钓鱼者通过不断的观察水面情况,调整鱼竿,这样也促进了大脑的思维,增强了记忆力。
2.5强身健体释闺闷——荡秋千
秋千是我国一种古老的民族体育休闲活动项目。汉武帝时宫中盛行荡秋千,以取“千秋”之意。荡秋千既可“摆疥”(医治疾病),又可以“释闺闷”。杜甫有诗云:“十年毗鞠将雏远,万里秋千习俗同。”秋千的流行从一个侧面也反映出了中国古代女性的一种悲哀。因为一方面根据封建礼教的禁锢,后宫女子及富贵人家的女子是不能轻易出门的。她们长期被拘束在后宫或闺阁之中,因此,渴望有一种能排遣她们心中郁闷的运动,而荡千秋时的热闹、刺激和放松恰好满足了他们的这种需要。另一方面,女性天生的柔美又给荡秋千带来了特有的美感,如通过秋千来回摆动,悬在空中的人也锻炼了胆识。《红楼梦》中的第63回,宝玉的生日,宁国府的尤氏带着佩凤、偕鸳二妾过来游玩,二妾原是“娇憨女子”见了秋千也要打。宝玉对他们说:“你们两个上,让我送。”吓得两个人都慌了,不敢荡得太高。作者借佩凤来写大观园中的秋千,虽然写的是她们在荡秋千,但从字里行间中也可看出,平日里大观园中荡秋千是常有的事。
3.结语
在清代社会的大百科全书《红楼梦》中,曹公将古代休闲健身方法融于作品的人物活动中,即丰富了作品的故事情节,也揭示了我国古代人民健身休闲的体育运动,为后人研究红楼梦的养生方法提供了丰富的资料,同时也丰富了现代休闲健身理论,值得我们进一步研究。
参考文献: