开天辟地作文篇1
2012年上海市文艺工作会议暨2011年度上海文艺创作和重大文化活动颁奖典礼日前在锦江小礼堂举行。著名作曲家吕其明、女高音歌唱家高芝兰荣获“上海文艺家终身荣誉奖”。尚长荣、王丽萍、黄豆豆等16位艺术家荣获“上海文艺家荣誉奖”，茅善玉、陈苗等5位艺术家荣获“2011年度优秀文艺工作者奖”。另外，共有56部文艺作品获得上海文艺创作精品、上海文艺创作优品及上海文艺创作优秀单项成果奖称号。去年，上海的艺术家和文艺单位在创作表演方面保持了旺盛的生命力，涌现了一大批艺术质量高、市场反响佳的作品。其中，上海电影（集团）有限公司等单位出品、被、广电总局列为庆祝建党90周年重点电视剧的《开天辟地》等19部作品，获得上海文艺创作精品奖；上海京剧院荣获2011年英国爱丁堡国际戏剧节“先驱天使奖”的京剧《王子复仇记》等18部作品，获得上海文艺创作优品奖；上海市宝山沪剧团创作演出的沪剧《红叶魂》等19部作品，获得上海文艺创作优秀单项成果奖。市场反响佳、传播力强，是本次获奖作品的一大特点。电视剧方面，SmG尚世影业等投拍的《媳妇的美好时代》和上海电影（集团）有限公司等投拍的《我的青春谁做主》曾同获第二十八届中国电视剧飞天奖一等奖，两部作品都以贴近生活的都市题材深受观众喜爱，取得了较高的收视率；电影方面，两部史诗性的大片《建国大业》和《建党伟业》不仅开创了红色题材的创作新思路，更成为了票房数亿的市场大片；而开创了中国首度改编世界经典音乐剧作品，截至去年年底一共演出了191场，观众人数逾20万的音乐剧《妈妈咪呀！》中文版也成为了上海文艺创作优秀单项成果奖的获奖作品。
袁雪芬铜像落成拉开系列纪念活动序幕
今年是著名越剧表演艺术家、上海越剧院名誉院长袁雪芬诞辰90周年。近日，为了纪念缅怀她对中国戏曲事业做出的突出贡献，上海越剧院举行了袁雪芬铜像落成仪式。市委常委、宣传部部长杨振武出席仪式并致辞，市委宣传部副部长陈东，市文联党组书记宋妍，中国剧协主席、上海剧协主席尚长荣，越剧界老中青三代艺术家及上海各戏曲院团负责人为铜像献花。在袁雪芬生前主演的经典剧目《西厢记・琴心》唱段声中，铜像揭开真容。微笑着半坐在草坪上的袁雪芬，亲切而美丽。随着袁雪芬铜像的落成，“艺术大师袁雪芬90诞辰系列纪念活动”也正式拉开序幕。3月在逸夫舞台连续举办了《人民艺术家袁雪芬纪念文集》、《袁雪芬早期唱腔选》首发式暨签售会，及再度上演袁雪芬代表作《祥林嫂》等大型活动。
祝希娟画传《永远向前进》首发
由上海电影资料馆、上海电影家协会、上影集团、上海电影评论学会联合主办的《红色娘子军》获第一届《大众电影》“百花奖”50周年纪念会、祝希娟画传《永远向前进》、《红色娘子军》珍藏版电影连环画首发式暨签名售书日前在上海影城隆重举行。五十年前，中国电影界的第一届《大众电影》“百花奖”诞生，由上海天马电影制片厂拍摄的影片《红色娘子军》独占鳌头，一举囊括了最佳故事片、最佳导演（谢晋）、最佳女演员（祝希娟）和最佳配角（陈强）四项大奖，新中国的第一届“百花影后”祝希娟脱颖而出。五十年后，祝希娟、向梅、牛等当年《红色娘子军》剧组的主创人员重聚上海，激动地回忆起了当年的拍摄情景，并进行了现场签售。
首届全国九省市艺术联展开幕
日前，由上海书画院协办的“对话与共振・首届全国九省市艺术联展”在上海城市雕塑艺术中心开幕，126位优秀艺术家携186幅精品力作亮相。此前，九城联展已经在成都、广州、西安等地成功举办，上海展是第四站。本次联展开创了诸多第一：第一次由各地媒体作为艺术联展发起者，第一次跨地域艺术市场联动等等。这次联展按地域不按画种布展的创新方式、媒体互相借力推介的宣传模式、高品质的艺术展场，都在艺术品市场引发了极大的反响。上海书画院作为此次活动的重要协办单位，共举荐了九位书画家的十几件作品参加盛会，成交喜人。
开天辟地作文篇2
一、综合实践活动充实了学生的写作内容
引导学生到大自然、社会生活中去学语文是顺应儿童天性的。综合实践活动“春之韵”的开设，把学生带入了万花筒般的农村生活中。“作文源于生活”，在这里学生领略到了小鱼的自由、鸟儿的乐趣、春耕的忙碌与喜悦，丰富多彩的风俗习惯和层出不穷的新人新事。“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”因此，我借助综合实践活动课让学生走出学校封闭的空间，有意识地让他们观察大自然的风雪雷电、日落日出；指导学生“寻找春天”，要求他们寻找新颖、独特的题材，从而激发学生的兴趣，每个学生都愉快地参与这项活动。他们在广阔的天地里开阔了视野，克服了习惯性思维方法，不满足于常规的象征性的春景。他们敏锐地发现可以从各个侧面反映春天，有“鸭先知”“花满蹊”“割马兰”，还有浅浅河水的小河流、卸下冬装的小伙伴……
二、综合实践活动放飞了学生的写作思绪
综合实践活动的课堂比起传统的课堂教学来，内容更丰富多彩，形式更灵活多样。它解放了孩子们的脚，解放了孩子们的心。它比一般的课具有更大的魅力，更能吸引学生。作文课与综合实践活动课结合后，学生在这里不仅能用眼看，用鼻闻，还能用手摸，用嘴问。
一系列实践活动课的开设，如“拉响了绿色的手风琴”“五彩缤纷的风筝”“走进蔬菜王国”“兵器与中国”“圆圆的月亮”……丰富了学生的感性经验，充实学生的语言材料，提高了学生的认识水平，使学生描写的作文内容趋于丰富多彩。作文中星期天捉迷藏、钓鱼、钓龙虾这些内容出现的频率在下降。结合这些活动课，学生们写出了《我理想中的果树》《“走，我们去放风筝”》《我――红花草的一生》《嫦娥奔月后传》等一系列优秀作文。一些语文基础扎实的学生不再满足常规的写作形式，开始尝试使用倒叙、插叙、补叙，甚至有学生用稚嫩的笔用小诗、儿歌、童话更形象地表现生活。可见，在拥有了自己的所见、所闻、所为、所想、所感后，学生作文中描写生活的面更广了，进而能写出闪耀着个性和创新火花的作文来。
三、综合实践活动激发了学生的写作热情
学生总是对作文最头疼，其作文也大多是言之无物、空洞无味，主要原因是缺少真实的情感。要让学生“下笔如有神”，就必须使他们有丰富的生活实践。
在学习了《云雀的心愿》后，我们知道了现在人类对地球的破坏正给自己的生存带来严重的威胁，所以我们不光要保护地球，还要使地球成为一个绿洲，学完课文后学生觉得意犹未尽。于是，我一方面动员学生利用计算机网络进一步了解有关森林、沙漠、洪水的知识，一方面让大家在植树、护树的过程中调查家乡人民的绿化环境。学生在看到东安这个江苏省卫生乡镇清水绿野时，感到欣慰之际，也会为有些人破坏家乡的绿化资源而感到深深的痛恨。我抓住学生的这种情感，引导他们用笔写下心中的所思所想，写下自己的气愤、呼吁或者建议等等，投寄给有关管理部门或新闻单位。在这个过程，学生不仅仅是完成了综合实践活动课的小结，他们在不知不觉中还经历了从学到做、从读到写、从课本到实践的学习的过程，也经历了从我做起、从身边做起、加强环保意识的自我认识、自我教育的过程。写作也成了学生的自我需要，学生也变得愿写、要写和乐写！
开天辟地作文篇3
元朔五年(前124)丞相公孙弘、太常孔臧等根据武帝的诏书，提出建设太学的具体计划：“为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八以上仪状端正者，补博士弟子。郡国县官有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖，所闻，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者。常与计偕，诣太常，得受业如弟子”。汉武帝接受建议，西汉太学建立。西汉中后期，太学的规模和影响呈日益扩大之势。辟雍是周代的大学教育机构，作为追寻周代精神而起的机构是在西汉后期儒学全面向政治渗透的背景下被提上日程的。成帝时“丞相大司空奏请立辟雍，案行长安城南”，结果因成帝驾崩未能成行。平帝时王莽，于元始四年(公元4年)“莽奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区，作市、常满仓，制度甚盛”。汉很快被王莽所篡，新朝国祚短暂，辟雍在西汉存在的时间很短。
东汉建立后，儒学在皇权的支持下落实到政治社会生活的方方面面以及人们的思想观念中。太学、辟雍很快在洛阳修建起来“建五五年，乃修起太学……中元元年，初建三雍”。太学和辟雍在政治生活中占有重要的地位：电子版《后汉书》中查询到辟雍出现69次，太学出现109次。我们知道，周的文化精神虽是汉政府效仿的对象，但是建立在家国合一，宗法血缘之上的礼乐制度已经消失在春秋战国的战火硝烟之中。适应专制主义中央集权的汉代文化建设虽重视礼乐文化传统，但内容和形态上都与周有本质的不同，这就决定汉代的大学“太学”与周代的大学“辟雍”有着本质的区别，表现在实际的运作中两者地点分离，两者各自具彼此不能替代的功能。
1两者各自有独立的建筑。“光武初兴，愍其荒废，起太学博士舍、内外讲堂，诸生横巷，为海内所集。明帝时辟雍始成，欲毁太学，太尉赵熹以为太学、辟雍皆宜兼存，故并传至今”。这则史料明确地表明了在东汉。太学和辟雍是作为两个机构存在，各自有各自的建筑。太学先建成，辟雍后建，但是两者有着密切的关系。《后汉书·明帝纪》注释中引用《续汉志》的资料讲到在举行养老礼时的程序：三老、五更“皆齐于太学讲堂。其日乘舆先到辟雍礼殿，坐于东厢，遣使者安车迎三老、五更，天子迎于门屏”。太学和辟雍拥有各自的建筑，太学的标志建筑是讲堂，辟雍是礼殿，两者有一定距离，但是距离不会太远。考古的遗址发掘也证明了两者是互不统属的建筑：王仲殊《汉代考古概说》中绘制的东汉都城平面图上，两者在都城外东南方向，相临而建，辟雍在太学南。考古报告指出：“太学的遗址主要有两部分构成：一部分在辟雍之北，周围东西长约200米，南北宽约100米：另一部分在它的东北约100米处，南北长约200米，东西宽约150米。明堂和辟雍建于光武帝建武中元元年(56年)，在平城门和开阳门外约1000米处，辟雍在东，明堂在西，相距约150米”。
2两者各自有独立的功能。三国魏国名臣王朗谈到汉代历史说：“辟雍所以修礼乐，太学所以集儒林，高襟所以祈休祥”；晋朝纪瞻也有基本相同的看法：“辟雍所以班礼教，太学所以讲艺文”。东汉时，辟雍主要的功能是举行养老礼和大射礼。《汉官仪》记载“辟雍去明堂三百步。车驾临辟雍，从北门人。三月、九月，皆于中行乡射礼”。《后汉书》中记载的明帝、和帝、顺帝在辟雍中的活动是举行飨射札、养老礼。《白虎通·辟雍》：“大学者，辟雍，乡射之宫”。孙诒让《周礼正义》卷五十九云：“案乡大夫之射，不得在辟雍，而班氏以辟雍为乡射之宫者，乡与飨通，即诗大雅灵台孔疏引韩诗说所为春射秋飨也，依其说，则辟雍为天子大射之宫”。辟雍中的典礼仪式一方面起到教化民众的作用。同时作为皇帝施政礼仪的重要组成部分，是意识形态建制的一部分，它通过象征性的仪式突出皇权的至高无上。上面引用《续汉志》的资料中三老、五更到辟雍后：“天子迎于门屏，交拜，导自阼阶，三老自宾阶升，东面。三公设几杖。九卿正履。天子亲袒割俎，执酱而馈，执爵而醑。五更南面，三公进供，礼亦如之”。在整个程序中，皇帝处于尊位，从象征尊位的阼阶进礼殿；象征社会生活中最德高望重的老人，只能从宾阶进入礼殿。之后的讲经更是耐人寻味：“飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前”。皇帝正坐讲经，意味着皇帝即是君又是师拥有对儒家经典的解释权力，经学大师只能如弟子一样听讲问难，丝毫没有一点为君师的特权。
光武帝时戎马未歇，就着手修建太学。顺帝时修缮太学“乃更修黉宇，凡所造构二百四十房，千八百五十室”。几乎每位皇要亲临太学，视察工作，并且给予太学师生各有等差的赏赐，以示优容。太学在东汉的功能主要有
一、为政府培养行政人才。“养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣”，“董仲舒建议在太学设立后得到了实施。通过考试选拔，博士弟子进入行政系统。东汉时随着太学人数的增多，政府从太学选拔人才的路径越来越广：东汉初太学的考试设甲乙两科；质帝时，规定不再分科，岁试只取高第“岁满课试，以高第五人补郎中，次五人太子舍人”。桓帝时，废除了取官的名额限制，以通经多少作为录用迁升的标准，并更定课试办法，两年一试。
二、太学是全国的学术中心。这里汇聚了著名的经师讲学论道，赵翼在《陔余丛考》中专门列出“两汉时受学者皆赴京师”条：“经义之专门名家，惟太学为盛，故士无有不游太学者。及东汉中叶以后，学成而归者，各教授门徒，每一宿儒门下著录者至千百人。由是学遍天下”。汉灵帝熹平四年(公元175)，议郎蔡邕、张训等正订六经文字，刻成熹平石经，立在太学的讲堂外，作为经书的标准版本，“及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌”。
二、东汉时期，人们思想观念中的辟雍与太学
如上所述，辟雍、太学在两汉是各自具有独立地位的机构。然而，在东汉人们的思想观念中，两者却被混而为一，主要表现是用辟雍指代太学。
王充《论衡·骨相》篇中有“韩太傅为诸生时，借相公五十钱，与之俱入璧雍之中，相璧雍弟子谁当贵者。”我们知道，汉武帝时辟雍还没有营建，王充所指只能是西汉的太学。蔡邕在《明堂论》中明确地指出两者是异名同实：“故言明堂，事之大，义之深也。取其宗祀之清貌，则日清庙。取其正室之貌，则日太庙。取其尊崇，则日太室。取其向明，则日明堂。取其四门之学，则日太学。取其四面周水圆如璧。则日辟雍。异名而同事，其实一也”。《史晨碑》：“臣伏见临璧雍日，祠孔子以大牢，长吏备爵，所以尊先师，重教化也”。笔者以为此“璧雍”并不是指洛阳的辟雍是指洛阳的太学。学校师生祭祀先师的礼仪称为释奠礼：“周制，凡始立学，必释奠于先圣先师。及行事，必以币”。《礼记·学记》载“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也”。学礼的祭品只有野菜、钱币而已，东汉时祭品升格为太牢。《乙瑛碑》载太常祠曹掾冯牟和史部玄答复司徒司空的询问：“故事辟雍礼未行，祠先圣师。侍祠者，孔子子孙，大宰、大祝令各一人，皆备爵。大常丞监祠，河南尹给牛羊豕鸡口口各一，大司农给米祠”。光武帝“冬十月，还，幸鲁，使大司空祠孔子”。章帝“帝东巡狩，还过鲁，幸阙里，以太牢祠孔子及七十二弟子”。孔子虽是万世师表的圣人，但没有政治地位只能是“素王”。祭祀的仪式不是如养老礼一般由皇帝亲自主持，而是“乃命有司行事”，《乙瑛碑》记载主持祭祀孔子的是大常丞监祠，既体现尊师重教的圣意，又不失至高无上皇权的威严。另外。在《乙瑛碑》中“故事辟雍礼未行，辞先圣师”明确的说明了辟雍礼与祭祀先圣的释奠不是一回事。查阅《后汉书》、《汉官仪》等典籍，辟雍内举行的典礼主要是养老礼和飨射礼，并不见祭祀孔子的礼仪，这应该不是文献记载的疏漏。所以，史晨所见的天子临雍，应该是在太学内命有司祭祀孔子。
从蔡邕著名学者观念以及记录着当时语汇的碑刻和王充的著作中，我们可以得出符合逻辑的推测：辟雍即为太学的思想应该存在于社会上大多数人的观念中。造成这一现象的主要原因是：一是汉代辟雍、太学的兴建都是为实现教化民众的目的。东汉政治、社会儒学化的过程中，太学、辟雍分别以不同的形式发挥教化的作用。太学内研习学问紧密配合为维护皇权的礼制建设的需要。“夫太学者，礼仪之宫，教化所由兴也”东汉建立之初的太学。在五经教授之外，另一项主要的教学任务就是礼仪的学习和实践：“建武五年，乃修起太学，稽式古典，笾豆干戚之容，备之于列，服方领习矩步者，委它乎其中”。“太初元年，梁太后诏日：大将军下至六百石悉遣子就学，每岁辄于乡射月一飨会之”。《汉官仪》曰：“春三月，秋九月，习乡射礼，礼生皆使太学学生”。三雍宫修成之后就由明帝主持的一系列礼仪被用于实践，庄严肃穆的仪式中包含了尊君、尊老、尚贤、尊经的丰富内涵和象征意义，由太学和辟雍共同完成的仪式所起到的教化作用是空前的“冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿万计”，其所影响面之广远远超出太学本身的教育。二是意识形态的强大力量。辟雍为太学是儒学思想中的概念，东汉时期随着儒学在东汉政治社会中霸语权力地位的确立，成为不证自明的常识。儒家思想中关于辟雍的认识在《白虎通·辟雍》有集中的体现：“辟者，象璧圆，以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之为言积也，积天下之道德也。雍之为言雍也，雍天下之残贼，故为之辟雍也”，辟雍不仅是教育的总纲，也是大学的称谓。《白虎通》是具有封建法典性质著作。我们知道当某种观念一旦和权力结合在一起，而这种权力又是绝对庞大，占据统治地位，控制主流话语，即是这种观念与事实并不完全一致，但是它完全能够自证自明，成为一种现实的政治合法性。
三、魏晋以来，人们观念中的辟雍、太学
魏晋以后，战乱频繁、典籍散乱，加上经学衰废、世族门阀制度兴起，辟雍和太学建制逐渐没有严格的区分，这一方面是东汉以来人们思想观念影响的结果，另一方面则强化了这一观念。《三国志·魏书》载齐王三次在辟雍行释奠之礼。西晋时两者分开，释奠大学，飨礼在辟雍。《太平御览》五百三十五引晋尚书大事太常王彪：“魏帝使有司释奠于辟雍，此是魏之大事，非晋书旧典。泰始元康，释奠大学，不在辟雍，泰始五年，二行飨礼，皆在辟雍，不在大学。是则释奠于大学，行飨于辟雍，有晋已行之准也。”两者在政治生活中结合非常紧密。1931年河南偃师县西晋太学遗址出土的《西晋辟雍碑》记载了晋武帝和太子先后五次i晦辟雍举行大射礼和乡饮酒礼，还记载皇帝考察学生、奖赏太学师生等事迹，碑阴为立碑的四百多名太学博士和学生的名字。从这通碑中，我们已经很难分辨两者的不同了。
南北朝以后，学校教育繁荣发展，辟雍建制缺失。唐朝归崇敬因辟雍礼阙，上疏请求重建旧制：“古天子学日辟雍……晋武帝临辟雍，行乡饮酒礼，别立国子学，以殊士庶。永嘉南迁，唯有国子学。隋大业中，更名国子监。今声明之盛，辟雍独阙，请以国子监为辟雍省”，百官们“皆以习俗久，制度难分明”为由，拒绝实施。直到宋徽宗崇宁元年辟雍重新营建，此时，辟雍已经完全是学校的建制，是接纳州学上舍生升舍的贡士之学，相对与京城内的太学称为外舍：“凡州学上舍生升舍，以其秋即贡入辟雍”。《选举志三》在后人的思想观念中，汉代辟雍即为太学的观念更加根深蒂固。元代马端林的《文献通考》中，辟雍被列在“学校”子目。他对有关辟雍的疑问已不能找到答案：“辟雍，王莽时方立之，武帝置博士弟子员，不过令其授学。而择其通艺者擢用之，未尝筑宫以居之也。…岂即辟雍?或另一所邪?”。之后，一些著名学者如王船山、戴震、黄以周、余嘉锡就此问题专门撰文对辟雍、太学的关系进行考辩。指出两者的区别。但在强大的习惯观念面前，他们的声音终是旷古之音，没有起到以正视听的效果。
四、结论
正是东汉以来人们在观念上将辟雍、太学混而为一，以辟雍指代太学，才会有晋灼将辟雍拥有的射礼功能作为判断太学是否存在的标准。如果晋灼指的“太学”就是“太学”的话，这一论断只能是个伪命题，因为前提是错误。同时我们还应认识到，晋灼所说的西京无太学的“太学”，有指称“辟雍”之意，在晋时人们的观念中两者没有区别，这样晋灼之论也可以说是“西京无辟雍”。受此思想观念的影响，辟雍最显著特征即对空间面积的要求影响了后人对太学的判断。
章学诚在《文史通义·原道》篇中指出：“教之为事，羲、轩以来，蓋已有之。观《易·大传》之所称述，则知圣人即身示法，因事立教，而未尝于敷政出治之外，别有所谓教法也。……治教无二，官师合一，岂有空言以存其私说哉?”三代时期，政教不分、政教合一。然而随着社会的发展，原来混沌合一的社会要素不断发展增殖，其内部各方面逐渐显示出各自的内部法则和外部联系并成为相对独立的部分。原来附着于政治中的教育，在经过了春秋战国思想文化学术的发展以及士阶层的强大之后，逐渐显示出自己独立的特征，与政治逐渐分离“其后治学既分，不能合一，天也。官司守一时之掌故，经师传授受之章句，亦事之出于不得不然者也。”太学与辟雍的分离，正是教育显示其自身属性的表现。当然，在中国封建社会中教育与政治间有着千丝万缕的联系，从而造成概念上的混淆。
论文关键词：太学与辟雍的关系思想观念大学教育
论文摘要：有关西汉太学设立的时间，自古及今争讼纷纭。本文认为，东汉以降太学、辟雍关系在思想观念上纠缠是造成分歧的根本原因。在东汉现实政治生活中，两者虽在目的、功能上有部分重叠，但地点上分离，各自拥有不可替代的功能；然而在人们的思想观念中，两者却被混而为一，以辟雍指称太学。此观念对后世影响深远。太学与辟雍的分离，是教育日益显示其独立性的表现。
参考文献：
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[11]脱脱，宋史[m]，北京：中华书局，1977
开天辟地作文篇4
关键词:资本主义萌芽新航路开辟文艺复兴运动关系
资本主义萌芽,就是资本主义生产关系已开始出现,但尚未在全部生产领域中占据主导地位。那么资本主义萌芽是如何出现的呢?15世纪前后欧洲的社会生产力有了明显的进步,主要表现在农业发展(实行多田轮作制;改良畜种;开垦荒地,增加耕地面积,提高了农牧业产品的产量),手工业生产发展(手工业的专业化程度加强了,行业间分工越来越精细;还出现了新的手工业行业,手工业和农业进一步分离)。那么,这些进步如何引发了生产关系的变革?如何促进了资本主义萌芽的产生?问题的关键在于商品经济的发展。生产力的发展,产品的增加,社会分工的扩大,农业和手工业的进一步分离,都意味着有大量的产品必须投入市场,进入交换领域。因此,社会生产的发展促进了交换的扩大,也就是商品经济的发展。商品经济的发展又如何引起资本主义生产关系的出现?这个问题是一个比较复杂的理论问题,这里对这个问题作一个最简单的解释:商品生产规模的不断扩大和分工的日益精细,引起商品生产者的分化(出现了资本家和雇佣工人)和手工业生产从属于商业资本,因而引起了资本主义生产关系的产生。这样,14―15世纪,在欧洲地中海沿岸的意大利最早出现了雇佣与被雇佣的生产关系,即资本主义生产关系萌芽。
众所周知,15―16世纪在欧洲历史上发生了一件开天辟地的大事――新航路的开辟。其背景是:随着西欧商品经济的进一步发展,资本主义萌芽产生,西欧人对黄金的重要性有了进一步认识,于是掀起了寻金热,而当时《马可・波罗行记》在广泛传播,书中描述东方遍地是黄金,因此欧洲人对东方非常向往,极力想去东方寻找黄金,以实现自己的黄金梦,但原来的陆路上兴起了一个强大的奥斯曼土耳其帝国,传统的陆上通道被切断,所以西欧人迫切希望开辟海上新航路来满足自身需要,因此开辟了从欧洲出发通往美洲、非洲和亚洲的新航路。新航路开辟也称为地理大发现。
14―17世纪,随着资本主义的进一步发展,资产阶级的力量开始壮大,他们对目前的政治状况非常不满意,他们需要取得与自身经济地位相适应的社会地位,需要将本阶级的价值观、思想文化提升为社会的主流。但当时的资产阶级还是刚刚登上历史舞台、正在成长的新生力量,为抗衡并最终战胜那时顽固、保守、愚昧而残暴的天主教会,必须找到一种强大的思想武器来武装自己,它必须能唤起大众的觉醒意识,同时应以非暴力、非革命的面目出现,于是资产阶级将目光投向了古希腊、古罗马时期。他们认为,那是欧洲人都引以为豪的光辉时代,是欧洲文化史上的一个高峰,因此他们就借复兴古希腊、罗马文化之名,掀起了文艺复兴运动――从文化到社会各领域的变革运动。其核心思想是人文主义,提倡以人为核心,人生来是自由平等的,批判神权统治,反对禁欲主义、来世观念和蒙昧主义,注重人性和人的欲望,把人置于世界和社会的中心,提高人的地位,肯定人的价值作用。文艺复兴的实质是把人性从宗教束缚中解放出来,该运动最主要的影响是促进了人们的思想解放,打碎了封建保守思想的枷锁,发现了人的价值,故文艺复兴又被称为“人被发现的时代”。
那么,资本主义萌芽的产生与新航路开辟之间的关系如何呢?我认为,资本主义萌芽的产生与影响迫使西欧国家开始了新航路的开辟。新航路开辟产生了深远的影响:它引起了商业革命和价格革命,加速了西欧封建制度的解体,促进了资本主义生产关系的进一步演变,为资本主义的发展扫清了道路。在新航路开辟的影响下,资本主义开始发展,资产阶级的力量开始壮大,但是还不够发动一场来夺取政权,于是资产阶级就先开始在思想文化领域动手,发动了文艺复兴运动。
