高中语文研修心得篇1
一、课程设计应是专业化和个性发展的融合
研修培训面对着个性鲜明的教师，所以，语文研修培训课程设计，应对学员进行需求分析。如果缺乏对教师语文专业作针对性分析，语文研修课程设计就缺乏实用性和全面性。就如有的语文研修课程设计，以专家讲座为主要板块，把宏观教学理论和教学研究作为研修课程核心，不顾“语文”的特性，内容空洞而枯燥；有的虽以语文教学设计和教学实践的案例分析和反思培训开展研修，但如“蜻蜓点水”，研修形式呆板，不顾学员的个性，理论和实践成了“两张皮”，学员在研修培训时叫苦连天。
此处的“专业化”，指“语文”的“专业化”，其实质是紧扣语文学科特点，全面提升语文教师读、写、听、说、用的能力，以及调查研究、收集和筛选信息能力。作为母语教学，语文专业化应是研修课程设计的主线。
语文研修培训课程设计，应准确定位语文专业内涵，体现对语文专业化内涵的理解，把一线名师和一线教师对接，如设置课程模块有：“语文教育史漫谈”“名师心路历程”“教材研究探寻”“语文小专题研究路径”等等，充分利用语文专业研究最新前沿信息，用身边语文名师较高的哲学境界、广阔的视野，促进教师思考和感悟。笔者在具体的培训中，通过语文名师进课堂，在具体课例中感受名师较高的教育理论水平和较强的科研能力，如设计课程“语文教学个性化研究”“写作教学本位回归”“古诗教学本真”等具有语文专业化实质的研修课程，由于准确把握语文课程专业化内涵，收到较好的培训效果。
由于参加语文骨干教师培训者教龄一般在8年以上，但他们同时承担了繁琐工作，研修学习的质和量得不到保障，合格教师要进一步成为骨干教师，还需要系统吸纳学科前沿知识。为此，还应增加“儿童文学发展与语文教育”“漫画、绘本与网络时代”“语文教育发展史”“西方母语教材解读”等专题，增强语文课程时代性内涵，加强教师语文课程资源开发和利用意识。
也有的语文研修课程的设计，虽然也以语文教学设计为主干，3年一轮的培训以语文识字写字教学、阅读教学、作文教学、口语交际教学、综合实践活动等教学设计的讲座和课例分析为核心，看似满足学员在教学实践中的需求，在部分学员评价中获得好评，但没有满足语文骨干教师专业成长的特殊需求。语文研修课程设计还要充分研究教师个性化教学行动，以教师课例为载体，在教学行动研究中进行包括专业理论学习在内的语文课程设计，切实落实教学行为跟进和全过程反思，融合教师语文的个性发展。
作为全程培训设计，应站在一定的高度，对教师个性发展进行全面分析，对于他们暂时还没有意识到的、深层次需要的内容只能采取多角度培训方式，甚至布置量化要求，使学员在学习中逐渐意识，变被动为主动。如一些骨干教师，可在设计“同课异构”“与名师同行”等研修主题中，充当主角和专题发言人，给他们提供提前研修的机会，并给他们提出更高的语文教学研究的要求，完成比一般学员难度大的语文教学设计及更有理论深度的语文教学反思小论文。而对专业意识较被动、教学积淀较薄弱的教师，可在设计“教材研读”“语文的观课和评课”等研修主题中，多给他们提供发言、讨论的机会，留下足够的时间，为他们解答教学实践中出现的困惑，要求他们完成小学语文教学法有关的知识梳理的小论文。
设计语文研修课程模式，应立足于调动教师自我反省意识、研究的态度和及时的经验总结，如在语文研修设计时，把“集中研修”和“在岗研修”相结合，如“学员献课及研讨”“与名师同课异构”等，专家和名师一线引领，和名师、专家合作备课、听课、评课、全程跟进。让教师建立理性思考，用语文教育理论反思自己的教学实践。
在生动、鲜活的案例背景下的情景学习，正切合建构主义学习观，让教师参与到真实情景中学习，形成有效培训。当真正形成了独立的研究意识和反省思维时，教师才能成为骨干教师。跨学科语文课程研修课程设计，将使教师体会到生命质量与教师职业发展是多赢的，并力图丰富教师职业和生活情感，满足教师个性化发展需求。“语文教师丰富的知识，深厚的文化底蕴，活跃的思维，将有益于面对鲜活的学生和来自各阶层的家长，在解读教材、分析问题方面就可以高瞻远瞩、收放自如，面对日益综合化的课程时”，[1]就“有源头活水来”。
二、课程设计应为教师实现身心和谐发展服务
语文骨干教师研修培训，对教师专业发展起着重要作用，而实现教师身心和谐发展是教师专业发展的灵魂。但是，现在的一些课程设计未曾顾及教师的身心和谐发展，只是从教学知识和教学技能层面考虑，在一定程度上对学员需求不够了解，缺乏对教师身心发展的分析，没有对学员进行“量身打造”，忽视了语文教师身心发展的需求。比如，有的语文研修课程设计，只是设计教学理论的学习和教学实践的研究，缺失对教师职业情感、职业内涵和价值观的研修，没有关注教师作为社会性的人，作为独立成长的个体，课程设计“只见树木不见森林”。
语文研修培训课程设计，应以教师为本位。教师专业发展在一定意义上影响着教师个人的生活，教师的生活本身又影响着教师的职业发展，两者相辅相成。有研究认为“单一的教师职业发展，势必人为隔离教师专业发展的整体性，使教师陷入双面人格的冲突中”。[2]可见研修培训应为教师身心和谐发展服务，其内核还应以教师身心和谐发展为终极目标。
如设计“教师课例反思研究”课程模块，并设置完整而科学的“跟岗研修”制度，让一线名师引领，师徒结对。基于基本观点“在具体教学实践中培养学员的反思技能和反思技巧，培养他们自我反思的习惯，养成教师的研究意识”，[3]如设计课程“语文教师小专题研究”“语文校本专题研究”等，梳理教学实践中的兴趣点或困惑点，进行小切口专题研究，让教师在研究中明确其在职业发展中的主体地位及职业发展水平，对自己的专业发展始终保持一种开放、动态的发展心态。
语文研修课程设计面力求宽，内容尽量丰富。如心理学类，“语文教师心理调试与幸福生活”，艺术类“书画艺术与语文教育”“语文教师口语艺术和社交礼仪”“人际交往和理财技巧”，适当增加科学知识和科学精神专题，拓展教师视野，满足教师身心发展和谐需求。
反思性实践或反思性教学应成为语文骨干教师培训的主线，通过与名师“同课异构”实践和研究，名师的教学风格渐渐渗透、滋养教师，而不是简单的复制。这样站在名师肩头，语文骨干教师的素养会渐渐提高。同时，设计研修课程应以经验总结和反思研究为核心。如：设计研修模块“教育名著解读与欣赏”“教育电影赏析和反思”等，学员共同阅读古今中外经典教育名著，共同观赏电影《地上的星星》《放牛班的春天》《死亡诗社》等，通过研讨书中蕴含的语文教育教学的细节，通过影片中感人至深的画面，从另一个角度，打通教师自身语文教学实践的通道，形成属于自己的有效的语文教学反思，形成教师个体的教学智慧。如电影《地上的星星》所描述的情景，一个有阅读障碍的孩子，有了教师的点拨，重建信心，找寻到阅读的兴趣。有试听冲击，有画面感染，有同行感同身受的研讨，并从中反思我们语文教育教学的终极目标是什么？语文研修课程设计将让教师的身心滋养在名著、音乐、美术和多元视角、多元文化中。
三、课程设计应为教师搭建全方位的交流和共享平台
语文研修培训课程设计制度的建设及评价体系形成尚处于理论研究层面，操作层面缺乏一定的引领和规范，处于自发、自为实践中，缺乏课程研究和开发自主性，整个研修过程没有为教师搭建交流和共享的平台。如何帮助教师提升自身的实践智慧，把理论转化为实践？应关注语文教师的成长历程，进行系统研究和成果提炼。
在具体的实践中，笔者发现由于缺乏专业性操作指南，语文研修培训课程设计虽呈现“百花齐放”局面，虽体现出一定的针对性和地方特色，但研修培训课程设计尚未形成系列专业化操作体系，没有为教师搭建交流平台。比如，有的研修课程设计，教学理论和教学实践的研修呈序列化，但学员在研修期间的实践和反思如何及时得到反馈和交流，学员平时的研究和教学实践与研修如何对接，如何及时整理和资源共享，尚处于混沌状态。
搭建全方位交流和共享平台，应是语文研修培训课程的重要组成部分，这将发挥参与教师的主体性，教师将获得更多的教育教学知识经验的补充，在同伴的思想碰撞、交流中，强化教师的职业认同感和职业成就感。
语文研修课程设计应以搭建交流和共享平台为主线，课程设计的专题如“精彩瞬间”“我读童书”“聊书吧”“书画赏析”“音乐涤荡”“语文教学细节回放”等等，激发教师进入交流平台，分享和共创鲜活教学资源。交流和共享的平台，将见证教师的成长，记录他们教育行动中的足迹。语文研修培训课程设计还应“关注教师理智行为、健康的体魄、渊博的知识、独立思考的能力、对儿童的热爱和了解、对学校和社会责任感以及对教育事业和现有生活方式的选择”，[4]发挥共享平台的辐射和引领作用。
由于参培教师个体呈现出差异性，有一些教师，热爱教学事业、热爱学生，具备较高职业道德，“特别是在实践中形成了专业知识和科学的方法论知识，他们初步把握了本学科、本专业发展的动态，有丰富的教育经验”，[5]同伴互助的课程设计平台，形成培训学员“精英团队”，通过长期而有专题的互动交流，将起到双赢的效果，也会为教师成为学者型名师做好储备。
研修培训课程设计，应搭建高效有层次的交流平台，分层次设计交流和共享的主题，从初级的“会话沙龙―每周一书”，到中级的“习作探寻博客”，再到高级的“语文的知和行（电子图书）”等，用同伴互助、导师引领方式，让教师熟悉现代教育理论，拓展专业知识，了解学科前沿发展动态，掌握现代教学方法和技术。这种方式，比集中的理论讲解，更易被教师理解和吸收。设计研修专题，可从初级的群聊话题“语文课外阅读”“面对网络阅读”“我看娱乐文化”等，到较复杂专题呈现如“名师教学风格启示”“教师下水习作赏析”等。还可汇集、整理、出版参研教师的随笔或文章，把语文教学方法和研究，渗透在日常教学和生活中，使教师实施素质教育的能力和水平得到明显提高。
还应在平台交流和共享中，设置讨论专题，加强纵向的理念引领，如“名师教学风格解读”“教师职业规划”“儿童绘本阅读研究”“语文与网络语言”等等。在交流和共享中，参培教师以其原有的文化积累和教育教学经验，去填充、确定研修课程设计中的空白点和定点，从而丰富和延伸语文研修课程内涵和空间。同时，与名师同行的教师常态性的教学实践，将形成语文学科发展共同体。
虽然在课程设计方案中出现了“参与式”“互动式”“案例式”等培训方式，课程设计也千姿百态，但语文研修课程设计，针对语文教师，“什么是语文课程设计及实施的参与式？”“语文课程设计及实施的互动式的内涵和呈现方式是什么？”等等，这些问题亟待研究和探索。再者，如何从学生层面去评价教师培训课程设计的效果，需要持续实践和跟进研究，寻求切实有效、科学的操作策略。
参考文献：
[1]张雪梅,张进宝,宋媛.我国中小学教师培训评估[J].中小学教师培训，2004（8）.
[2]苏尚峰,张景斌.教师教育中的理解与视域融合[J].教师教育研究，2011（3）：23-3.
[3]谢维和.教师培训：补充还是转型[J].高等师范教育研究，2002（1）.
[4]邓睿,王健.提升教师职业成就感――催生教育家的现实途径[J].教师教育研究，2011（3）.
高中语文研修心得篇2
——语文教研组工作总结
执笔人：张爱敏
回首语文教研组工作，感触颇深，收获颇丰。
我校语文教研组在贯彻执行县级教研活动的同时，结合我校具体情况制定了详细具体的工作计划，并督促落实。其教研工作特色及工作业绩总结如下：
1、加强理论学习，提高自身素养。"学无止境",通过学习才有提高。学习形式多样化，有讨论学习材料，观看专家讲座，观看教学录像，开展"读书论坛"活动，参加校内外各种教学活动等。学习，让我们教研组每一位成员幸福地走在成长的路上。
2、研修活动扎实，富有成效。我校语文组研修活动分为三步走：
第一步：凭借承办"语文论坛"这一契机，积极推动我校校本研修活动，激发教研组成员参与研修的热情和责任感。
第二步：重视校内教研课的进行，提高校本研修的实效性：同年级教师共备一节课，同课异构，同上展示课，人人听我，我听人人，相互竞争，相互学习，共同提高。做到课前有说课，精心施教，课后评课、及时上传教案、反思。活动实效好，锻炼了青年老师的成长，促进了老教师的提高，在校本研修活动中达到共同进步，共同提高的目的。
第三步：通过校外研修推动校内研修，实现"内外兼修":参加校外研修的老师介绍所得所思，大家进行讨论交流，借鉴学习，这样也很好的提高了研修的质量。
3、精心筹办"星河"广播站，初见成效。我校"星河广播站"的成立是语文教研组工作的另一大特色。从筹备成立，组织活动，开始广播等一系列工作凝聚了王雪萍老师的心血和辛劳。
4、隆重举行"樊相镇中心学校首届汉字听写大赛",通过书写选拔、模拟赛场等激烈的角逐，王雨琪、王晨焕、王亚如三位同学摘取桂冠，并在我县第二届汉字听写大赛中荣获"二等奖".
5、推动校园文化建设，开展"校园因我而精彩"活动，语文教研组的老师各个真情演绎，以自己的生花妙笔，创新设计，在展示中脱颖而出，张爱敏、崔瑞玲、刘卫东、孙欢欢、于巧言等老师被评为"风采教师".
6."星河文学社"各项活动开展得有条不紊，成果迭出。圆满完成本年度"星河"四期的出版发行，成为"意林漂流"活动中的一员，并举行了"意林杯·迎国庆"征文比赛，还辅导学生作文10多篇在"矿山杯"作文竞赛中获奖，其中，高天宇、李双获一等奖。这都源于文学社老师们的不计报酬，无私奉献。
7.临近期末，初三语文组的教师外出参加"中考备考会",学习归来，在语文组又召开了新一轮的学习研修，即把握中考动态，依托中考考点，在日常教学中如何立足课堂，实施点、线、面的全程训练，在培养学生素养的同时，提高学生的应试能力。
8.营造书香校园，全力以赴把读书活动由学校引向家庭，营造书香家庭，让孩子和家长读好书，以书为友，在书香中提升自己。这将是我们每一位语文人的美丽梦。
高中语文研修心得篇3
[关键词]影像修辞第一符号学第二符号学修辞格
人类自进入二十世纪以来，传媒技术取得了巨大的发展，特别是电影的诞生和电视传播技术的出现使人类从以印刷文字为中心的“读文时代”转向以影像为中心的“读图时代”。在读图时代里，信息的传播的媒介由以文字语言为主转变为以图像为主包括声音和文字的综合语言。以视觉为中心的“影像时代”，带来了人们接受方式、感知方式、思维范式等一系列的变迁，也使得影像的传播面临着新的课题，即影像的传播者怎样运用以图像为主的综合语言的各表达要素进行修辞建构，以使影像传播的表达效果最佳。
在过去的一个世纪里，特别是20世纪60年代以来，关于影像传播在实践的基础上的研究取得了很大的成果。历史上的影像修辞研究一开始就与符号学和语言修辞学紧密地联系在一起，主要包括图像中的修辞研究和电影修辞研究。前者主要指的是对绘画、摄影、广告图片的图像修辞规律的研究后者是影像修辞研究的主要内容。电影第一符号学中的修辞研究主要是对电影语言中的修辞符码的研究，第二符号学中的修辞研究取得的成果主要是运用修辞学和精神分析学理论，研究电影与梦之间共同的语言机制和和共同的心理功能。达德利。安德鲁则把电影修辞作为对电影文本的解构活动，认为电影修辞格是是影视创作主体个人化的言说方式，是“叙事在场(presenceofnarration)的标志”。
一、图像的修辞学
对于图像的修辞研究影响最大的是罗兰・巴特和他的学生杰克斯・都兰德所取得的研究成果。
罗兰，巴特是最早运用符号学的原理进行影像研究的理论家。《影像的修辞学》是其视觉修辞研究的经典著作。在文章中，巴特把影像中的讯息符号分为：语言讯息、非编码的肖似图像讯息和编码的肖似图像讯息。语言讯息实质即语言的，如影像上的“解说词”和品牌标签等。语言信息对于(双重)肖似图像讯息具有“锚定”和“中转”的功能。非编码的肖似图像信息，是影像中的一系列非连续性的符号系统。在对一则panzani广告的分析中，巴尔特分析了四种这样的非连续性符号。这些符号并列而非线性地呈现在影像中，它们“形成一个紧凑的整体”，在影像中并不具有直观性的特征。它们需要观众一种“普遍的文化的知识”和“文化教养”才能识别和见出，甚至是隐藏为连观众也不易觉察的“暗示”。都兰德沿着视觉研究的语言修辞研究方向，在老师的研究基础上，把视觉研究引向了深入。相较于老师的研究，都兰德的研究主要借鉴语言修辞的概念，以“在视觉成分的运用现象中寻找传统语言学研究中已经基本确定的各种修辞手段，或者更简单的说，就是要在视觉传播领域中寻找语言学修辞手段的图片性对应物。”在其著作《修辞与广告图像》(1970年)和《广告图像中的修辞手段》(1987年)中。都兰德首先进行了对一般语言修辞手段的划分这一视觉修辞研究的基础工作。然而，实际上在语言，性修辞手段和视觉修辞手段之间并不存在一一对应的关系。因此，都兰德又对这个语言性的划分进行了适用于视觉修辞的修改，以适应具体的视觉修辞现象。之后，用大量的篇幅，在对上千幅广告图片进行分析的基础上讨论了修辞手段在广告图片中的体现。都兰德把图像中的视觉成分划分为图像中的产品、展示和使用产品的人和形式三个部分。这些成分的不同的选择或配置，产生了8种不同的修辞手段，即反复、形体变化、芭蕾、同形异体、连续、多样、全体一致、列锦。
分析都兰德对类似性修辞手段的划分，我认为，他把对图像中的视觉成分划分过于简单化了。它一目了然，只是简单的浮于图像的构成内容。他并未像他的老师一样对图像中象征的、文化的或作为内涵的讯息揭示出来，图片中的色彩、构图等元素所传递的所指被严重的忽略了。都兰德的视觉修辞的研究其进步意义在于，对广告图片中的修辞手段进行了比较全面系统地整理和分析，尽管这种整理还存在一些遗漏，但是，这已经在图像的视觉修辞领域取得了一个开拓性的进步。
二、电影第一符号学与电影修辞研究
对于电影的符号学研究是电影修辞研究的基础和发端。电影符号学的诞生使电影理论研究逐步深入化、系统化、成熟化。电影中的修辞研究，历来就和电影符号学纠缠在一起，其本身就是运用电影符号学和结构主义理论研究分析电影的产物。
在对电影语言特有代码的分析中，麦茨认为现代电影由包括形象、被记录的言语音声、被记录的乐声、自然音响声、书写物的图形记录五种物理型式的能指独特结合为特征，由此麦茨确定电影语言是由多个系统组成的。在麦茨看来，电影语言缺少一种“语言系统”，即一种可供相互通讯的记号系统，它只是部分的系统和欠缺记号的系统。“这导致了麦茨在一个超越影像的层次上，在把影像组合成片断的过程中，在故事本身的产生中，通过广义的蒙太奇手法去寻求一种电影语言的特征。”基于对电影语言这样的认识，麦茨确立了他的“组合段类型理论”。麦茨的电影修辞法的研究也是从蒙太奇的运用所产生的修辞效果为出发点的，以此来探讨某一修辞法的特征及其修辞效果的。他列举了其中一个系统的一种修辞法即“连续蒙太奇”的修辞特征进行了分析。认为在能指面上，“连续蒙太奇”具有如下三个相关的特征：(1)从同一空间具有的若干主题，循环地或紧凑地融合在一起。(2)系统地依赖于一种，而且只是一种光学效果。(3)在音乐主题(单一的)和肖似形象系列之间时序的符合。这些特征为同一时期的连续蒙太奇所独有。另外在所指的平面上，它也具有三个相关的特征，即“同时性的语义特征”、“连续性的语义特征”和“与陈述方式相关的语义特征”(它只是偶然具有相等性，表现为细节上的可信的说明或令人信服的样例)。麦茨对连续蒙太奇的分析，实质上是对“连续蒙太奇”修辞法所具备的特征的分析概括。
与麦茨把形象作为“不能以任何其他方式再加以分解的原初实体”和帕索里尼把“形象记号”确立为电影语言的工具性基础不同，艾柯认为，电影形象是一种编码。并把电影代码分为知觉代码、识别代码、传输代码、色调代码、肖似代码、肖似化代码、趣味和感觉代码、修辞性代码、风格代码和无意识代码10个类别。其中的许多代码具有强烈的修辞特征。如其中的肖似代码、肖似化代码和修辞性代码(作用与电影语言中的含蓄意指层)、风格代码、色调代码和趣味和感觉代码(作用于电影语言的含蓄意指层)、无意识代码都产生出强烈的修辞效果。
肖似代码是以由传输代码实现的可知觉的成分为基础形成意素的代码，它们被连接为修辞元、记号和意素。修辞元如主题背景关系、光暗对比关系、几何学效果等。记号有“通过惯习化的图形手段成立的识别意素”，“抽象模型”、象征符号，对象的概念图式(用具有放射线的圆圈表示太阳)。意素经常被看作“形象”或“肖似记号”，他实际上构成一个复杂的肖似性短语，是影像表意的重要单元，也是电影修辞的不可缺少的载体。肖似化代码则把肖似代码的“所指”，提高为“能指”，以便含蓄意旨更复杂和更被文化化了的意素。修辞性代码指的是“把意素(文化性的)加于组合或聚合以形成习惯意素的代码”，它们可以划分成修辞性修辞元、修辞性前提和修辞性论证。修辞性代码是形成电影修辞法的重要代码、其中的视觉性修辞性修辞元，实际上就相当于语言中的修辞法，如隐喻、换喻、反喻、引伸等等。修辞性论证是“具有论证力的真正组合段的连接物”，是一部电影复杂的含蓄意指实现的必备条件。风格代码直接就是电影导演精心修辞建构的结果，是特定的电影作品中“由修辞学加于码化的、或者只被实现过一次的、确定的、独创性的代码。”如红白蓝三色系列之《红》中，影片开头镜头随主人公的声音穿梭于电话线、到达大洋彼岸的镜头。色调代码是“使肖似代码的成分(记号或意素)携带审美信息的代码。”它是由记号媒介的特殊性的决定的，如色调处理，运镜方式和剪接技巧等。趣味和感觉代码也是一种修辞性极强的代码，它们以极其富于变化的形式建立由肖似代码和肖似化代码意素引起的含蓄意指方式，具有强烈的审美意味。对于无意识代码，人们惯习的把它们看成是能够进行同化作用和投射作用，能够刺激起某些反应并表现某种心理情景的代码，它们是实现劝说性修辞效果的重要手段。
三、第二结构主义与电影修辞研究
20世纪70年代，一些电影理论家们开始认识到，并非一成不变的符码不可能独立于作为一个“独特符号系统”的“影片本文”――本文创造着符码，而符码又为本文所独有。因而，对作为能指的本文的读解就非常重要。符号学的研究对象己从结构向结构过程、从表述结果向表述过程、从静态分析向能指运动转变。电影符号学的研究更加的关注主体的次级心理过程的分析，结构符号学向着主体的符号学的方向发展。
高中语文研修心得篇4
上世纪90年代，接受美学的理论触角开始探向中国修辞学研究领域，为修辞研究提供了一个崭新的视角和观念。1992年《接受修辞学》一书出版，这是国内最早专门探讨修辞接受问题的专著，将接受者之于修辞活动的重要性上升到理论高度。从审美的高度来审视修辞接受问题是此书的一个显著特点，作者认为，“修辞活动是言语交际双方共同创造最佳交际活动的审美活动”，换言之，“修辞既是言语交际活动，更是审美活动，修辞过程中所传递的修辞信息不仅包括语义信息，还包括审美信息，并且以审美信息为主”［5］125。修辞是否具有造美价值和审美作用，需要通过接受者的接受反应体现出来，根据接受美学理论，修辞活动应强调接受者对修辞话语的审美接受与感知。修辞在本质上是以语言文化为载体的语言思维———认知过程，是面向接受的审美过程，接受美学下的修辞研究体现了修辞主体对语言的美学构建及修辞接受者对语言理解的双向互动过程。无论是pun还是双关都是修辞主体以美学认知为基础，以适宜接受者心理为目的的从表层含义向深层含义转化的审美设计。
接受美学视角下的pun与双关对比
笔者选取英汉两种语言中都较为常见且基本对应的pun与双关语作为对比研究的对象。接受美学强调读者反应，修辞是表达和接受互为对象的双向活动。修辞作为言语调适活动不仅仅是调适者的事，从修辞的接受效果看，接受者的接受反应才是调适者从事修辞活动的尺度，修辞本文只有被充分接受才会产生能动的修辞效果［6］。修辞的使用必定关照了接受者的审美体验。由此可见，接受者能否接收到修辞除语义之外的审美信息关系到修辞的艺术魅力所在。对英汉修辞的对比研究绝不可忽视接受者对修辞话语美学价值的审美体验。笔者试从关照接受者审美需求的角度来探讨pun与双关呈现的美学价值。
（一）pun与双关共具的美学特质无论是英语pun还是汉语双关语，它们解决的都是话语的审美建构和心理认同问题，讲究的是对话性原则，高举的是以可接受为本的大旗［7］。好的修辞手段应使接受者理解和感动：理解是指接受者接受了修辞的语义信息，而感动是指接受了修辞的审美信息。满足受众易感知的心理需求和审美意识，是修辞的一条重要原则。双关的效果应看受众的接受效果，若失去了受众的接受效果，双关则失去了它存在的价值。接受者能否获得最佳的审美享受是评判双关修辞效果的关键所在。pun与双关对语言表达艺术的追求带有更多的美学上的意义，其修辞效果作为美学价值的外在表现形式反映了其审美特质。笔者认为无论是pun还是双关，都具有情趣美、空白美、距离美等主要美学特质。