那么,新航路开辟与文艺复兴运动之间的关系如何呢?我认为二者之间是互为因果关系。正是在文艺复兴运动倡导的人文主义,推动了航海家大发现的事业,而在新航路开辟中验证和弘扬的人文主义,又使文艺复兴的精神得到升华。新航路开辟极大地冲击了西欧的思想文化领域。它以无可辩驳的事实证明了“地圆说”的科学性,对于自然科学的发展和正确宇宙观的形成有重大意义;它直接冲击了神学理论,沉重打击了教会的威信,证明了人的力量的伟大,把人的注意力从“天上”转移到人间,激发了人们对科学探索的热忱,自然科学研究成果不断涌现。追求财富、建功立业与现世享受的人生价值观念逐渐取代了中世纪一切为了来世和禁欲的观念。雄心勃勃、勇于献身被肯定,胆识超群、坚毅不拔是美德。“寻求未知世界”成为激励人们脚踏实地干番事业的强大动力,追求新知、新鲜、新奇事物,崇尚自然和科学的理性精神日益成为时代的主旋律。新航路开辟后,欧洲社会的价值观念、风尚习俗全都变了:水手成了最令人羡慕和尊敬的职业,了解海外奇闻让人们乐此不疲;各种游记成为畅销书;商业精神大大加强。而这些观念、习俗变化的轨迹都强调了人的价值作用。
开天辟地作文篇5
古文献《山海经》：“山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷。”这是一种高级“采气而食”的“神仙境界”，这样的自然辟谷常人难以办到。长沙马王堆出土的帛书《却谷食气篇》介绍了服药食气以辟谷的理法。汉初三杰之一的张良、唐朝宰相李泌都系历史上的练气辟谷名家。杭州的张荣堂练气辟谷21天，每天服蜂蜜水100ml，生理盐水150ml，白开水700ml，体、智、能一直保持正常，减重9公斤。后来他与医务人员合作，办过多期辟谷食气试验班，参加者670余人。经生理指标测试发现：食气辟谷可降低甘油三酯和胆固醇，可提高高密度脂蛋白，对高血脂症和心血管系统疾病有一定治疗作用；对糖尿病病人有降低血糖的作用，使血清蛋白提高；并可能存在着特殊的蛋白质合成途径；对肥胖症患者有显著的减肥作用，且无西药及现代减肥方法导致的各种副作用。
培气辟谷不但可使胖者减肥，还可令瘦者增丰!培气辟谷后经络畅通，气足血活，脏腑功能大为增进，清肠之后食欲大开，对食物营养的吸收功能改善尤为明显，因此能有效地增强体质，由瘦变丰美体美肤。美容效果也很明显!“要想青春，肠道清净”。人过中年，各种慢性疾患的丛生，衰老的加速到来，原因虽多，“肠道积污”影响尤大一慢性中毒!诺贝尔医学奖得主、病理学家梅基尼可夫写道：“大肠中粪便秽积，因而产生腐败细菌，形成有害物质，引起自身食物慢性中毒，于是发生疾病和衰老现象。”据他调查，有的人5～7天才大便一次(笔者认识一位中年女性10天乃至半个月才大便一次)，肠道中积粪达数公斤之多!哥仑比亚大学医学教授汉姆斯指出：“衰老的主因，是身体中因食物而产生毒素。试管试验证明，老年人的血液含有毒素，若能抑制毒素，可以延长寿命。”即使是短期培气辟谷，亦能迅速消除初生老年斑，皮肤趋于光滑润泽而细腻。
6．培气辟谷的理与法
人的生理结构本来就属于素食结构体系。人的牙齿是板形的，与食草食果动物相似。而肉食动物如虎豹则尖牙利齿，唾液呈酸性，肠粗而短。人的肠道，迂回曲折，唾液亦偏碱性，故宜以素食为主，肉食为辅，方合天理。
《洛杉矶时报》报道：“专家们认为，所有的流感都是禽流感……我们在给自己添一道美食的同时，也把疾病的源头永远地留在了我们身边。”由此看来，每年进行2～3次短期的培气辟谷，经常给肠道进行清扫，对健康长寿、减肥增丰、美容美肤都很有必要。
安全而高效的辟谷前提是培补元气即练气、食气。在气足血活之下，进行十天半月的短期辟谷，即可收到明显的优化生理效果：通经络、活气血、清浊秽、净血液、理肠道、平内脏、清包块、祛风湿、化痰浊、除湿散寒等等。实践证明，哪怕是半月左右的培气辟谷，服用相应的中药，不但对肥胖症，同时对高血脂、高血压、心脏病、糖尿病、脑血管硬化、各类炎症……都会收到显著的疗效或改善。
练气培气，动练经络，活跃气血，滋养脏腑，功法并非愈复杂愈好。正相反，“大法至易”，以式简效卓的“站桩功”最为上乘：外静内动，动静兼练，每次半小时以上，至两小时更妙。静养功则任选一法皆可，惟须持之以恒。
辟谷――不食肉食与五谷，而以红枣、菜蔬代之。初习辟谷，由于内气不充，一开始就什么也不吃，有可能使胃部及肠道之生理性蠕动呈现“干摩擦”状态，易使胃肠壁部造成损伤，或胃肠生理功能减退等不良后果。
“山中仙人不知老，渴饮清泉饥食枣”。“每天食枣，防病抗老”。辟谷者常以每餐食大红枣9枚(或红枣汤)以代饭食。无枣则可改食生花生米二三十粒代之(性甘平补益脾胃，润肺化痰，润肠通便)，或核桃仁(性甘平，活血润肠)，或蜂蜜水(性甘平，补益五脏，益肾止痛)。亦可食少量水果，但过多则易生湿气。有便秘倾向者，可适当饮一些淡盐水(性咸寒，清火凉血，益痛坚齿)。
红枣含糖20％，蛋白质、脂肪、维生素含量丰富，为诸果之冠。还含有维生素a、B、D和钙、磷，铁、钠等微量元素。《本草纲目》：“善补阴阳、气血、津液、脉络、筋骨、骨髓，轻身延年，坚志强力。”“补五脏，治虚损”。现代医药学对大枣进行研究的结果认为，大枣有：1．抗肿瘤功能。2．能防治心血管疾病。3．能保护心脏。4．增肌力、抗疲劳。5．抗过敏。辟谷者将大枣首选为补气品及代食物，是比较合理的。炒青菜、青菜汤，可以促助胃肠保持正常的蠕动机能，有利于清肠和排除积秽。
以辟谷7天为例，前两天可服食红枣+蔬菜汤；中3天不食或少食一餐，饮矿泉水或白开水，少量水果；后两天食三餐红枣+蔬菜汤。辟谷10～15天者可依此类推。如进入高级的“自然辟谷”状态则顺其自然。
辟谷结束，宜食较易消化之食物，如粥类，直至正常进食。取得初步深刻体验之后，每隔两三个月可再行辟谷，练功培气则不要中断!
开天辟地作文篇6
网络谣言的黄金期来了。
欲了解当代网络谣言的汹涌，可以用微博上一个广为流传的段子来说明：
昨日遇两陌生人吵架，起因是一老农不小心撞了一衣着讲究的中年男人，后者指着有点泥的裤子破口大骂，引起路人围观。我看其得理不让人，说了一句：“你不就是一位书记，有什么了不起。”此言一出，所有围观的人都对中年人痛骂起来，中年人落荒而去。老农问我，如何知他是书记，答，不认识。
或者用更直白的话说，网络谣言就是：自说自话，以讹传讹。
如果说4年前的“周正龙拍虎”事件是谣言引起公众大量关注的开端，那么今年3月我国抢盐狂潮则掀起了谣言作乱的高潮。这一过程中，谣言就像连环犯罪者一样进化着自己，比如：最早的“周老虎”事件有明确的谣源，有显而易见的策划痕迹，还有理所当然能够适用的惩罚手段；但后来的“抢盐”事件就没那么简单了，谣言的源头不明、造谣的目的难说，而且无从对此番造谣进行惩治，而网络谣言“地铁”则升级为谣言进化的最新模式，兼具了盲目受众众多、造谣者身份隐秘、惩治措施不够严密等诸多优势。
随着网络谣言在数量上和质量上都愈发地让人“忍无可忍”，第一个民间网络辟谣组织“辟谣联盟”便在新浪微博上应运而生。
崛起的网络辟谣战线
“辟谣联盟”诞生于2011年5月18日，在此一周前，创办者之一、新华网的财经评论员窦含章在自己的微博账号上了“辟谣联盟”成立的预告：“现在，微博上谣言层出不穷，特别是一些名人精英毫无社会责任感地参与造谣传谣，极大地扩大了谣言传播范围，严重地污染了微博环境。为了揭露谣言，监督精英，净化微博，李牧、吴法天、南方系周末、曹凡、蓉荣、流民君、蔡小心等众多朋友一起商议发起‘辟谣联盟’。我们期待您的支持和建议。”这则预告，表达了“辟谣联盟”成立的初衷。
“有时候我们内部聊天的时候都会开玩笑：‘真的是被谣言给逼的。’”窦含章说，“微博上的谣言越来越多，我和吴法天（创办者之一，中国政法大学副教授吴丹红）等人本来各自从事网络辟谣有一段时间了，但是也顶不住谣言铺天盖地地产生。个人的精力有限，个人的知识有限，个人的粉丝资源也有限，常规的辟谣模式很局限，因此我们几个就产生了创建‘辟谣联盟’的想法。如此一来，各种资源都得到整合，也利于进一步的发展。”
与此同时，“辟谣联盟”还建立了自己的微群和QQ群。
辟谣联盟诞生至今的两周时间里，正式成员的规模迅速扩大，工作模式也渐渐规范。截至6月2日，辟谣联盟正式成员共约20人，分为3个委员会。
首先是审核委员会的7个人，承担着“辟谣联盟”的决策重任。“辟谣联盟”在每完成一个谣言解密之后公开发表之前，都需经过审核组审核真伪并进行表决，而表决采取绝对多数制和一票否决制，辟谣成果的发表必须经过至少4人的赞成且无人反对。其次，执行小组专事收集辟谣选题并予以攻克，同时也负责微博以及群组的更新和维护。最后，秘书小组共6人，负责组织引导讨论、处理联盟的日常事务，一方面也会左右兼顾，配合其他小组的工作。另外联盟还有特邀提供建议和意见的顾问团6人。