1．情趣美pun与双关都展示了其修辞效果的情趣美，体现了修辞的表达主体有意识地为接受者增强接受的兴趣，因为兴趣对于提高接受者的审美意识和审美价值具有重要意义。只有提高了接受者的审美意识，方能强化其审美期待欲，并对其产生较大的审美效应。英汉双关的使用能使语言表达更富情趣和表现力，具有愉悦性，能感染和吸引接受者的审美注意。因为接受者不仅是为了接受信息，同时也希望在接受言语信息的过程中获取审美的体验和艺术审美的享受。不论是pun还是双关，都巧妙地运用音与义的关系增添语言的趣味性，体现了表达主体在语言组织过程中关照了接受者对语言情趣美的审美要求。
2．空白美伊瑟尔提出的“文学作品”和“隐含读者”都建立在一个重要的基础之上，这就是“不定性”原则。“空白”是“不定性”最基本的结构，所谓“空白”即本文中未具体、明确写出来的部分，它是本文未具体表现出来并在其规定的审美范围内向读者所暗示的东西，它存在于作品的各个结构之中［8］。笔者认为，这种“空白”也存在于pun和双关中，并且正是这种“空白”造就了它们的“空白美”，这种美是依靠接受者能动的发掘与构建，这是由其本身含蓄委婉、不直接表露的特性决定的，这不仅能召唤接受者接受，而且为接受者提供了有效接受的控制机制，给接受者的欣赏留足了回味、咀嚼的空间。接受者在发挥创造性并且依靠想像填补留白的过程中可获得空白美的享受。表面上的“言”无法将内中的“意”完全地传达，于是留下些许空白供接受者玩味与溯寻，以寻求更为丰富的言外之意。3．距离美这对修辞格都利用了语音相同或相近的条件，或是利用了词语的多义性来营造一语而有表里双层语义的修辞文本模式。从心理角度去追踪溯源，它们实质上都是借助“心理距离”来实现修辞效果。心理距离最初是由英国现代著名的心理学家爱德华•布洛提出，他认为“心理的距离”是创造与欣赏美的一个基本原则，将对象置于一定的距离之外，以超然的态度欣赏它时，就形成了美，所谓距离产生美。利用表里双层语义这一模式，在接受上，文本语义的深层与表层产生了一定的“距离”并在表层义之外出现了一定的“留白”［9］。这是由于修辞主体有意拉开修辞编码和修辞解码之间的距离，从而实现接受者对文本距离美的审美需求。伊瑟尔认为文本的意义依赖于读者的创造性并且要靠想像去填补文本中所谓的空白，正由于文本有了空白的存在，才使文本语义的表里层产生“距离”，也使受众与文本的心理产生一定的“距离”，这种双层距离可大大提高受众接受的兴趣与文本的审美价值。总之，接受者可在“距离美”的体味中获取这一辞格建构的文本审美价值与文本解读成功的心理［10］。
（二）pun与双关各自具有的典型美学特质“人的审美心态，是文化意识的产物，是长期的历史积淀，并非一朝一夕所形成的，它包含有复杂的文化原因，又有独特的心理状态”［11］。而“修辞是一种言语现象，也是一种文化现象，修辞话语是审美符号，也是文化符号。以获取审美信息为要义的修辞接受需要接受者文化经验的介入”［5］125。中西文化的差异也必定导致中西方人们修辞接受的审美差异。pun与双关作为英汉两种语言中重要的修辞手段，也必定具有各自典型的审美特质，打着各民族审美的烙印。这里的“典型”并非是指“独具”，而是偏向“侧重”之意。
1．汉语双关的诗意美双关是用了一个词语同时关顾着两种不同事物的修辞方式［12］。汉语双关语有谐音双关和语义双关两种。“谐音双关是利用汉语词语的同音或近音的条件，同一个词语关联两义，一明一暗，一隐一现，催人联想，富于诗意，是中国人最喜爱的一种双关形式”［13］。汉语谐音双关常运用负载诗意情怀的字词来构成双关语。这种富有诗意的字词往往能引起汉语文化中接受者的美感直觉。修辞接受者据此再现修辞主体心中原有的诗意，在心中引起兴趣、情感和欣赏的愉悦感。接受者之所以产生审美愉悦，是将自己的内心情感投射到一种能显示自己诗性情感的意象上去。负载诗意情怀的字词具有双重特性：它既是一种语言形态，也是一种审美形态。这决定了它传递了双重的意义信息：语义信息和审美信息。语义信息的意义确定，审美信息依附其存在，隐藏其中。两层信息互为表里，共同作用，可产生强烈的审美效应。正由于它所具备的这种双重特性才使它备受汉语双关语的青睐。以六朝民歌《子夜歌》为例：“雾露隐芙蓉，见莲不分明”。这里的“芙蓉”和“莲”就是富有诗意美的字词，谐音“夫容”和“怜”，字面只写雾重霜浓，见莲不得，而字里却暗含着女子对心上人的一往情深，却又忧思烦怨，疑虑重重。此外，接受者通过这两个富有诗意的字词还发现了诗歌的辞里之质，由谐音双关关顾到“情”字之后的思维拓展，深入挖掘女子忧思的缘由。这些字词表面意思是次要的，内涵意思才是主要的，“言在此而意在彼”，听起来含蓄深婉，语义深长，美不胜收。诗意美是汉语双关语有别于英语pun所具有的典型美学特质，它更注意话语语义的两可性和主观意图表达的隐蔽性。这也反映了中国人在话语意义的构建、理解和交流中所体现的诗性情怀与语言智慧，这是由中国接受者所特有的诗性思维和身心融入思维所决定的。
2．英语pun的语用美英语pun发展到现在，已逐渐失去了莎士比亚时代的那种严肃与高雅的韵味而变得通俗化、大众化、幽默化、诙谐化甚至游戏化。笔者认为英语pun相较汉语双关更强调语用特色上的美学特质。巧妙使用pun可令语言变得含蓄委婉，平添诙谐活泼之美，使语言接受者感受到幽默滑稽、挖苦讥讽、声东击西等效果。总之，该辞格以幽默俏皮为特色，属幽默辞格，它十分强调语用的“幽默性”，幽默本身就是一种语言的艺术，运用双关进行文字游戏，制造幽默可产生意想不到的语用效果。笔者通过查阅《韦氏国际新词典》第三版、《美国传统英语词典》和《新牛津英语词典》，发现这些词典在解释pun时都运用了涵义相近的词汇表达，例如“Humoroususeofaword（单词的诙谐运用）”，“aplayonwords（玩文字游戏）”，“ajoke（玩笑话）”，“anamusinguseofawordorphrase（对某个单词或短语的趣用）”，它们在表述上都带有很强烈的语用色彩。由此可见，英语pun更侧重对词语的趣用，通过利用同音词或多义词来构成双关，虽然有时可表达较严肃的思想，但主要是为了达到轻松滑稽，声东击西、打诨取乐、冷嘲热讽的幽默效果。这可从pun在文学作品、新闻报道、商品广告及日常生活的广泛运用中窥探一二。这是由西方接受者重体验、崇兴趣的接受思维特点决定的。英语修辞更重视形式上的准确表达，以达到精确表达下的有效际，引发笑意，产生幽默的语用效果。例如alionwouldnevercheatonhismate，buttigerwood．这则英语笑话的幽默之处就在于tigerwood与tigerwould谐音双关，tigerwood（老虎伍茨）是美国高尔夫球手，伍茨偷腥门引起一片哗然，此处运用谐音双关将tiger与lion进行对比，很好地达到讽刺效果，令接受者对此句精心营造的语用美忍俊不禁。虽然汉语双关语也呈现语用美，但不如英语pun那样强调。
结语
高中语文研修心得篇5
一、研究高位：周全视野的资源
毋需否认的是，30余年的“修辞教学”研究也有不少值得关注的成就。一些研究者的论说给我们重新审视“修辞教学”“作文修辞教学”，带来了不少的启迪。
俞正贻（1982）：某些老师认为，“修辞”这玩意儿只能“意会”，不能“言传”，跟中学生讲，实在难。
王中和（1986）：目前中学修辞教学，一般说来，尚未提高到培养思维能力的高度来重视……我们必须从运用语言要素的角度，来研究修辞表达效果的手段及其规律，也应该从思维运动的角度来研究修辞生成的过程及其规律。前者主要是对既成作品，进行静态分析，这是描写修辞学；后者主要是从作者创作过程，进行动态分析，这是生成修辞学……修辞是从加工信息开始，直到输出信息结束的一种思维运动……修辞教学要培养和提高思维能力，就不能只讲输出信息的描写修辞，不管研究加工信息及其向输出信息转化的生成修辞。
翟富生（1999）认为：部分教师认识上具有片面性。长期以来，中学教学一直将分析篇章结构、逻辑事理作为重点，忽视汉语知识的系统性讲解和训练。教学方式单一。多少年来，许多学校教师的教法可能有所不同，但有一点一直很少变化，那就是抽象说理多，名词术语多，结合语言运用的实际，结合学生读写实际却不够多，如短语的扩展、句子的伸缩，结合语境调换句子等等。从语言美的角度讲授知识也不够。考试方式不灵活。
上述言说中有很多值得我们关注的内容。笔者择要列述两条。
第一、修辞教学难度大。俞老师指出了一种现象，这种现象至今仍大量存在。很多语文教师都对“修辞教学”畏而远之。究其原因，修辞属于“意会”的范畴，自然不能“言说”。姑且不论此原因的荒谬所在，单细究这一原因的背后，就隐藏着很多可以作为的机会与空间：修辞的所有内容都属于“意会”吗？“意会”的东西就一定不能够言传吗？如果有“言传”的机会，又该如何教学操作呢？
第二、修o需重视思维。针对“修辞教学难教”这一现象，王老师提出了一种解决途径：培养思维。确实，修辞教学的本质是一种修辞思维的培养。只有修辞思维得以成熟，才有可能觅得修辞真谛。这个言论虽暌隔30年，但至今亦属于“修辞教学”的研究高位，值得我们警醒与重视。但是，令人遗憾的是：究竟哪些策略、手段能够培养出较为成熟的修辞思维？王老师并未多谈。
二、“作文修辞教学”的特点：转型作文修辞教学的可能
作文是一项带有创造色彩的操作活动。既然是操作活动，作文教学的终极归宿以及核心评判就应是操作的过程熟不熟练，操作的结果精不精彩这两项重要指标。在作文教学中，语文教师扮饰的角色不应是“解说员”，更应是“指导员”。解说一个作文概念，或者解析一个作文效果，远没有指导一个具体的作文知识点如何运用意义大。这是从事作文教学者应有的基本认知。正如此，作为作文教学的重点内容――作文修辞，也应具备上述认知底色，方能信心十足地登上作文教学的讲坛。作文修辞是深刻、生动作文内容的有效手段，单纯讲解比喻、拟人、排比的概念，脱离了作文语境、思维，绝然不能取得良好的作文效益。所以，作文修辞教学一定要重视运用过程中的思维指导，简而言之，在教学中，教师就要训练学生修辞技法运用的核心，帮助学生厘清一种修辞这样用与那样用的优劣区分，以及运用中有哪些难点，如何攻克等具体实际的写作内容。
三、过程思维：作文修辞教学转型的一个重点
王素珍（1994）：积极修辞应在比喻、拟人、夸张、移觉等修辞格的教学中启发学生进行想象和联想，培养其形象思维能力；消极修辞（消极修辞由两方面内容构成：词语的选择和锤炼，句式的组织和调配）的教学应侧重于对学生抽象思维能力的培养。
王老师结合修辞分类，提出了两类修辞教学在思维培养层面的不同侧重之处。但仍旧遗憾的是，究竟如何培养？语焉不详。下面，笔者接续王老师的思路言说，从学生写作中运用修辞的思维过程入手，从作文修辞教学的思维原则、路向维度孔见一二，以期便利于后期深细、系统的作文修辞教学研究。
（一）一个思维原则：事物关系的重构
我们先来看几则修辞例句：
1.……静对着像喇叭似的的牵牛花（朝荣）的蓝朵。（郁达夫《故都的秋》）
2.微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。（朱自清《荷塘月色》）
3.我爱它（笔者按：常春藤）淅沥的声音，婆娑的摆舞。（陆蠡《囚绿记》）
4.有时候一滴汗水比整条河流更能够将一个人颠覆。（闫耀明《汗水滴落》）
上面这几句话，涉及现当代散文名篇兼及当下文学作品，如果就修辞类型而言，依次为“比喻”“通感”“拟人”“夸张”，基本代表了常用修辞类型。按照以往教学思路，教学重点可能是“每种修辞概念”的讲解，“每种修辞表达作用”的赏析，有时候还会比较表达的优劣高下。实际上，这类积极修辞具有一个思维的核心原则：事物关系。一般而言，修辞是打破事物常规关系，联想、想象后的结果。试看，以常规事物关系角度审视牵牛花，无论如何也想不到喇叭，毕竟二者类属的差距不小；如此再审视“清香”，也不可能想到“歌声”。修辞的功益就在于将这种不可能变为了可能。语文教师的作用，就应该发挥在学生从“不可能”到“可能”这段思路上。这段思路的指导核心是：事物关系的重构，重构的原则是打破常规。再看一则学生写作实例：
晨空中，鸟儿失去了踪影。
如何指导学生让这一句话运用修辞呢？首先，理清事物常规关系。全句涉及的事物主要有两个“晨空”“鸟儿”，“失去了踪影”是对“鸟儿”状态的描写。常规关系有如下一些角度：主次关系――鸟儿是主体，晨空是背景、次要素；主动被动关系――“鸟儿失去踪影”强调了鸟儿的主动性；包含与被包含关系――鸟儿属于晨空中的事物……如此下去，还可分析出诸多常规关系。其次，打破事物常规关系。试看下面几个修改后的例句：
1.鸟儿将渐远的踪影封笺进了晨空。
2.鸟儿，晨空将它的踪影越拉越淡。
3.鸟儿的踪影如晨空的云朵，越飞越淡。
例1句中，强化了鸟儿的主动性，并打破了鸟儿内属晨空的关系。例2句完全打破了鸟儿的主动性，将主动性移置于晨空。例3句打破了主次关系，让鸟儿与晨空的地位相当，并淡化了内属关系。如果从修辞类型而言，例1、2句属于拟人、例3句属于比喻。基于上述分析，我们再回望、反思过去的教学思路――从拟人、比喻的概念、意义教学。这样以概念、意义讲析的教学几乎无效，让学生将修辞运用于作文中也几乎是奢望。
延承上面的教学思路，我们应在“修辞中包含哪些常见的关系”上面，下功夫成体系地研究，随后进行“打破常规关系后遣词训练”。如此一来，才能触碰修辞教学真谛，成为作文修辞教学转型中的一个重要内容，而非始终将修辞教学置于绕圈打转。
（二）一个思维路向：主体客体的重视
作文修辞教学中，不仅存在对事物关系认识不深的问题，还涉及到遣词造句的思维路向问题，也即是说，学生不知从哪些路径去思索、寻觅作文修辞运用中所需的具体词句。从此层面而言，语文教师对学生作文修辞教学的指导，就是在“指路”：指出一条可能遇见修辞运用中所需恰当词句的思路，或者指出一条荆棘困苦较其他路向少一点的思路。无论何种，都属于语文教师在写作修辞教学中，对学生的真正关怀与指导。试看两则关于鲁迅作品中人物动词运用的分析。
同是付钱买酒的动作，孔乙己是“排”，阿Q则是“扔”。孔乙己是受封建文化毒害致深的旧知识分子，穷困潦倒，麻木迁腐，爱面子好虚荣，在那个世态贫凉的社会里，人们对他极尽侮辱嘲弄之能事，而他却濒临绝境仍不觉悟，坚持喝酒，穿长衫，满口之乎者也，在酒店这个特定环境里，“排”字表现了他在遭人侮辱时心中又急又羞，外表却装得不屑一顾的复杂心理，同时也把他炫耀于“短衣帮”之流的得意之色写得活灵活现……而阿Q的动作一“扔”，满不在乎，阔绰异常，因为此时的他进过城，发了财，成了“革命党”，在未庄人的心目中是“英雄”，一个“扔”字，活脱脱地表现了阿Q的得意忘形的样子，从而揭示了农民落后、不觉悟的精神状态。
――王素珍（1994）
从孔乙己与酒客的交锋看，“不回答”“说”“排”是最合适的处理方式。从孔乙己的性格看，“排出九文大钱”是孔乙己的复杂性格使然，摆阔是完全有可能的。“排”字隐含着作者对孔乙己的“哀其不幸，怒其不争”的态度，亦即对封建教育制度的批判。
――刘善毅（2012）
两则材料均提及了鲁迅笔下孔乙己“排”这一动作的赏析。无论是孔乙己的“排”，还是阿Q的“扔”，这两个动词运用均属消极修辞范畴。赏析中，王老师运用了比较法，值得肯定。但对于作文修辞教学而言，还显不够。因为，在作文教学中，学生不仅要知晓用这个词句的妙处在哪里？还要知晓这个词句可能是从哪些路向找到的。后者是语文教师在作文教学中不可回避的教学责任。那么，我们尝试着揣摩鲁迅先生蕴于这句话背后的创作运思。
（孔乙己）排出九文大钱。
很多研究分析者，总以“主观”视角分析“排”的妙处，如果我们从“客观”视角审视，就会产生不一样的认知体验。“排”从“主动”角度分析，最多分析到这个词语对孔乙己人物形象的作用。这属于阅读教学的任务，作文教学还要掘进思索：这个词是怎么来的？显然，仅仅从孔乙己这一“主观”视角去思考颇有难度，那么，我们转换为“客观”视角思考，即：“几文大钱”最后的状态是什么？显然有很多种：排成一排，零散杂乱……鲁迅先生可能就是从最后的状态中比较、删选出体现孔乙己独特性格征候的“排”字。注意，这里提及的鲁迅先生运思行文中的“比较”有一个先决条件：在已有中比较。这里引申出一个广泛存于作文教学的问题：很多语文教师的作文指导建立在这样的逻辑上――学生已知晓了很多可用的词句，语文教师只需要指导学生比较这些已知词句的优劣、价值意义，即可教会学生作文知识。这个逻辑链条极为荒谬，调研实际学情便很了然。很多学生作文学习的实际困惑是：不知道用什么词句来表达？不知道词句从哪里来？这类问题，而非单纯比较哪个词句更好的问题，也即是，学生困惑于“有无词句”中的“无词句”，而非纠结于“有无词句”中“有词句”之后的“词句优劣”。这也就是阅读教学中教师提出的“比较法”与作文教学中的“比较法”的根本差异所在。阅读教学的“比较法”建立在“已有词句”的基础上，而作文教学的“比较法”很多时候是建立在学生“没有词句”的基础上，贸然进行比较，难度自然颇大。
从主客体角度，是作文修辞教学中遣词造句的一条有效路径。不可否认，这样的路径还有很多，自然也就成为了我们在作文修辞教学转型中的下一个重要的研究方向。
高中语文研修心得篇6
地球上出现了人类，据说已经有了200万年了。（注：参看理查德·利基：《人类的起源》上海科技出版社1996年版。）
作为人类同动物的重要区别之一的语言，人类最重要的交际工具和思维工具的语言，是何时开始被人类所使用的呢？谁也不知道。但是我们可以推测语言的历史大概是同人类的历史是一样长久的。那么作为语言的书写体系的文字，它的历史可就绝对不能与语言相比较了，它要晚得多了。现在可查的约在五千年前诞生的美索不达米雅的苏美尔楔形文字，或者埃及的圣刻体文字等都被认为是最古老的文字。虽然有如最近出版的“FingerprintsoftheGods”（注：GrahamHacock.1995a.m.Heath& Coinpany Limited·Londen.）里，作者根据他的认真而仔细的论证，主张说在一万五千年以前就已经出现了非常高度的文明，这一文明尤其是在天文方面更是具有极高的丰富的知识。例如说，玻利维亚的tiahunaco附近的印加族古代秘籍“太阳门”之上的“日历”和图画文字等都足以证明。但是，关于这种文明的新学说，还有待于专家更进一步的考察和证明。然而从这些学说中，我们知道文字的历史，如果追溯到图画文字，也许已经有了几万年的历史了。但是，这些文字并没有一直为人类社会所使用，反而是随着这些文字的消失，运用这些文字来记载的语言和文化，也都消失了。今天，诞生最早而又能够一直为人类社会服务的文字，大概是只有汉字了！它诞生于人类文明的摇监时期，在今天依然被十多亿人继续当做必不可少的书写工具而每日每时在使用着！而且，不但是在中国，还在朝鲜、韩国、日本、越南等国使用着！这是人类文明史上的一个奇迹。
二、语言和文化
为了把语言和文化的研究推向一个新的阶段，就必须进一步明确它们之间的相互关系。这个时候，我们就应当：（一）对语言和文化作出进一步的区分；（二）坚持区分共时和历时的观点。
现代语言学对广义的语言作出了进一步的区分，分为：言语活动、语言（符号系统）和言语（线性的过程）。那么，文化同语言的关系，也就可以进一步地区分为：文化同语言的关系，文化同言语的关系，文化同言语活动的关系，这三个方面的关系显然是不一样的，是应当分别开来进行研究的。
如果我们把文化理解为物质财富和精神财富的总和，那么也就可以把广义的文化区分为物质文化和精神文化两种。这个时候，原先的文化与语言的关系就变成了：“a、物质文化同语言的关系，b、精神文化同语言的关系”两个不完全相同的问题了。这两个问题既然是不完全相同的，那么也就是不可以混为一谈的，是需要分别进行研究的。”
于是，便出现了如下的6种关系。
1.物质文化同语言的关系；
2.精神文化同语言的关系；
3.物质文化同言语的关系；
4.精神文化同言语的关系；
5.物质文化同言语活动的关系；
6.精神文化同言语活动的关系。
在这6种关系中，从修辞学的角度上看，最重要的当然是精神文化同言语活动和言语之间的关系了。在研究语言和文化的关系的时候，对语言和文化，我们都应当区别开共时和历时两个不同的概念。
语言的历史是漫长漫长的。有文字记载的语言史相对要短暂得多了。文化的历史也应当是漫长漫长的。有文字记载的历史则是很有限的。语言和文化都是历史地产生的，不断地发展演变的。但是，比较而言，可能是文化的发展演变要快得多，而语言的发展和演变要缓慢一些，要相对稳定得多了。
现在有些人喜欢说儒家学说对汉语的影响。在我们看来，儒家学说的历史是短暂的，而汉语的形成却要古老得多了。在孔子创立儒家学说之前若干若干万年之前，汉语早就已经形成了。而且，语言一旦形成，就具有某种稳定性。所以很难想象，后来才出现的儒家学说，从历史角度上看出现时间是那样晚的儒家文化，竟然会对汉语结构本身产生那么大的影响，是它决定了汉语的微观结构的基本框架。用后来出现的儒家文化来解释早在多少万年之前就已经出现了的汉语的基本结构，这样做恐怕很难说是科学的吧？
对语言的基本结构，应当从最古老的原始文化方面来考察。当代文化对语言的基本结构的影响则是微不足道的。但是，运用当代文化来解释言语活动和言语则是合适的。也就是说，用儒家文化来解释汉语的基本结构是冒险的危险的；用儒家学说来解释周秦以后的汉人的言语活动和言语，则是比较可行的，很有说服力的。
三、汉语和汉文化
在谈论汉语和汉文化的时候，我们首先应当注意，无论是汉语，还是汉文化，都并不是单一的纯粹而又纯粹的。其实，它们都是复杂的，不那么纯粹的。
汉语并不是单一的纯粹的，而是复杂的，不纯洁的。虽然说，汉语，从很古老的年代开始就已经存在着共同语了；但是另一个方面，从古至今，也同时存在着方言和多种多样的社会文化变体。也许从一开始起，汉语就同时接受了北方的阿尔泰语系的语言和南方的南亚语系的语言的影响。从中古起又大量接受了印欧语系语言的影响，从前是古代印度梵语的影响到了近现代则是英语、俄语、法语等的影响。大量的外语借词也是造成汉语不纯粹单一的一个原因。
再从另一个方面来说，如果观察流传到了外国的汉语和汉文化，就可以发现更多的变体。例如日本即使在发明了片假名、平假名之后，仍然运用汉字和汉语。但是为了适应日本语言和独特的文化，许多汉语成份被“重组”，或者颠倒着使用。例如：“介绍”变成了“绍介”，“称呼”和“买卖”变成了“呼称”和“卖买”。四字成语也有许多被更换了一二个字。例如：“山明水秀”成了“山紫水明”；“古今中外”成了“古今东西”；“不共戴天”成了“不具戴天”；“日新月异”成了“日进月步”；“异想天开”成了“异想天外”；“优柔寡断”成了“优柔不断”，“情投意合”成了“意气投合”等等。更有甚者，有些汉语成份传到日本之后，意思竟完全变了。例如：“勉强”成了读书或上学的意思；“放心”成了精神恍惚的意思；“小心”成了没有气度或者没有胆量的意思；“丈夫”成了强健的意思；“自爱”是保重身体的意思；“接客”只是指公司里业务性的接待顾客。