初生牛犊的“辟谣联盟”甫一面世就“重磅”推出的“微博十大谣言评选”引起了极大反响和支持。其中，“几人将村长压在车下辗杀”、“中国城市人均月收入已突破9000人民币大关”等名噪一时的谣言纷纷入榜。
此后，“辟谣联盟”又先后攻破了“中国2010年人均GDp下滑至全球124名”、“地铁恐怖”等重大谣言。
截至6月2日，“辟谣联盟”微博120条，微群人数达到了280人，关注量突破了8000人。这是3个可喜的数字。秘书委员“月邪”介绍说，那几天没事就刷新“辟谣联盟”的界面，看看自己的成就，每天都在猜测当天能上涨多少关注。
认真辟谣，不管是非
关于自身的运作模式，“辟谣联盟”正试图独辟蹊径。
互联网上的网络辟谣先驱――果壳网的“谣言粉碎机”从2010年10月就开始对网络谣言进行澄清。“谣言粉碎机”一直以来坚持“先立身，再利民”的工作理念，也就是说先要保证自己的权威性和准确性，再去尝试力所能及的辟谣，他们秉持的理念是“谣言止于科学”。果壳网编辑部有20多名高学历人员，学科背景涵盖物理、生物、电子、植物、数学等领域，都可以参与辟谣。辟谣成果还会找专家把关。
即使是这样，“谣言粉碎机”也不能避免湿鞋。
“谣言止于科学”的理念往往将“谣言粉碎机”拖入科学范畴的争论中去，一旦围绕某个研究尚不明朗的科学话题产生了讨论，那辟谣的正事儿就甭想了。
6月5日，打假名人方舟子撰写微博称，“谣言粉碎机”在“人一天应该至少喝多少水”的问题上造了谣，“不是谣言粉碎机，而是造谣粉碎机。”且不论方舟子的言论是否精准，“谣言粉碎机”已经疲于为解释、修改和道歉而奔命。
老牌的辟谣组织尚有失足，那新生的“辟谣联盟”该如何适从呢？
其实，“谣言粉碎机”的经验对于“辟谣联盟”来说是一种启迪，后者选择了更为灵活的方式。“谣言粉碎机”是成熟而完善的民间组织，他们对传言进行研究，如果发现不实之处就着手辟谣，辟谣过程有板有眼――有专家有举证甚至有调研和实验，结论都是自己琢磨出来的。因此，成熟庄重的“谣言粉碎机”就面临着关乎信誉甚至存亡的质量压力。
“辟谣联盟”从创立至今半个多月，一直仅仅以“人的联合”自居，人员和内容都呈现一种更流动和更开放的形式，这种形式缓解了许多摩擦，也减轻了许多压力：
人员上，微博上的网友可以自发的随意加入或者退出“辟谣联盟”，区别只在于是否加了“辟谣联盟”的标签；所谓的“辟谣联盟”的正式成员也只是私下经常联系、审议谣言时临时召集发表意见的一群人。没有固定的工作地点，只有交流用的QQ群；相互间连面都没见过，只是在微博上混了个名熟。
内容上，辟谣的来源主要采取两种途径：网友投稿和自身调查。投稿是主要来源，网友可以根据“辟谣联盟”的格式要求制作辟谣素材，然后投稿给联盟，通过以后就以“辟谣联盟”的名义发表；另外“辟谣联盟”的20多名正式成员都是微博达人，会经常关注各种题材并调查，自己辟谣或者推荐给朋友辟谣。
“辟谣联盟”的辟谣态度可以说相当潇洒，一句话说明就是：认真辟谣，不管是非。
“辟谣联盟”的成员们坦言，并不期待自己的“辟谣联盟”去代表所谓的正义和真相。其实“辟谣联盟”是一个少数人支撑起来的多数人说话的空间，任何敢于识破谣言也确实希望揭穿谣言的人都可以借此平台一抒胸臆。
窦含章在建立“辟谣联盟”之初就曾经表示，不保证的每一条信息都准确无误，“当出现错误时我们会及时道歉，网民是否相信辟谣联盟，取决于网民的个人判断。同时，我们不是上帝，也从未有高高在上之感，我们仅仅是一群草根网民。”
其实说起来“辟谣联盟”对自身的定位准确而不失明智。相比而言，将自己摆在较高位置的“谣言粉碎机”则显得有些高处不胜寒。“辟谣联盟”则在辟谣之余显得更轻松，他们虽然仍旧要为自己的言论负责，仍旧要顾及自己的声誉，但至少基本不用愁生存、不用怕被踢了馆，不用怕被扣上伪学术和伪正义的帽子。
网络谣言止于什么
但是，网络辟谣，的确是一项难度系数极高而很可能吃力不讨好的事情，光是对“辟谣联盟”本身的质疑就够几个创办者吃一壶了。
吴丹红说，微博上的谣言虽说是千奇百怪，但整体上确实也有侧重。比如说前一段时间涌现的钱会云案就是微博谣言的风向标，大量的类似谣言比如今天城管打卖菜老头了，明天某学校的女生被奸杀学校又封锁信息了，后天可能某地派出所又有不正常死亡了，频繁的出现。
网络上的言论也许和网友的偏好相关，大家关注什么本来无可厚非，但最受关注的地方往往是谣言的重灾区，这恰恰也造成了“辟谣联盟”工作中给人留下了“有所侧重”的印象。
比如网友“赤夜的镜像”质疑“辟谣联盟”的“有所侧重”，说“既然‘辟谣联盟’是自发的组织，那么就该一视同仁，民间的谣言要辟，官方的谣言也要辟，总是用官方的说法来否定民间的说法，难道官方说的就肯定不是谣言？”
类似质疑都很有道理，但“辟谣联盟”的人一般不予反驳，窦含章说他们不会浪费时间给无意义的口水。
其实他们对类似质疑也并不担心，窦含章介绍说他们在乎的是陈述事实，或者不算百分百准确的事实，但至少告诉网友某件事并不一定如传言所说，扭转微博上网友对于谣言的轻信是至关重要的。
“我们期望，网民在遇到疑似谣言时，有一个可以求证的渠道；当网民想要了解谣言传播动态时，有一个可以便捷获取全面信息的平台；当网民想了解公众人物可信度时，有一份可以参考的资料。”
网络上的舆论正是有这样的趋势，都愿意相信草根人士的说法而弃官方的声明于不顾。这种舆论导向导致了微博上谣言的走势，辟谣联盟只是顺着这样的走势拔除谣言。如果民间的谣言多，那就针对民间的谣言猛烈批驳。如果哪一天官方的谣言多了，那官方也将成为辟谣的靶子。
吴丹红无奈的说：“我也想辟官方的谣啊，但事实上就是：民间的煽动言论远远多于官方的愚民言论。毕竟，我们也不是万能的。”
对于案件的质疑是另一个方面。“月邪”是一个刚刚大学毕业的女生，作为“辟谣联盟”的重要成员，她经常亲自参与到具体事件的辟谣中去，甚至自掏腰包去调查。面对着别人的质疑和压力，她总结说：“有多少反对的不重要，重要的是有人理解。”
5月23日，拥有50万关注的著名主持人、专栏作者加藤嘉一在微博上了“大同架机关枪实施强拆”的流言。“辟谣联盟”随即在第二天对此事进行了澄清。当时争论很嘈杂，“辟谣联盟”受到许多不明真相的观众的围攻，但“月邪”记得一个大同网友特地留言说：以前都不相信抹黑别人有这么容易，在这之前听到别人说谁谁不好，总会选择相信，但这次的大同事件让他明白，有些话不能轻信。“月邪”跑去感谢那个网友，网友回复：我是大同人，我不帮大同说话，谁来帮？“月邪”说那时她才后知后觉的明白联盟的意义：事实争辩不清的时候，一定要提高网友辨别谣言的能力。
其实“辟谣联盟”一直在思考，网络谣言止于什么？
谣言止于智者？智者不是机器也有情感，而且闻道有先后术业有专攻，何况智者千虑还必有一失呢。
谣言止于公开？信息不足早已被信息爆炸所取代，不知情也完全不能作为错信谣言的理由。
谣言止于科学？果壳网的尝试未尝不好，但目前科学还无法摆脱疏远的面庞。
吴丹红曾经撰文称控制网络谣言有两个方案，一是增加网络造谣的成本与代价，二是形成网络自净的文化。“辟谣联盟”正是他的一个尝试。
地铁”谣言
“如果你们还认为地铁下麻药的事情是传说的话，姐今天亲历的事实会告诉你们，绝对不是传说！”网络上一则某姐“亲身经历地铁”的帖子被疯狂转载。
帖子大意是：一个孤身乘坐地铁的女性，在地铁上遭遇怪异举动的男子，随后闻到了轻微的香味，突然感到身体异常虚弱、觉得快要昏倒。她联想起网络上关于此事的传言，便迅速报警最终得到救助。
案件确实存在，北京警方证实是因为该女子误信谣言精神紧张所致。类似故事也已被证明是一则危言耸听的“都市传说”，果壳网的“谣言粉碎机”研究表明：已知化学物质中并不存在可以让人吸一口就被迷倒的东西也没有任何“”能够让人一吸入就“被催眠”。
开天辟地作文篇7
重生路上的传说
桂 林
身体仿佛经历了夏季的台风，浑身疼痛，疯狂想念平日里那些食物。
――辟谷者小天
印度瑜伽师雷啥达68年不用吃东西也不用喝水；中国宁都莲花山奇尼释宏清创造了1200天未进食的纪录：欧美辟谷第一人雅斯穆赫恩号称多年不吃不喝依然健硕……如果每个人都有此“功力”，不但解决困扰世界的饥饿问题，因进食引起的疾病也一并解决了。然而，事实是否真如传说那般美好?