如果再向前进一步，汉语传到中国之外，在东方的汉字文化圈里，其他使用汉字和汉语的国家，为了适应他们独特的文化和交际的实际需要，有时就自己创造了一些新的词语成份，同原先的汉语成份一同使用。这些在中国之外使用的汉语成份也常常倒流回中国本土，中国人对这样一些倒流语成份并没有什么陌生别扭感，很容易接受，也比较喜欢。这就给汉语增加了一个新的相对而言的层面，这也是汉语并不很纯粹的原因之一。汉文化也不是单一的，而是复杂的，不纯洁的。汉文化当然有其主导方面，但同时也存在着亚文化、次文化，甚至反文化现象。汉语同汉文化之间的关系也就并不是简单的，一一对应的。
研究汉语和汉文化之间的关系的时候，就不能采用简单化的办法。如果抓住文化中的某一种现象随意地同语言文字中的某一种现象进行简单化的类比，这是很危险的。例如有人说：“影响中国历史进程的核心因素是政治上的专制制度，而这一点就与语法、修辞、诗律等语言文字的形式美的追求相得益彰。”（注：师为公“《汉语与汉文化》149页，江苏教育出版社1996年版。）作者的意思，我们可以进一步具体化，那就是——
（一）汉人的专制制度同汉语语法上的形式美的追求相得益彰；
（二）汉人的专制制度同汉语修辞上的形式美的追求相得益彰；
（三）汉人的专制制度同汉语诗律上的形式美的追求相得益彰；
我们知道，汉语的基本语法结构是在多少万年以前就形成了的。科学界公认，人类历史已经有了200万年以上的历史了。（参看理查德·利基《人类的起源》上海科学技术出版社1996年）。汉语的历史也是悠久的，考古学家认为北京猿人就已经具有语言的能力。虽然我们还没有好办法弄清楚原始汉语的真面目，但是，有一点是可以肯定的：汉语的基本结构的形成比汉人的政治上的专制制度要早不知多少多少年了！我们完全可以说，汉人的政治上的专制制度对汉语的语法结构的影响或者是根本就不存在的，或者是即使有，也是微不足道的！反过来说，我们也很难认为，是汉语语法上的形式美的追求促成了加强了汉人社会的政治上的专制制度。再说，把中国的政治制度笼统地归结为专制主义，这也失之于简单化了！
汉语和汉文化的研究是一个巨大的工程。需要的是科学的实事求是的精神。急于求成，不多做艰苦劳动，讨厌微观的考察，过分地热衷于宏观研究，喜欢作全称判断，这有时候是比较危险的。
四、汉字和汉文化
摩尔根说：“文字的使用是文明伊始的一个最准确的标志。”（注：摩尔根：《古代社会》商务印书馆1977年版。）许慎在《说文解字·叙》中说：“概文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古，故曰本立而道生，知天下之啧而不可乱也。”文字打破了语言在时间和空间方面的局限性。扩大了语言的功能，文字记载着文化，也形成了文化，传播了文化。
汉字记载了反映了汉文化。例如采用动物为部首的有：鱼、鸟、牛、羊、犬、鼠、虫、马、龟、龙、佳、豕、虎，等。这反映了汉字萌芽于游牧时代。那时候动物在中国人的生活中具有特殊的地位。“家”：“宀”——房子，象形字，画作蒙古包的样子。“豕”——猪！这就是家这个概念在畜牧农耕时代的涵义。也表示了古代房子的结构：上层住人，下层养猪，象现在的云南兄弟民族的房子。“牢”——“宀”——象形，象养牛羊马的圈。从牛，或从羊，或从马。“牧”——从牛，或从羊，右边是一根鞭子。象一个人在牧牛或牧羊。“为”——从爪，从象。意思是用象来帮助人劳动。驯服象来为人工作，是在驯服牛和马之前的事情。也反映了中国古代象是很多的，是与人们的生活密切相关的。“逐”——象形字，一头野猪或野鹿在前面奔跑，一个人在后面追赶。“农”字——象形，象一个人手里拿着一个河蚌。牛在农耕文化中地位特高。“牛”字是象形字。象我们从后面看去的一头牛。从“牛”的字也特多特重要。“犁”：用牛耕地。“牵”：牵引控制牛。“犟”：固执。特：公牛。《诗经》中指少女的心上人。《柏舟》：“髡彼两髦，实为我特。”（他的黑发分在两旁，他就是我心上人。）
再如“姓”字，《说文解字》中说：“姓者，人所是也。古之神圣，母感天而生子，故曰‘天子’。从女，从生。生亦声。《春秋传》曰：‘天子因生以赐姓。’”吉常宏认为，（一）这表示，姓由女和生而构成，意思是女性所生，也就是孩子；（二）远古的圣王是由母亲同天神交感后怀孕而生，所以才叫做“天子”；（三）子随母亲姓，所以才从女、生，并读“生”声；（四）天子常赐勋臣以其祖先的本姓，以光宗耀祖。（注：吉常宏：《汉字与姓、氏、名、字》。见何九盈等主编《中国汉字文化大观》北京大学出版社1995年版。）
中国古代最早把首领称之为“后”，后又称“君”，称“主”，称“皇”。后君——王——皇！“后”甲骨文中，是象形字，王国维说，“象产子之形”。能够生孩子的就可做首领，可见那时妇女的地位之高了。那时候首领当然就全是妇女了。陈初升在《金文常用字典》中认为，“君”，象上面一个人手里拿着劳动工具，“上部为以手持杵之形。”象一个人一边劳动，一边发号施令，他还没有完全脱离劳动。“王”，根据吴其昌说“王字本大斧也。”“古之王者皆以威力征服天下，遂骄然自大，以为在诸侯之上，故引申之凡征服天下者称王。”“皇”字，本是“煌”宇的本宇，上部象是光芒四射，下部是灯的本字。这时候的首领已经被神圣化了。
从汉字中，我们可以看到中国古代人的审美观念的产生和发展。例如“美”——《说文解字》说：“美，甘也，从羊大。”象形，是一个大羊头。“鲜”——鱼＋羊！这就是借代格。“美”，是一个大大的羊头！中国人喜欢说“挂羊头卖狗肉”，可见这羊头是好东西。中国古代人认为羊是吉祥的象征。从这个“美”字出发，一个日本学者说：中国古代人的审美观念，“第一，视觉的。对于羊的肥胖强壮的姿态的感受。第二，味觉的。对于羊肉肥厚多油的官能的感受。第三，是触觉的。期待羊毛羊皮防寒必须品，从而产生一种舒适感。第四，从经济的角度。预想那种具有高度的经济价值，即交换价值，从而产生一种喜悦感。”“中国人原初的美意识是起源于味觉美的感受性。”也有些甲骨学家认为，“美”字并不是一个大羊头，而是一个头上戴着羽毛的装饰品而正在跳舞的人。中国人最早的审美感起源于对于音乐舞蹈绘画的美的感受。是同巫术有关的。“喜”——甲骨文中，象把一面鼓放置在鼓架之上。象正在敲鼓，是那鼓的优美的声音引起中国古代人的喜悦之情。“乐”——甲骨文中，象把丝绑附在木器之上，象一种叫做瑟的乐器。罗振玉说：“从丝附木上，琴琴之象也。”中国古代人的快乐情感是对于音乐的感受而来的。“吴”字，即古“虞”字，同“娱”字相通，从口从“天”（？），象一个正在舞蹈着的人，他的大脑袋向着左右倾曲着。这就是《周礼·乐师》中所说的“人舞”。天加上口，就是吴，表示的是“歌且舞”。表明是歌唱和舞蹈引起中国古代人的美感。“吴”再加上“女”，就成了“娱”。这就说明了，成为审美对象的是一面歌唱一面舞蹈的女人。“吴”加上“虍”就成了“虞”字，这说明是一个头上戴着虎头面具的男人，也是人们的审美对象。那时候女人和男人都是人们的审美对象。不同于现在似乎只有女人才是审美对象，这是男人本位的反映。“好”字，《说文解字》说：“好，美也，从女、子。”段玉裁说：“好，本谓女子，引申为凡美之称。”“媚”字，李孝定《甲骨文字释》认为是喜悦，是喜爱的意思。是象形字，“女之美莫如目，故契文特于女首著一大目，又并其眉而象之。”这表明女性成了审美的对象，而且抓住了它的眼睛，大眼睛。
汉字的偏旁部首也反映了中国古代人的观念。也可以说，汉字是中国人对于宇宙的一种特殊的分类方法。“虫”部有：虾、蛇、蝾、螈、虹等。鱼部有鲵、鲸鲎（节枝动物）、鳖（甲鱼）。
从汉字也可以看到中国人重视语言的观念。“言”、“口”、“舌”部都同语言有关。“和”和“合”，语言是人际关系和谐的重要手段。“知”，要获得知识，就要动嘴，要发问，要同人交谈。“智”，也首先表现在一个人的言谈方面。“哲”，高深的道理要通过语言获得和交流。口部字也表现了人们口腔活动的细微差别，如：嘬、啜、啄，等。祸，从神，从口。祸从口出。
五、对汉字、汉语的崇拜和神秘文化
汉字是中国人的崇拜对象。尤其是那些表示吉祥的汉字例如：“福、禄、寿、喜、财”等字。中国人特喜欢“寿”图、百“爱”图、倒写的“福”字、瘦而长的“寿”字。汉字和汉语也是神秘文化产生的重要来源。例如咒语：a、“天皇皇，地皇皇。我家有个夜啼郎。走路君子念三遍，一觉睡到大天光。”B、“凡欲令妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安而上，验。”C、“凡男人欲求女私通，以庚日，书女姓名，烧作灰，和酒服之，立即密验。”道教的咒语：a、“原来道家的人，早已发现六个字的重要性，实际上是六个音对人体器官的影响。这六个音就是所谓六气：嘘（口四）、呵、吹、呼、嘻。那些修神仙的道家人士们，清晨的时候，面对东方，在生气生发的那段时刻，发出这六声，引通体内的气脉。当发此六音，不是大声吹叫，而是轻轻地，声音的大小以自己可以听见为准，一直练习，每次作到腹中无气时为止。”B、牙疼咒：“牙疼方：虫是江南虫，身是赤勇子，合向草中藏。自何来咬人？牙齿钉在梁南头，一订永年死。急急如律令，敕摄。”“先叫牙疼人阿嗽三声，然后书七个虫字，香炉上度过，钉在南墙上。”
巫术：语言的巫术——谐音法。唐李冗《独异志》说：“鲍瑗家多丧及病，淳于智为筮之。封成云：‘宜入市门教十步，有一人持荆马鞭，便就马取，悬东北桑树上。无病，三年桑得财。’如其言，后穿井得钱及铜器二十万。”“丧”和“桑”同音。“鞭桑除丧”！
“密宗所谓的三密，就是身、口、意的三重的神秘。”“密宗之所以成为神秘的特点，它最重要的部分，便是神咒‘声密’的秘密。这里所谓的‘声密’，就是密宗所称三密之一的‘口密’，也便是一般人所谓的‘咒语’”。其实在佛教之前，古代印度文化的核心婆罗门就已经很是重视咒语的作用了。
南怀谨说：“甚至，是新的科学，正在追求银河系统的音波作用，但所研究的目标，也还没有转移到探索声音与宇宙万有生命关系的神秘作用。”“至于密宗所谓三密之一的‘口密’——‘声密’，在东密而言，它所根据的，是印度上古梵文字母的声与韵的组合。”“至于利用声音促使人与动物等的生命，得以启发生机，或者感受死亡的秘密等，在目前科学范围内，还是一片空白，尚须有待新的研究和努力。”（注：南怀瑾：《道家、密宗与东方神秘学》28页、30页、31页。）符和道教：a、《龙鱼河图》：“天遣玄女，下援黄帝兵信神符，制服蚩尤。黄帝出车决曰：蚩尤无道。帝讨之。梦西王母遣人以符授之，帝悟，立坛而请。有玄龟衔符从水中出，置之坛中，盖自是始传符?。”B、“姜太公在此，百无禁忌。”“泰山石敢当”。C、符其实都是汉字的一些特殊形体线条的组合。对汉语和汉字的分析和重新组合也是释梦的重要方式之一。玩弄语言文字是算命术的重要的技巧。在汉字的基础上产生了中国人特别喜欢的汉字游戏文化。
六、汉字和修辞
汉字和修辞的问题，一般说来，可以从两个方面来看。一个是修辞在汉字产生方面的地位和作用；二是汉字在汉语修辞中的地位和作用。
修辞手法是汉字构造的重要方式。比喻、借代、夸张等修辞正是汉字中运用最广泛的手段。比喻，例如：“笔”，从竹，象竹子在风中所发出的声音。借代，例如：明＝日＋月。“鲜”＝鱼＋羊！“爱”中得有“心”！象征，例如“物”字是用牛来象征万物。
在汉字的基础上，汉语中产生了多种多样的修辞手法，例如：析字、组字、双关等。双关，例如海瑞的大大的“寿”字，包含着“生母七十大寿”6个小字。联边，指的是连续运用偏旁相同的汉字来提高表达效果。例如：迎送远近通达道，进退迟速游逍遥。（车马店对联）汉字游戏文化大都具有强烈的修辞色彩。汉字和修辞问题，更为重要的还是文言问题。
文言是人所皆知的，然而却是非常难下定义的一个东西。文言并不等于古代汉语，是文人创作的书面语言，它是在汉字的基础上形成的，是汉字的超方言、超口语的产物。正如张中行所说；“汉字与声音的关系很松散，因而它有多靠形状表示意义的能力，也因此就可以不随着口语移动，稳坐原地，建立自己的独立王国。”（注：张中行：《文言与白话》，黑龙江人民出版社1995年版。）文言是超稳定的，这正如中国社会本身一样。文言的超稳定特点是由它的超时空的特点所决定的，而它超时空的特点是由汉字所赋予的。
文言最大的文化特点是简洁典雅。这是由一整套独特的修辞手段所组成的。文言所具有的这一套独特的修辞手段，正是古今汉语修辞的核心内容。在今天和以后，文言修辞手段依然是具有生命力的，是不可以轻视的。
汉语修辞学可以分为三个部分：（一）现代汉语修辞学；（二）古代汉语修辞学；（三）文言修辞学。文言修辞学不同于现代汉语修辞学和古代汉语修辞学，是不能被前两者所代替的。
七、汉字和汉字文化圈
汉字是中国各个民族共同的财富。它帮助许多民族记载了自己的历史。不少民族在汉字的基础上创造了自己的文字。例如日本的平假名、片假名，都是在汉字传入以后在汉字基础上创造出来的。而且，即使是在其创造了本国的文字之后，日本还在继续使用汉字，在有关重要的文书记载方面，如法律或政治制度文献等，也还是运用主要以汉字构成的语汇来书写的。
韩国自从汉武帝在朝鲜半岛设置乐浪郡等四郡时候，就正式开始运用汉字了。当时，高级官员是汉王朝派遣的，下级官员是由朝鲜人担任的。行政单位的书写人员当然都是朝鲜人，使用的则全都是汉字。但是，汉字作为朝鲜民族的文化表达手段，是在“高句丽”、“百极”、“新罗”等三个王朝并列的三世纪时候。1443年，李朝第四代皇帝“世宗”制定朝鲜文字“训民正音”之后，汉字也还是占据着朝鲜民族正式场合里正统文字的地位。这种情况一直继续到最近。中国汉字对东方文明是有着重大贡献的。它帮助不少民族记载了他们古代的历史。日本、朝鲜、越南古代都曾经运用汉字记录过他们的文明。在很长的时间里，他们一直是使用汉字的。1954年在扶余发现的百济砂宅碑残留4行56个楷书字，是：甲寅年正月九日，奈祗城，砂宅智积，糠身日之易往，糠体月之难还，穿金以建珍堂，凿玉以立宝塔，巍巍慈容，吐神光以送云，峨峨悲貌，含圣明以……据研究确定，这是百济义慈王二年的作品——公元642年。碑文是运用汉字书写的中国式的六朝四六骈体文，所表达的是人生无常的感慨。正是汉字把朝鲜和中国联系而成了一个汉字文化圈。越南古代也长期使用汉字的。特别是唐代中国中央政府于公元679年在现在的越南首都“河内”（Hanoi）设置“安南都护府”——一个监督、监视边界民族的机关之后，中国文化进一步渗透到越南，使得越南文化带有更多的汉语文化色彩。即使到了公元10世纪越南摆脱中国的属国的地位而独立之后，也还是继续推行汉语文化。特别是在李朝第三代皇帝“圣宗”时代，更加信仰儒学，在首都建立孔庙，实行科举制度，并规定汉字是公文所必须使用的正式文字。
在东方，不同民族的人，使用不同语言的人，在相互交际的时候，可以运用古代汉语的书面语——中国人说是“古文”，中国以外的人则称“汉文”——用笔来书面交流，在纸上进行交际活动，沟通思想，而不需要经过他人的翻译。我们完全可以认为，汉字、汉语、“汉文”在东方的地位，就如同拉丁语在欧洲的历史地位和作用一样。“汉文”就是东方的拉丁语！汉字、汉语、“汉文”就这样造成了东方的汉字文化圈。这可以说是东方许多民族的共同认识。
在二战之后，汉字在韩国的运用受到了削弱。现在有些韩国学者发表文章认为，韩国经济增长率低的原因在于“排斥汉字采用朝鲜文字”。韩国总统和经济界人士支持这一看法，开始着手恢复汉字。
日本汉字教育振兴协会会长石井勋说：“领导世界经济发展的是新加坡、香港、台湾和马来西亚等国家和地区。这些国家和地区的核心力量是华侨。他们有一个共同的特点，那就是保卫汉字文化。没有哪一种文字能像汉字那样具有系统性和逻辑性。汉字是一种只需用眼睛就能思考、即使语言不同也能理解其意思的唯一一种文字。”日本《从头重奏》杂志1995年第1期文章《中国、韩国都在重新研究汉字和经济的密切关系》中说：“在不久的将来，汉字可能会成为全世界的共同文字。”
汉字传播着儒家文化，在东方世界上形成了儒家文化圈。儒家文化圈正是当今世界上经济最发达的地区，也是下一个世纪最有希望的地区，是全世界所注意的一个热点地区。当前在世界上正兴起一个汉语热、汉字热、儒家热、东方文化热，在这个时候研究汉字、汉字和东方文化圈是很有意义的事情。汉字和汉语对形成东方学修辞观念的共性方面也是有积极的促进作用的。
在修辞观念方面，东西方是有差异的。巴利在《语言活动与生活》中说：“吾等说话即战斗，因人间信念欲望意志等多不能完全吻合。此人所重，旁人未必重之；此人所轻旁人未必轻之。故意识别两人结构时，即不能不开始有语辞之战斗，运用语辞之战术，或辛辣，或委婉，或激动，或平和，或谦恭愁诉，其至或有伪善之气息。如此，方能攻倒对方，传达自己之意志，引起对方之行动，而说话之目的，方能达到。”（注：转引自徐芹庭《修辞学发微》14—15页，台湾中华书局1970年版。）而东方人则主张“修辞立其诚”，把修辞当做和谐人际关系的手段，是修身养性齐家的手段。
东方的修辞观念当然也决不是单一的，是不可以简单化的。但是，东方在修辞的基本观念方面的确是具有某种相似同一性的。例如日本学者今道友信在《美的相位与艺术》一书中说：“如果没有理性所占据的心美，也不会有语言的美。……在我国传统的思考方法中，有‘语灵’（语言具有不可思议的力量）这样一种观念。语言是真诚人的心，珍贵语言就是珍贵心。因此作为通过语言产生的美最终物正是心。艺术美正是通向美的道路。美正是美的心的象征。如果说语言在完成自己的任务中还有什么不足的话，即语言归根到底是理性，也就是心的力量，那么心的目的不正是在于美吗？”（注：今道友信：《美的相位与艺术》255页，中国文联出版公司1980年版。）日本的传统修辞观念同中国的传统修辞观念就具有极大的一致性。
日本修辞学的经典著作《文镜密府》是在中国古典修辞学的基础上产生的。产生之后，对中国修辞学又产生了一定的影响。“五四”以后的中国修辞学是接受了日本修辞学的积极影响的。朝鲜、韩国、越南等国修辞学同中国修辞学的关系，也有类似现象。因此，加强中国修辞学同日本、朝鲜、韩国、越南等国的修辞学之间的历史和交流和相互影响方面的研究，也是很有必要的。
把日语、韩语和汉语同汉文化、韩文化和日本文化联系来进行的对比研究，这是很有价值的。例如在数词方面，日本、韩国、中国具有相似的禁忌和崇拜的对象，都忌讳“四”，都是因为与“死”同音或音近。日本人和中国人一样地崇拜“8”！1966年日本人称之为“平成八年。“平成八年8月”中三个8相连，就代表着“八方运来，吉祥如意”。在日语中，8的发音与“哈”相类似，“888”就成了“哈哈哈”，这一天便成了“笑之日”。1996年8月8日上午8时8分8秒。日本东京，有一位著名的漫画家还向人们了《笑日宣言》。在中国，带上“8”的号码是价值连城。
八、修辞的原则：得体性——诚和达
郑远汉在《论同义形式选择》中（注：《武汉大学学报》1990年2期。又编入《修辞面面观》武汉出版社1994年版。）谈到了同义形式的选择原则。他提出了四个原则：（一）重心原则；（二）连贯原则；（三）情绪原则；（四）美感原则。对其中的每一条规则都作了专门的论述，并且列举了例子来加以证明。就其中的每一条规则而言，都是可以成立的，没有疑问的。在科学中，提出一个有实例可以证明的假设，并不困难。列宁曾经说过：在社会科学中，任何奇谈怪论，都可以找到实例来证明。对科学来说，找到实例来证明，这还不是最重要的事情。进一步说，这四条都是同义手段选择的具体要求，这也是没有错误的。
问题在于：同义手段的选择原则就只有这四条原则么？这四条原则已经包括了同义手段的选择原则的全部内容了么？我们认为，并不是。而且，似乎，也并不一定就是同义手段选择的最重要的原则。
问题还在于，这四条原则，似乎并不处在同一个层面上！重心原则和连贯原则是就话语的结构而言的，而情绪原则是从主体的感情角度看问题的。至于美感原则则是贯穿在一切方面的，或者说是处在其他原则之上的一个原则吧。郑远汉是比较的重视逻辑性的，但是，这里的“四项原则”之间缺乏内在的逻辑联系，没有并列关系，是难以并列的。
在我们看来，同义手段选择的原则只有一个，那就是“得体性原则”！得体就是适度，合乎比例，如黄金分割律，就是美。所以，也可以认为，美感原则是得体性原则的最重要的因素，一个贯穿始终的因素，因为人类是爱美的动物，爱美之心人人皆有，只有美者是得体的，才会被认为是得体的。得体性原则同美质原则是统一的。从本质上看，只有美的东西才是得体的，而得体的东西也一定是美的。你也可以说，得体性原则同美的原则其实就是一回事情，而重心原则、连贯原则、情绪原则等都只是得体性原则的具体内容而已。
得体性原则不仅是同义手段的选择原则，也是修辞学的最高原则。修辞学是研究交际活动中语言的表达效果的学问，而最佳表达效果的获得就取决于得体性原则的满足程度。从某种意义上说，所谓修辞学也就是得体之学！我们完全可以以得体性为纲建立一个全新的修辞学体系。在中国传统修辞学中，有两个最基本的概念，就是：“诚”和“达”。“修辞立其诚”。“辞达而已”。这其实就是得体性原则的具体要求。
修辞学的名声不太好。80年代以来，中国的修辞学者经常抱怨修辞学在学术界的地位不高，社会形象很不妙。我们应当这样来看待这个问题：不要老是抱怨，不要老是指责他人。还是多想想自己。修辞学怎么会落到这个地步的呢？为什么别人不重视我们？怎样才能使得别人非重视不可呢？
在我们看来，这就在于修辞学，尤其是现代修辞学往往忘记了得体性原则，忽视了“诚”和“达”。而要想从根本上来改变修辞学的社会形象，恐怕也只有从“诚”和“达”方面开始。
得体性原则从本质上看，是一种文化心理现象。从这个意义上看，你也可以把修辞学归入文化学和心理学之中去，作为广义的文化学和心理学的一个部分。这正如，汽车的生产是一个机器制造范围内问题，但是，驾驶汽车却主要是一种社会行为，并不是一个简单的机器操作的问题。
文化和心理有种族、时代和地域的差别。交际活动中的得体性原则也有种族、时代和地域的差异。但是，在不同的种族、时代和地域中，毕竟是同大于异的。所以得体性原则是人类交际活动中的共同概念。
从这一点上看，修辞学也就可以区分为一般修辞学和个别修辞学。一般修辞学研究不同种族、时代和地域所共同的修辞规律规则。而个别修辞学主要研究特定的种族、时代和地域的特殊的修辞现象和规律规则。而个别修辞学主要研究特定的种族、时代和地域有不同的修辞，往往忽视了不同的种族、时代和地域之中也有共同的修辞规律规则，而且这是更重要的更主要的。今天的修辞学应当重视对于不同种族、时代和地域之间所共同的一般规律规则的研究，把建立一般修辞学的任务提到日程上来。
文化和心理现象是有阶级的差异的，那么，作为修辞的最高原则的得体性，在阶级社会里，似乎也应当多少有一些阶级的差异吧？这是一个问题，这个问题是值得研究的。
得体性原则和美感原则的关系是很值得认真研究一番的。两者之间虽然有一致的地方，可也有不一致的时候和地方。既有得体但却不美的现象，也有美而不得体的现象。而且，得体和美也都可以有主观的和客观的区别、个人的和集体的不同，种族的、时代的和地域的差异。
【〔1〕王希杰主编：《汉语修辞和汉文化论集》，河海大学出版社1996年版。
〔2〕张中行：《文言和白话》，黑龙江人民出版社1995年版。
〔3〕辜鸿铭：《中国人的精神》，海南出版社1986年版。
〔4〕刘志诚：《汉字和华夏文化》，巴蜀出版社1995年版。
〔5〕陈玉龙等：《汉文化论纲——兼论中朝中日中越文化交流》，北京大学出版社会师1993年版。
高中语文研修心得篇7
关键词：高中语文 选修课 实施策略
高中阶段开设语文选修课程，旨在满足学生多元化的学习需求，它在全面提高学生语文素养、开阔学生视野、引导学生创新、发展多向思维等方面起着举足轻重的作用。研究和探讨高中语文选修课程的教学是语文新课改的一个极为重要的课题。本文就高中语文选修课程的教学实施策略，谈谈自己的几点思考。