欧美辟谷第一人雅斯穆赫恩曾经自愿在澳大利亚的电视节目《60分钟》中证明她能依靠阳光生存。号称多年不吃不喝的雅斯穆赫恩，在开始辟谷两天后，血压就一路攀升并出现脱水症状。她不认为这些是断食造成的，而是因为空气污染。于是节目组把她带到空气质量良好的乡村，然而，雅斯穆赫恩身体状况并没有好转――她的语速减慢、瞳孔放大、体重持续下降。为了防止雅斯穆赫恩的肾衰竭，节目组取消了试验，雅斯穆赫恩则坚持说《60分钟》节目终止试验是因为“害怕她会成功”。
49岁的维里蒂・林，去苏格兰的偏远地区尝试辟谷，最后人们在山谷里发现了她的尸体。
九个孩子的母亲拉尼・莫里斯自我隔离尝试辟谷，她记录了辟谷的全过程，“我梦见了食物，双腿失去知觉，内急失禁，喉咙里是黑色粘稠的液体”。等人们发现她的时候，她肺部发炎、严重脱水、肾功能衰竭、重度中风，很快死亡。
英国威尔士乡村，有个名叫莎拉・雅可布的女孩声称自己不吃不喝16个月而健康如常，消息轰动一时。一些抱怀疑态度的医生对她做了每天24小时的严密监视。10天后，雅可布饿死。
众所周知，人体所有细胞所需的糖都由血液来输送，所以维持血糖恰当的浓度是很重要的。一旦开始辟谷，身体没有新的供给，必定会燃烧体内的脂肪来补充能量所需。但是在过度消耗脂肪组织后，可能将长期以来累积储藏于脂肪中的脂溶性毒素，如农药、戴奥辛、多氯联苯等再度释出，使身体再度中毒。另外，胆汁茌绝食时无法分泌排出，更可能加重毒素的伤害。
其次，没有食物供给，血糖降低，身体就得以其他方式维持血糖水平。这时，身体会分解糖原，然后再分解先前囤积的蛋白质和脂肪。同时，肝脏会不断分解脂肪酸，产生一种特殊的中间产物酮体。酮体会不断增加直至身体无法处理――血中酮体升高，容易出现酮酸血症，导致酸中毒。此时，身体就会进入一种化学物质不平衡的危险状态，医学上称之为酮症。
酮症实际上是一种脱水状态，但比一般意义上的脱水严重得多，能立刻危及生命。人不喝水只能活几天，最多也超不过两周。在缺水状态下，人体的水分会以尿液和汗液的形式流失，流失过多，人体就会出现酮症和尿毒症的症状。最后，各器官的功能逐渐丧失，身体会出现肾衰竭以及电解质不平衡导致的心率失常，严重脱水还可能导致惊厥、永久性脑损伤甚至死亡。
在未做好充分准备的情况下，辟谷是条危险的重生之路。完全停止进食，他们的身体发生了天翻地覆的变化，“身体仿佛经历了夏季的台风，浑身疼痛，疯狂想念平日里那些食物。”辟谷者小天说。
服气辟谷，不仅仅是断食
鲁文馨
辟谷有两层意义，一是半辟谷，即辟五谷杂食但可以食用一些水果植物和水等，也可以食用自己制作的一些药丸；二是全辟谷，即除了水，不进其他食物。我们常说的辟谷是断食辟谷，即不食五谷的意思，原为道家修炼方术，后佛、儒、医诸家都修此道。现在，时尚的型男索女也加入到辟谷的行列。辟谷究竟有何魔力，让这些型男素女自愿与美食恩断义绝?合一心身健康养生学的创始人谢泓瑶老师给出了答案：为了排毒。
辟谷有三大核心作用，补精、通经和排毒。补精即是补元气，在祖国医学看来，精满自然气足神旺。但补精相对初学者来说更难以实现，排毒则是眼前更为迫切的需求。
在辟谷者看来，我们体内营养过剩，打破了人体本有的均衡。五谷杂粮在维持人体机能，提供能量的同时，也形成了各种废物。它们虽然每天都以粪便、尿、汗等形式排出，但总有一些残渣排不干净，它们藏茌身体的各处，还容易形成毒素，成为致病的根源。
毒素分为两种，能够靠人体自身对抗的是水溶性的毒素，它可以随着正常的新陈代谢脱离我们的身体：而对于脂溶性的毒素只能靠断食来排除。在辟谷的过程中，人体内的有害物质将率先分解，通过体液和宿便的形式排出体外。同时，多喝水能清血液，这是清除体内垃圾的最好方法，这也是通经的一种办法。因为肠胃定时蠕动，喝进去的水也会随之蠕动，把藏匿在沟沟坎坎的毒素冲刷干净。
提高免疫力也是吸引辟谷者们纷沓而至的重要因素。现代人总是依靠科技来代替自己的身体，阻挡本应由自身的免疫力来抵抗的外来刺激，以至于人的应激免疫力越来越差。而辟谷正好可以通过一些独特的刺激方法，重新激发人体免疫力。
但我们总是无法理解，断食后的辟谷者靠什么来提供生命的供给。张纪中夫人樊馨蔓女士记录下了自己辟谷时缙云山李一道长给出的解释：“我们的生命是阴阳二气化解而成，本身就是气化的。比方说生命的精，精在哪里啊?茌什么地方?其实它只有在我们的身体动的时候、从身体的各个地方配合而产生出来的。气在我们的体内，它是作为一个核心的构成部分，相当于我们的能量。能量和物质是一个东西，不过它们是以两种形态而存在，它们之间是可以转换的，就叫‘质能互换’。那我们身体的物质状态，当然也可以变成能量态――气态。那么我们对自己身体有了重新的认识，经过练功、锻炼、运化，就能够有效地将我们肉身的身体完成能量态的转化。”
在缙云山随李一道长修行的韩清寅也告诉我们，辟谷者断食没有了断世间一切的能量来源，人就像是一棵能行走的树。可以从大自然中萃取精髓，每天随着太阳的起落作出能量变换。大自然有着强大的磁场，如同烤火一样，我们靠近它时，就能从中获取能量。
这些听上去很玄的能量转化真的能够实现吗?
谢泓瑶老师讲述了一套精气流动的理论：人体内精气一直在流动，就像不停息的水渠，在放松的状态下能够顺畅的流动下去。一旦水渠在某一段被堵塞住了，精气无法自然地输送到身体各个部位，病症也就在这些地方慢慢积累下来。辟谷并不仅仅是绝食，在辟谷期间，道长会在不同时辰帮助辟谷者采气、服气以补充能量，并且通过睡眠调和，以减低人体的能量消耗。
“道家在几千年以前本身已经是一
套成型的方法了，炼精化气，精是物质的精华，气是能量，把物质的精，化成气，把气和我们的神和在一起，然后回到虚的状态里去，回到我们生命的本原状态上去。这个过程就是道家修炼的一个过程。”李一道长认为外国那些只能算是断食，“辟谷最大的误区就被认为是断食，辟谷不是断食。因为断食只是把食品与营养断绝在生命之外。一般来讲，断食它会有饥饿感，肯定有的，然后还有一些身体电解质的破坏……但是道教的辟谷，通过另外一套方法采集能量，我们需要的是能量。道教这个辟谷术实际上是四个字，叫服气辟谷，通过采集能量来达到维持生命基本的新陈代谢，所以人在辟谷期间是不会有饿感的。”
“一个没有基础的人，在有人指导的情况下，是可以辟谷14天到28天，一个修行人一般就是在半年到一年左右。张纪中导演来辟谷，通过我们给他发功，打通他的中黄之脉，然后帮他实现辟谷，他自己再学会一套采气的功法就好了。”韩清寅向我们转述了李一道长的讲解。
据到过缙云山辟谷的人说，他们都是按照这样的方法来辟谷。虽然在辟谷的前几天都会饿得死去活来，但后期反应都还不错，不会有营养的缺失，不会出现肾脏的衰竭，而且精神会非常好，身体得到一时重新的清理，毒素得到排除。
如何检验辟谷排毒的成效
检验断食是否应停止的最好方法就是看看自己的宿便是否排净，讲话是否已经不发出恶臭味，如果答案是肯定的话，表示断食已经达到一定的功效。这时，便可及时停止了。
如果断食效果不错，日后一个星期不妨来个一天的小断食，一季则采三到四天的中断食，到了一年时间，再从事一次七天的大断食。长此以往，体内就不容易囤积毒素了。
辟谷之行，你准备好了吗?