一、选修课程设置的目的和意义
语文新课程改革最大的亮点就是增设选修课程。选修课包括诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文字应用、文化论著研读五个系列。选修课程的设置其实是让学生在必修的基础上通过多样的自主选择来提高应用、审美与探究能力，促进他们均衡而有个性地发展。
二、高中语文选修课程的实施策略
1、有效整合教材。
现行的选修教材大多以专题为板块来编写。如《中国古代诗歌散文欣赏》分为“诗歌之部”和“散文之部”两个专题。教师根据教学的实际需求，按照一定的标准重新有效地整合了原教材的编排顺序，使其形成一些新的专题，便于学生探究和学习。
2、既要有联系，也要有区别。
在高中语文教材中，像苏轼、李白、杜甫、李清照等作家的作品多次出现在必修教材和选修教材中。为了帮助学生对某位作家或者某类作品形成整体认识，教师可以将选修课和必修课联系起来。值得注意的是，选修课和必修课作品的处理方式与教学的深度、难度必须区别对待，否则二者就等同了，选修课开设也失去应有的意义。
3、充分尊重学生的选择权。
为了体现新课改选修课程的设置理念，我们应该让学生充分享有选择学习内容的权利。甚至在教学中鼓励、指导学生重新建构一些学习专题。如开设《中国古代诗歌散文欣赏》时，可以在教材的6个单元之外允许学生建构与古代诗文有关的宋诗专题、唐宋散文专题等，激发学生学习选修课的信心和热情。
4、适度拓展，有效探究。
选修课程的教学比必修课程具有更大的灵活性与拓展性。拓展既可以是向内的掘进，使选修课程获得生命的灵气，又可以是向外的扩张，使选修课程变得血肉丰满，甚至可以横向扩展或旁枝逸出，与其他学科链接，与其他文本比较，与现实生活接轨。拓展带来的必然是内容的广博与丰厚，但问题的关键在于，我们必须把握好选修课拓展的“度”，也就是要做到“适度”拓展。不能因其拓展性要求而片面追求新奇深奥，脱离课程目标和学生实际。
选修课比必修课有更大的探究空间，培养学生的探究意识和探究能力，应该是新课程选修课教学的重要导向。但是要讲究探究的价值，重视探究的质量，防止无效性。在教学中必须注意：（1）要善于发现需要探究的问题。探究什么问题，可以由学生在学习过程中发现，更需要教师作必要的引导。（2）要把握好探究的方向。要紧扣探究的目的要求，不能漫无目的地“放羊”。（3）要掌握探究的技巧。探究应注意以文本研习为基础；将课内学习与课外学习结合起来；要主动占有充分的资料；要言之有理，言之有据；要选取真实的论据材料，避免孤证；要尊重别人的观点、成果。选修课程已经具备了一种研究性课程的形态和性质，可以和研究性学习结合起来。
5、采用多元化的评价方式。
新课标要求：“选修课的评价应着眼于‘差异性’和‘多样性’……注意各类选修课本身的特点和要求，因地制宜地制定评价方案。”选修课五个系列，培养目标各有所侧重，我们应结合各个系列的特点采用灵活的相应的评价方式。如小说与戏剧的课程，可以让学生写文学评论，或者是研究性小论文，以学后所写文章的优劣作学习情况好坏的评定；诗歌和散文系列的评价，可以让学生朗读，或者模仿古典诗歌进行创作。在一些校本课程中，也可以让学生对乡土文化进行研究、探讨，以研究性报告的形式检验学习效果。开卷笔试、演讲、口试等多种方式，都可以大胆采用和提倡。与此同时，我们还要关注学生学习过程中的动态评价，不要光凭一两次书面作业就确定评价结果，还要结合学生们课堂学习状况综合考评。
三、结束语
随着高中语文选修课的不断深入推进，将会发现更加有价值的问题。我们的高中语文教学也会不断找到新的突破口，使得各个方面的因素得到全面合理的协调。改变选修课程成为必修课程附庸的局面，为学生的个性发展提供新的平台。
参考文献
高中语文研修心得篇8
自然语言中存在着各种非流利现象，其中有停顿（pause）、填充语（filler）、单词碎片（wordfragments）、自我修正（repair）和重复（repeats）等。从这些描述中可以看出，非流利性不仅表现为话语重复、话语中断，还包括言语修正。本文主要针对非流利口语产出的自我修正现象进行研究。
一、研究背景
虽然大学英语口语教学经过多次改革，但是大学生英语口语水平依旧相对不高。
2008年―2011年学生英语专业四级口试的通过率分别为59.8%、59.1%、54.9%、59.7%。由此看来，大部分英语专业学生语言知识和语言技能相对薄弱，口语非流利现象更是普遍。
克拉申认为，通过学习所获得的语言知识能在头脑中起监察语言的作用。监察是学习者用来编辑其语言行为的机制，它能运用所学的有意识的语言规则、知识等对所说的语言进行质量检查和控制。此过程可于话语产生前或后发生，并且是非强制性的。
二、自我修正的研究内容
Kormos（1999）从心理语言学的角度给修正下了如下定义：自我修正是语言监察机制运作的外在表现。当说话者觉察到表达中有错误的或不得体的地方，即中断讲话，并实施更改。这种“觉察错误―停顿―更改”的过程便完成了一次自我发起、自我更改的行为。她还区分了显性修正（overt-repair）和隐性修正（covert-repair）。
Levelt（1983）根据说话者的动机，将自我修正分为五类：①不同内容修正；②隐性修正；③恰当性修正，包括4个子类，即解决歧义的恰当性修正、针对精确度或针对连贯的恰当性修正、保证连贯性的恰当性修正、针对精确度或针对连贯的恰当性修正；④错误修正，包括3个子类，即词汇错误修正、句法结构错误修正、语音错误修正；⑤其他修正。
陈立平（2005）基于大学学习者英语口语语料库对中国英语学习者的话语性别差异进行研究，将自我修正分为隐性修正和显性修正。其中显性修正包括相同，隐性修正包括信息修正、不同修正、恰当修正和错误修正。其研究发现自我修正的使用确实存在差异，且女生在口语总体上比男生流利。
马冬梅（2012）提出的新的非流利体系分类，认为自我修正相当于Sparks（1994）的“修正操作”，定义为“在言语产出过程中，在原产出话语中删除、插入、替换成分的操作，排除伴随的重复、停D和填充语”。删除、插入、替换分别沿用Sheriberg（1994）的界定。删除是指“去除在修正区中没有对应词语的待修正区的操作；去除内容可以是一个或多个词语”。删除的内容出现在句首时，相当于某些体系中的“错误开始”或“重新开始”。插入指“以待修正区为基础，在修正区插入一个或多个词语的操作”，经常伴有词语的重复。替换指“在语法和语音上对等成分相替代的操作”。
三、自我修正研究的评价和意义
目前，自我修正研究并没有完全统一的分类框架。研究者通常以自己的研究目的对自我修正进行分类。此外，各类修正发生的比例尚未得到深入的调查和分析，自我修正现象的特点尚不明确。
非流利的自我修正现象在口语产出中占据重要位置，因此，研究自我修正有助于提高二语习得中对心理语言学的认识以及英语学习者的口语自动化水平。此外，研究自我修正现象有助于提高学生的英语水平，有助于教师在二语教学过程中指导学生更有效地使用和避免自我修正。而且，对英语学习者来说，研究语用层面的自我修正现象可以提高语言应用能力，减少口语中自我修正的使用，对口语教学具有重要意义。
参考文献：
高中语文研修心得篇9
《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》（以下简称《纲要》）提出，教育的目标是把“促进学生健康发展作为学校一切工作的出发点和落脚点”。《课程改革――世界与中国》一书中指出，新课程改革的主要任务是：更新观念、转变方式、重建制度。即更新教与学的观念；转变教与学的方式；重建学校管理与教育评价制度。初中英语阅读教学作为中学英语教育的一部分也应响应号召，更新传统的以文本为载体进行知识性（单词、短语、语法）教学，使英语阅读教学向着更加良性的方向发展。但是任何一项变革绝不是一时的头脑发热，而是基于现实情况，试点研究之后再全面推广。
因此，为顺应新时期的课程改革，笔者所在学校八年级英语组全体教师力求突破中学英语阅读教学普遍重语言轻素养的现状，探索出一条有效的英语阅读教学之路，尝试在英语校本研修中引入评判性思维阅读模式。从地道的《美国语文》中选取具有可读性、针对性和思想性的文章以开拓学生视野，让学生在学习语言的同时思考人生、提升思维能力。
1.英语阅读校本研修的优势
学生的英语阅读理解能力往往能代表其综合英语水平。随着课程改革的不断深入，对学生这种综合能力的要求也不断提高。正所谓“得阅读者，得天下”，教对英语阅读教学也越来越重视。但大多数教师受多年教学习惯的束缚，再加之升学考试压力及繁重的教学任务，虽有心突破但却无力突破。他们也只能在原有的基础上加强对英语课文内容的精讲多练，再辅之以考试要求的短文形式进行强化训练。这种做法，为达到某种考试要求能取得一定效果，但这种靠量的训练是不能从根本上提高学生的阅读能力，更不用说学生思维能力的培养，对学生今后的英语学习也无法起到奠基石的作用。
相对于应试压力之下的“必修”课程，英语阅读的校本研修课程则更具魅力。它不需要授课教师做任何技术性的应试技巧的指导，这样的英语阅读课堂会更具有灵性和创造性。基于评判性思维能力培养的英语阅读校本课程的开设为学生提供了一个相对宽松的环境；选取的文章相对于教材更具有趣味性；课堂自主阅读的时间也相对较多；对学生词汇量的要求也相对较低。所以，更容易让学生了解外国文化，享受原汁原味的英语之魅力，进行中西思维模式的碰撞，从而培养学生发现问题、分析问题和解决问题的评判性思维能力，充分体现语言学习的意义和价值。
2.英语阅读校本研修对评判性思维能力的提升作用
《新课程标准》要求：“中学生的英语阅读水平能够根据上下文语境推测词义，理解段落中各句子之间的逻辑关系。”这表明教师对学生阅读能力的训练不应仅仅停留在引导学生对篇章表面意思的理解，而是引导学生在阅读中运用判断、推理、逆向思维等批判性思维的阅读技巧对文章进行深层次的挖掘。
英语阅读校本研修的开设为教师和学生提供一个十分宽松的环境。让教师有更多的心思去筛选话题文章，设计一些能够展现评判性思维能力的教学内容和教学环节，启发学生质疑、思考、探索和求证。这种注重学生思维能力的训练和学生素养的养成的文章会让学生阅读起来觉得有趣和有吸引力。那么学生与文章就会有更多的互动，会更全面地思考和看待问题。如：阅读eveningatHome让学生思考该如何和父母相处，该如何为家做出自己的贡献；whattheLeafSaid让学生明白每种动植物都有自己的使命和生命周期，自己所能做的就是做好自我定位，让生命绽放；theyoungteacher让学生明白每个人都不应妄自菲薄，在自己力所能及的情况下尽可能去帮助他人是一种莫大的幸福。通过对这些文本的深度解读，让学生充分体验蕴藏在文字背后的情感及处世哲学。打开学生视野，在阅读中体验更多的精彩人生，学会辩证地思考问题。相应地，就需要学生在阅读的时候学会发现问题，分析问题和解决问题，并敢于提出质疑和申辩。由此可见，英语阅读校本研修对学生评判性思维能力的养成起着十分积极的作用。
3.结束语
我校基于学生评判性思维能力培养的中学英语校本研修课程的开设，实现了对必修课程的动态延伸，丰富了英语课程的多元目标，构建了新一代中学生的能力模型。当然，在此过程中要求教师努力提升自己的专业素质，改变思想，更新教学理念，打破传统教学模式使校本研修的教学内容具有可行性、拓展性、跨文化性和跨学科性。基于评判性思维能力的英语阅读校本研修，教师要研究和探索的还有很多很多。
[1]叶梅芳.在高中英语美文阅读中培养学生的批判性思维[J].英语教师，2016（11）.
高中语文研修心得篇10
一、探求专业化的教师研修
“研修”与“培训”的不同之处在于：培训通常是以教、授为主，要求受训对象在单位时间内掌握需要培训的任务目标，开展的形式多以自上而下“听讲”为主，交流基本是单向的。而研修则是在单位时间里对所确立的主题内容进行深入学习、深入研究、交换不同意见及想法，交流是双向互动，既有自上而下，又有自下而上，还有上下互动，它的形式是“流动”和多样的。科学和专业的研修应由以下“四性”构成：
1.研修的专业性
研修必须有一定的专业做支撑，这个专业的支撑不是单方面的所谓的专业课程，而是由专业的团队、专业的课程、专业的教学设计、专业的管理、专业的标准等构成。在此基础上，从研修方案、研修课程的设计，到研修过程的组织、实施都是在专业化的过程中进行的，既有科学的依据，又有专业的标准，每一环节都是环环相扣，紧密结合。在研修方案设计阶段，整体考虑研修方案的专业性构成是十分必要的。在确立了研修主题后，围绕研修主题组建专家团队，设计研修课程。研修课程的设计是整个研修过程中的主要“发光点”，但要形成整体课程，教学设计必须跟上，也就是说课程设计和教学设计是相辅相成，课程就像棋子散在棋盘上，教学设计就像棋盘上的线将棋子有序化，有了精彩的课程做引子，教学设计将点穿成面，形成美妙的棋谱，研修开展才能不散、渐进、有序、有效。加上专业的管理和评价，使整个研修在专业的框架下进行和展开。
2.研修的需求性
研修的开展必须要有针对性，针对性的产生源自于对研修对象的了解，了解学员参加研修的需求、现状、分析他们的所想、所求，才能有的放矢，因材施教。参加国培的学员都是从全国各地选的优秀教师，每个人都有很强的专业优势，甚至在学科领域有一定的影响，针对如此高端的研修，课程设计和教学组织的针对性十分重要，学员心理对研修的接受程度及参与研修的态度，是研修能否取得预期效果的重要方面。首先，我们从设计研修前的学情调研问卷这一环节入手。通过调研了解需求和学员现状，以便针对性地设计教学课程、内容和研修活动。通过对全体学员的问卷调查，将问题进行整理、归类、分析、聚焦。归类———将不同问题分到各个教学主题里；分析———发给各个教学专家解读问题实质，为备课提供原始依据，在专家教学时有针对性地解答与讲解；聚焦———将学员的共性问题提炼出来，作为本次研修的主要研讨问题，并设计到教学活动中解决。专家在备课和教学活动设计中直面学员的问题，使研修和教学更贴近学员，有助于提高教学效果。其次，要求学员上交一份日常的教学设计或者常态教学课堂录像。专家通过分析学员日常的教学设计，可以清楚地了解到学员的实际教学情况，分析学员存在的教学问题，将学员提前“卷入”到研修中，待研修正式开始时，学员已经非常熟悉研修任务，很快就能进入研修状态。
3.研修的设计性
一项有效的研修活动的开展是要有预设的，在分析需求的基础上，设计研修主题、研修形式、研修活动、研修过程的组织与管理、研修的评价与考核等，因为，没有周密的设计，研修就像一盘散沙，或者“拼盘”，而且每个教学活动中细节的设计，都是贯穿整体研修方案的关键环节。在研修活动开展过程中，原有的预设可能有偏离，在研修过程中及时调整和完善也是非常必要的。
（1）研修主题设计，是研修全过程的“灵魂”所在，围绕一个什么主题开展研修是必须明确和清晰的。主题设计可以是单一主题，也可以是多个主题，可视研修需求情况而定。但是在较短时间内的研修活动不易主题过多。“国培计划”高中语文骨干教师北大研修班着眼于“教师专业发展”去设计课程，激发学员学习兴趣和主动性，不拘泥于某些具体的教法展示，围绕新课程改革以来语文教学的主要问题，力求面对教师碰到的那些最实际最困难的问题，包括课改后的新问题，进行研讨交流转变观念，沟通思想，引领教学解决困惑，斧正认识，通过认识的提高切实提高教育教学能力与水平。
（2）研修形式设计，是贯彻研修主题的载体，有活力的研修形式可使研修收效事半功倍。北大国培研修的形式定位在打破以往满堂灌式的“专家讲授”培训模式，设计为“专家引领性讲授和实践性课堂相结合”的研修模式，研修的过程：实践课堂———认识提升———再实践课堂———再认识。实践课堂：对学员在报到时带来的教学设计或课堂实录，由专家首先进行初次评价和教学指导；到北京的中学（北大附中、人大附中、101中学、八一中学）课堂听课，观摩教学，对比教学，与实地考察学校的教师座谈交流，由跟队教学专家和学员共同评课。认识提升：专家就语文教学中的主要教学问题进行引领教学；专家就收集上来的学员对新课程改革以来学员困惑的问题进行解答。再实践课堂：经专家引领和观摩教学后，学员自身实践教学。以“工作坊”形式进行。学员分出不同角色：教师、学生、评课专家，开展教学实践活动；小组之间互评；专家点评小组的教学，并进行引领教学与教学指导。再认识：每位学员做三次研修反思日志；学员分小组反思再实践课堂的教学设计，重新修改并完善；小组派代表陈述修改的教学设计，提出你们的思考与质疑；专家点评小组教学设计方案，并与学员互动、交流。
（3）研修活动设计，是整体研修细节和关键所在。在研修主题和研修形式确定后，如何在每一项教学活动中体现和落实？为此，研修活动的细节设计关系到研修设计的效果与成败。我们在研修活动设计时，重点强调学员在整个培训过程中的主体性和参与性，并且为了达到较好的效果，对每一个活动设计形成“活页”，将活动设计的意图、目标、要求、建议清楚和简捷地列在活页上，发给每一位学员。这次北大研修班在实践课堂中设计了以小组为单位的“工作坊”教学活动，这项教学活动深受学员欢迎，因为，在“工作坊”中重要的是使每一位学员参与其中，展现每个人的所长。学员间的相互切磋、讨论、补充、完善、相互启发等获得的收获，数倍于研修课程内容。
（4）研修评价与考核，是研修的目标和方向，也是对研修设计者的检验。通过对研修评价的科学设计可以客观地看出研修的成效。设计对学员的评价与考核，使参研的学员在自觉与不自觉中跟着研修设计走，“虚已以游进”最后自然形成研修的结果。本期研修评价是要求学员在每个教学模块结束时进行一次命题研修反思，共三次。在研修结束时，每小组将研修过程中形成的教学设计做修改，并说明小组修改的意见和依据，也可以保留原有设计，但陈述理由，更可以质疑。
4.研修的生成性
差异即是资源，重视研修过程中学员贡献的各种生成性的资源，尤其国培学员都是国家选自各个省的优秀学员，他们的专业水平及教学经验都是非常可贵和鲜活的教学资源，如何将这些资源充分地发挥其作用？如何将学员在研修过程中生成的新的资源加以利用和传播，这是非常值得重视和研究的！北京大学在开展的这期研修结束后，将学员经过研修几经修改的教学设计形成专集，并由专家进行点评后正式出版，作为今后教学研修和广大中小学教师专业学习、提高的宝贵资料。另外，为方便学员可持续地开展长期的教学交流，为语文教学提供一个可以长期发展的平台，我们将在新学年开通“北京大学语文教学网”，把研修延伸到更广泛、更深入的专业层面。
二、营造良好的研修文化
如果说科学和专业是研修的首要条件，营造良好的研修文化氛围则是做好研修的必要保障，没有文化内涵的研修，使研修流于形式而止于其表，不会留下深刻印象和影响力。研修文化从以下三个方面体现：
1.培育特色的研修主题文化
高端的教师研修，通常是要在一定的主题背景下进行的，研修的主题更体现了组织者的设计思路与理念，有了主题的研修，如同有了研修的“灵魂”。北京大学承担的“国培计划”高中语文学科骨干教师研修项目，重点考虑了北大自身的特色，如何在较短时间内将北大的办学理念和传统的文化渗透在研修中。首先，在专家团队的构成上，即展现学术的权威性，邀请北大著名的语文教育及相关学科专家，展现北大的“特质”教学，又有其它院校特别是师范大学的语文教育专家，还有参与研修的学员中有经验有水平的老师，多方资源结合，优势互补，精心的组织、精心的设计、精心的策划，形成一盘研修“盛宴”。其次，在教学设计上始终不离北大的办学理念：“自由、民主、求真、务实”，继承蔡元培先生“兼容并蓄”地办学思想，广纳众家之长，我们将本期国培研修定位既是学习的课堂，也是交流的平台，课堂教学大师引领，把握学术和专业的基准，课堂氛围营造开放的、畅所欲言的研修环境。再则，注重创新，体现北大人的探索求实的学风。语文教学内容宽泛，人文性强，比较难于定性评价，这也是语文学科长期以来经验性的东西多，争议多的原因。从现代教学的角度看，语文学科的评价需要增加一些定性的分析，引进一些科学性思维和方法。我们这期研修班有意采纳新的教学评价方法———“基于常态课的真实性评估与课堂教学能力的发展”，从认知主义理论、社会学习理念、建构主义理论等不同的角度，对先行组织者的策略与方法、教师隐性教学行为改变、课堂讲授法等方面进行了引领与指导，并和学员进行了充分的对话。
2.创设民主平等的研修文化氛围
每一位参加国培研修的学员，尤其分到北大研修班的学员都带着很高的希望和憧憬，也带着许多问题和困惑。如何引导他们走向认识的正确轨道？如何把现实的问题给予合理的解决？这是研修的难点，也是重点。首席专家温儒敏教授提出：面对问题，不回避问题，摆出问题、正视问题就是一种科学研究的态度，要营造一种民主平等的研修文化，而不是发牢骚，要多提些建设性意见，少些指责与对立。专家和学员,学员和学员之间要在平等的基础上讨论问题。从而使学员能够本着正确的、积极的研修态度参加研修。在研修过程讨论问题时学员更多的是积极发言，献计献策，平等交流，集思广益，提建设性意见，大家普遍感到研修的收获扎实而丰富。“工作坊”教学活动设计，充分体现北大开放课堂的学术氛围，为学员们提供了充分参与互动，自主交流的平台。鼓励研究性学习、小组间协作，广泛交流、探讨不同意见，允许保留各自认识和提出质疑，大大提高了整个研修活动的收效。对此，学员说：“‘工作坊’的合作学习，这其实是新课改教学法的一个亲历亲为的体验。思维的碰撞、经验的整合，让我们真实体验了‘合作探究’的具体效果，最后形成了小组乃至全班集体智慧的呈现，再有专家的经验及技术的点评，我个人认为是获得了比预期还要好的收获，这种学习和呈现方式也是值得我们借鉴和推广的。”还有的说“，‘工作坊’的活动形式很好，由小组内学员研讨碰撞，再汇聚集体智慧呈现，既有小组互评，还有专家指导，在多道工序打磨修正的过程中，我们获益多多。学员间的相互切磋砥砺，不同意见争执、学会质疑都是科学研究的态度，为我们今后专业发展树立了正确的观念，给我以多方滋养。”
3.挖掘资源，体现“道法自然”的研修文化
北大是一个开放的大课堂，“北大通选课堂”是北大几十年来的特色课程，均为各个院系推选出来的优秀课程和特色课程。我们在发给学员教学资料的同时，将“通选课”的安排表也提供给学员。多数学员吃过晚饭后，根据自己的兴趣自行到不同的教室去听“通选课”，直到研修班结束，学员们的兴致未减，不舍离去是因还有许多想听的课没有听到。这样的一种校园文化融入到研修班中，“营造”了一种很好的辅助研修环境，使研修文化更加多彩、丰富。北京大学“国培计划”高中语文学科骨干教师研修项目，在学习环境设计上选择北大东门外，学员住在西门里，每天穿行在北大校园里，途经学校图书馆、未名湖、伯雅塔，北大的“一塔湖图”对学员产生了很深的印象，从中体味研修文化的内涵。