断食的几项原则
1、可渐进式断食，先只吃流质食物再减少餐数，或只喝水，到完全不吃不喝。
2、在开始练习断食时，如果会感觉肚子饿、没有体力，表示身上毒素多，可以喝柠檬水或水断食，效果较佳。喝完柠檬水后若胃肠不适时，可喝些糖水或蜂密水调和一下。
3、当身体感觉有燥气时，最好喝柠檬水或水断食。
4、生病时，最好请教专业人士如何断食。
5、怀孕的妇女及成长中的小孩，不应断食。
断食的感觉
1、身体不净时，会有渴、累、酸、体力不继等感觉。
2、胃肠功能不佳时，有饿的感觉。
3、身体健壮时，会有精神好，睡不着觉的现象。
4、身上毒素多时，有舌苔变厚及口臭的现象。
复食
复食的工作非常重要，复食好则效果加倍，复食不好则没有效果，甚至反效果。以下简单的介绍复食过程：
1、断食过程中不时用牙刷去除有异味的舌苔。
2、可能的话稍待些时间再吃早餐。
3、吃早餐前，先吞食些香蕉(香蕉为碱性食物且营养成份高，并具有清除异味、毒素及滑肠的作用)。
4、早餐、午餐愈清淡愈好(避免让肚子一下又充满有毒素的、酸性的食物)。
5、断食后，要好好的洗澡，将藉汗腺排出的毒素洗去。
6、喝完柠檬水后有时会连续的上厕所，拉出又臭又脏的大便(非腹泻)。
日本流行“周末断食”
康 信
在日本，有一群选择在周末饿肚子，以换取更健康身体的“周末断食族”。他们断食期间，主要以酸奶或优酪乳搭配营养补助饮品或蔬果汁，当作自己一天的营养来源，其余什么都不吃。他们认为，短期断食不但能帮人调整肠胃、甩掉多余脂肪和赘肉，还能促进新陈代谢、增强机体免疫力。
在“周末断食族”中，最主要的成员是上班族和家庭主妇。两个月一次的断食养生成为他们生活中不可缺少的一项重要活动，参加者往往从周五早上开始断食，并正常进行自己的工作和生活。到了周六，则会约上几个好朋友，一边自由活动，一边对抗饥饿。
断食一般就在周五和周六进行，等到周日就可以重新开始进食了，但早餐也多半就是稀饭、酱菜、味噌汤等清淡饮食。饿了两天，面对眼前的清粥小菜，反而更能享受食物的滋味，珍惜每一口送进嘴里的菜肴。
除了酸奶或优酪乳，在断食期间的水分补充也相当重要，一天要保证1000～1500ml。为了加速新陈代谢、提升断食效果，可能的话还可以饮用掺有柠檬或橙汁的带汽矿泉水。
专家点评
对于日本流行的周末短期断食养生法，总医院营养科营养师刘英华觉得很新鲜，但她认为这种方法值得椎荐。
开天辟地作文篇8
慕岩清华大学及美国马萨诸塞大学高才毕业生，回国后与清华同学一同创办“中国首席婚恋服务专家——百合网”，任职副总裁。
“哦，原来辟谷就是不吃饭。”慕岩的外国朋友恍然大悟道，“但是乔布斯也这样做，后来……他得癌症死了。”遇上这种被调侃的时候，慕岩也跟着对方一起大笑，丝毫没有动过把这些质疑者都变成修行者的念头。他总说，修行是一件需要自己尝试的事。就像森林里的一棵树，从不会告诉另一棵树该怎么长才对。他只会跟朋友们分享自己的感受：“辟谷改变了我作为一个理科生看世界的方式。”
辟谷，这种如今在全球都流行的修行方法，并不是简单意义上的断食，而是断食配合以特定吐纳方法的一种古老修行方式。屈原在《楚辞·远游》中就有提到相关的修行方法：“食六气而饮沆瀣兮，漱正阳兮含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。”
西方的断食只是单纯停止了进食，只做到了辟谷的第一步，如释迦牟尼所说：“若五体之内有任何病患之时，先应断食物矣。”在这种情况下的长时间断食，很容易会引发胃出血等一系列身体产生不良反应的病症。乔布斯严格的禁食就属于这一种方式，所以这种仅仅是对胃的节制，不仅没有得到预期中的思想启示，反而对其它身体器官产生了不可逆的损伤。南怀瑾也在相关的书籍里提到，“有位学佛的老居士，跟着（我）学不吃饭，十四天就进医院了。胃割掉三分之一。”
慕岩在三天辟谷期间，不仅会练习气功，达到南先生辟谷“使胃肠内的气充满”的要求。也会不通任督二脉，达到气通经络的目的。“有一些朋友辟谷，自己不练气功，但是有（气功）师傅渡气给他们，可以辟谷七七四十九天。”慕岩说，其实他现在也能做到辟谷七到十天的，但只要修炼目的达到，“没必要一定追加天数。三天就够了”。
当气功这些断食的辅助工作都做好了，才叫辟谷。不仅让身体排除毒素，更重要的是淬炼了心神，在身心上都达到吐故纳新的作用。“辟谷以后，心情会特别平静，灵感也很多。一天睡四五个小时，精神还特别好。”慕岩的辟谷已渐入佳境，每个月的精气神都比上个月的感觉要更好，也正是这个原因，促使他能坚持每月辟谷三天的改良。“身体越来越好，你自然会想继续。”
理科生与身心灵
为什么想要尝试辟谷，对于慕岩这个毕业于理工科著名院校的老牌理科生来说，是一个有趣儿的问题。说到自己从母校清华，再到身心灵修行的这条轨迹，慕岩是这么解释的：“荤的吃多了要吃点素的。”
辟谷，是过去道教的一种修炼法门。修行者往往找一处山明水秀的地方住下，除饮用清水外，数天甚至数十天的断食，辅以打坐入定等方法，吸食日月之光华，天地之灵气，以期到达“天人合一”的理想修行境界。而上古时代的君王们，在每年开始国祭之前，也会选用这种方式来洗涤身心，向神灵示以虔诚。
相对于这种古代典籍上的辟谷，慕岩的修行更像是一种改良式的辟谷。慕岩对辟谷的理解，也跟传统“吸风饮露”的说法有所不同，他更倾向于相信辟谷是通过断食，启动身体的应激反应，将积攒的毒素排出体外。身体和精神的自我调节也因此变得更好。
每个月从农历十五开始的三天内，慕岩一天三餐的内容都是一样的：气功、清水加仨枣。其它的日常起居一切照旧，并不需要想象中那种清风明月相伴的茅草屋，也不需要一日三省吾身的入定坐禅。
慕岩说，辟谷不像运动，无法以重量、腰围、体脂肪率这些丁是丁卯是卯的数据来测量。有的修行者皮肤会更有光泽，有的可能压根没有任何变化，主要的改变往往是内在的，“内心深处更加平静，神清气爽的”。这种让内在提升的修炼又给人以继续坚持下去的动力，周而复始，形成一个良性循环，“身体会自然而然地希望辟谷”。
从十六岁迷长跑，到近两年迷辟谷。慕岩之所以成为一个对自己的狠心能十年如一日的人，慕岩之所以能够十年如一日坚持对自己狠心，第一个原因，是因为身处这种正能量的良性循环。所以才能坚持辟谷第三天照常跑十公里，这种在旁人看来多少有些“自虐”事情。第二个原因是，“辟谷啊，气功啊，我觉得这些在上古时代就像现在吃饭喝水一样，只不过我们现在不重视了。”
“以我半年来辟谷的经验，三天辟谷，精力更加充沛，思维更加敏锐，出差加班开会一切照常。心更加平静喜乐，遇到河马骂我等烦事不再烦躁，心静如水。”
先尝试，后judge
慕岩看修行，多半是功能学派的观点大于批判学派的观点。相对于修行前质疑来质疑去的那种方式，慕岩更喜欢先尝试，后judge（判断）。
慕岩辟谷的大部分时候不怎么觉得饿。看到别人在自己面前大吃大喝的时候，也不会觉得馋。用慕岩的话说，“就像看美女一样，欣赏但不动心。”
或许是现代人在平日的饮食里已经摄入了足够充分的营养，短时间的辟谷只有在平时习惯进食的钟点，才感觉到些微的多半是惯性饥饿感。不用消化，“肠蠕动少了，大脑血液增加。这个时候就容易生发出一些灵感，一些思路”。
慕岩在最近的一次辟谷里就呈现了这种思路和灵感的爆发状态，像个打了鸡血的工作狂一样：第一天在百合网工作半天，下午一点赶忙驱车到摄影棚录制《非你莫属》，录完到家已经凌晨一点多了；第二天一早，搭七点半的早班机去上海录另外一个选手创业类节目，一整天就在节目录制的时间里过去了；第三天搭飞的回到北京的时候已经是上午十点，匆匆回到家放了行李，慕岩又马不停蹄地投入到为普天下的红男绿女牵线搭桥的主业中了。
慕岩的辟谷，还会佐以气功辅助。去年7月，甘肃省卫生厅推出的教学帖“九天打通任督二脉”在网上吵得沸沸扬扬的，大多数人听到这好似从武侠小说里走出的名词，一般反应都是弹多赞少。“功能学派出身的”慕岩，却还是先尝试，再judge。“虽然说大家对打通任督二脉这个定义不一样，但我觉得至少它能让你的任脉和督脉，气比较通。”
“我这次辟谷的第三天还练了任督二脉”，慕岩说。他尤其喜欢这个跟传统气功方式不同的修行办法。“它不打坐，也不盘腿。只在呼气的时候手抚丹田，再用意念去引导气行。”
既有规律性的辟谷，又有气功打通任督二脉，再加上自十六岁时就养成的长跑习惯，现在的慕岩看上去比同龄人起码年轻了五岁左右。对此他也毫不避忌地展示自恋：“我辟谷以后皮肤会更细一些……但是我天生皮肤就已经很好了。”
当然了，改良式的辟谷偶尔也有破功的时候，这还要说回上个月的辟谷。辟谷到第三天，一个电话提前让慕岩结束了这次辟谷。“晚上要帮搬新家的朋友暖屋，他带来一个西班牙大火腿……”说到这里慕岩自己也笑了，“他说我要是不吃实在太对不起他了。”于是乎，慕岩的这次辟谷就在片火腿的嚓嚓声中提前两小时结束了。
大家好才是真的好
可能是由于文化差异的关系，外国人比较难接受辟谷的断食理念。他们总怀疑辟谷是现在看着身体好，以后说不准就跟乔布斯一样早逝了。这方面，土生土长的中国同胞们就比较容易能接受辟谷的概念。
慕岩就有不少在百合网的同事跟风。每个月农历十五，办公室里总有那么四五个女孩子跟着慕岩一起辟谷。
除了身边的同事，还有互联网圈里的同行也好这口。比起慕岩，还有过之而无不及。例如乐蜂网的女高管，她每次辟谷的期限是21天。还有腾讯的某女总监，第一次辟谷就坚持了七七四十九天，每天还至少跑五千米。
开天辟地作文篇9
一
冒辟疆(1611～1693)一生著述丰厚，但最脍炙人口的，还是仅万言的悼亡之作《影梅庵忆语》。此书写于董小宛去世的顺治八年(1651年)，后世模仿者甚多。
冒辟疆、董小宛的故事，后人常艳羡的，是才子佳人的珠联璧合。只有冒辟疆本人，对这段情缘的曲折艰险，对自己曾经的优柔薄幸，有入木三分的描画。
董小宛于明王朝覆亡前两年的1642年嫁入冒家。此前冒辟疆一再推诿、拒斥，她则一味哀求。今人看到董小宛那么一根筋地、低眉俯首向冒辟疆求婚，有时会觉得非常不忍。
经历了在冒家跌宕起伏的九年时光后，董小宛用她的谦恭柔顺、谨慎周详，赢得冒辟疆真心敬爱。他说，他与董小宛之间，始终“不缘狎昵”，董小宛不仅是侍妾，更是知音，而知音是无法俯视的。
二
董、冒的遇合颇多阴差阳错。
1639年初夏，冒辟疆到南京准备应考8月的乡试。他的好友方以智向他盛赞董小宛：“年甚绮，才色为一时之冠。”冒辟疆立即登门拜访，孰料董小宛举家迁往苏州了。下第之后，冒辟疆浪游苏州，屡次过访董小宛，后者恰好逗留洞庭未返。临还乡前，他决定再去试试运气，董小宛的母亲热情迎候他，说，有劳先生多次来访，小女今天幸好在家，就是薄醉未醒。她很快将女儿扶出。冒辟疆一见，既惊且爱：董小宛香姿玉色，神韵天然。他怜其困倦，遂告别。那年，他28岁，董小宛15岁。
次年夏，冒辟疆欲再访董小宛，却听苏州来人说，她游览西湖、黄山去了，未能见面。
1641年早春，冒辟疆去湖南迎接母亲，路过苏州半塘，问讯董小宛，她却仍在黄山。1642年春，冒辟疆与朋友乘舟夜游，桥边有一精雅小楼，一问，居然是董小宛家!“余三年积念，不禁狂喜”，立即停舟上岸。朋友说，董小宛重病在身，加之母亲去世，已闭门谢客。冒辟疆不顾朋友阻拦，叩门许久，终得入内，上楼见到病体支离的董小宛，自报家门：我就是三年前与酒后的你相见之人。董小宛想起往昔，流泪道：虽然只见过一面。但妈妈一直向我夸赞先生俊秀出众，惋惜我未能与先生交往。冒辟疆见她病重，欲告辞，董小宛屡次挽留。
翌日晨，冒辟疆原想直接回乡，经朋友劝说，去告别董小宛。没想到，董小宛早已凭楼凝望，一见他靠岸，就疾步登舟，说要送送他。这一送，就送了27天。他每天严辞拒绝，她却立誓相随。
董小宛因母亡、身病、父亲多有嗜好，在苏州欠债不少。加之落籍(官伎经官府同意，脱离“伎籍”)也颇费商量。诸多不顺，还有诸多代价，令冒辟疆了无心绪。如果不是柳如是的丈夫、曾任礼部尚书的钱谦益出面，董小宛仍难遂心愿。钱谦益三天之内。就将债务尽皆了结，并让自己的门生为董小宛落籍。这段因缘才有了皆大欢喜的结局。
三
今天的读者，看到冒辟疆对待董小宛的淡薄冷傲和自矜自赏，大都不甚了然。这里面，有双方身份地位的悬殊，有士大夫文人和世家子弟的傲慢自恋，以及现实的、棘手的麻烦。
此外，冒辟疆对董小宛欠缺热度，也自有他的缘由――陈圆圆。
这是最令冒辟疆一见倾心且无法淡忘的女子。他觉得“妇人以姿致为主，色次之……慧心纨质，澹秀天然，生平所觏，则独有圆圆尔”。许多年后，提起陈圆圆被掠，他仍遗恨不已。
1641年早春，冒辟疆初见陈圆圆。那晚，她将一曲弋阳腔的《红梅记》，唱得“如云出岫，如珠在盘，令人欲仙欲死”。一下场，冒辟疆就迫不及待牵着她的衣袖，相约再见。她邀他次日赏梅光福山，并逗留半月。他忙着去湖南接母亲，不敢滞留。她承诺，等他八月归来，正是桂花繁盛时。自己在苏州的桂花林里等待他。
冒辟疆到衡阳时，父亲以吏部侍郎之衔被调往襄阳，监督左良玉大军。他八月中旬迎奉母亲到杭州时，父亲已到任上。襄阳被张献忠、李白成两军夹击，危如累卵，他心急如焚。
此时周皇后之父周奎、田贵妃之父田宏遇、大太监曹化淳等正在江南采买佳丽，听说陈圆圆被其劫掠，他十分痛惜。朋友说，被劫的是假陈圆圆，并带他找到她藏身之处。她留他欣赏明月桂影，且有所商。他不放心母亲，返回船上。次日晨，她淡妆来访，求见冒母，又急切邀请他去她家。这晚，冒辟疆又会陈圆圆。她说：这次虎口脱险，想找人托付终身，觉得先生是再好不过的人选。今天见了老夫人，也是如覆春云，如饮甘露……
冒辟疆久阅风月场，想嫁给他的女子大约不少。陈圆圆突然要嫁，他态度陡变。看来。发乎情、止乎理智，是他一贯风格。他道：父亲陷于兵火，我首先要抛妻别子援救父亲。两次来看你，皆因路途阻塞，无聊中闲逛到此。你的话令我意外，只能坚决推辞，以免耽误你。陈圆圆赶紧退一步：只要你不抛弃我，我立誓一直等你。冒辟疆说，既如此，我可以和你订约。她喜不自禁。
冒辟疆此后四处奔走，多方请托，耗尽心力，父亲终于被调出危城。改任宝庆抚治道(刚离开襄阳两个月，农民军就破城)。他赶赴苏州践陈圆圆之约，不料，她十天前已被抢走。其间，苏州有个宠爱她的人曾聚众数千夺回她，最后，皇亲国戚动用官府力量掠走她。这是1642年春天。陈圆圆到北京后，辗转成为吴三桂宠妾。
冒辟疆在痛失陈圆圆的怅惘中，也自我安慰：为解救患难中的父亲而辜负一女子，并无遗憾。
冒辟疆邂逅的这两个乱世红颜，都有奇瑰曲折的传奇。有人假设，如果冒辟疆提前半月接走陈圆圆，明清异代的历史会不会改写?
四
江南名姬原本是承平年间的点缀。随着明王朝风雨飘摇，陈圆圆和董小宛等如惊弓之鸟、朝不保夕。这是她俩都急不可待向冒辟疆托付终身的一个原因。
纵然急迫寻求归宿，董、陈也并非饥不择食。
冒辟疆是风度俊逸、吐属蕴藉的美男子，著名的“复社四公子”之一。诗文名动江南。复社是明末江南士大夫发起的主张改良政治以图谋挽救明王朝的政治文社集团，以清议对朝廷产生影响。四公子均有出众的个人魅力、组织才华、经济实力和家世渊源。冒辟疆在复社与阉党余孽针锋相对。在家乡的慈善赈灾中倾尽心血财力；最为不易的是：入清后，许多文人被迫与新朝合作，他则冒险以种种托词拒不出仕，以遗民身份终老一生，并参与秘密抗清。
开天辟地作文篇10
六朝艺术中的书法、绘画是世人公认的艺术瑰宝，在材质上很难保存至今，这些大师的作品都是后代临摹才得以流传下来的。而“北朝石窟，南朝石兽，雕刻的是人和兽，皆神也”，这才是六朝时期原汁原味流传至今真正的、永恒不变的艺术瑰宝。南北朝是我国佛教文化的鼎盛时期，在北方以佛教石窟雕刻为主，如山西大同有皇家大规模依山开凿的云冈石窟，在南方有南京栖霞山千佛岩石窟、南朝陵墓神道石刻，而只有“南朝石刻”可与北朝石窟相媲美。在南京周边保存着丰富的六朝文物古迹，南朝陵墓前的石刻群，就是广大文物爱好者最值得寻觅的游览胜地之一。它与同时代北朝石窟艺术遥相呼应，当你面对一千五百年前的南朝石刻时，才真正感受到六朝艺术、文物精华的真谛。南朝陵墓石刻全部被立为全国重点文物保护单位，是中华民族艺术中的瑰宝。2008年我在业余时间骑单车实地考察了南京栖霞山、江宁上坊及句容石狮乡等地近二十处南朝石刻，并拍摄了大量照片，把自己沿途所见所闻记录下来，查问大量资料写成此文，将南朝石刻中的精华与读者共享，带你一起领略“国宝南朝石刻”。
一、南朝陵墓石刻的分布
南朝齐代诗人谢眺(公元464-499年)在诗中写到“江南佳丽地，金陵帝王州”。研究六朝的专家朱希祖、朱契父子早在1935年前后就开始调查南朝陵墓石刻，编写、出版了《六朝陵墓调查报告》《建康兰陵六朝陵墓图考》，南京博物院考古学家曹者祉先生1980年编辑出版《六朝艺术》，为我们研究“南朝石刻”提供了翔实的文献资料。南朝陵墓石刻主要分布在江苏的南京、江宁、丹阳、句容四个地区，从南朝刘宋开始到陈代结束，共发现帝陵和诸侯王墓神道石刻34处。他们大多数都是以家族的形式聚集而葬，墓地一般都在较为偏僻的山村，其中南京16处、江宁6处、句容1处、丹阳11处。
二、石兽
南朝陵墓地处丘陵山脉，南朝齐梁石刻大都集中在丹阳和南京两地，萧齐、萧梁帝陵在丹阳，而萧梁王墓
大多分布在南京周边。当时王公贵族谒陵扫墓都是通过水路前往，当年从南京到丹阳有河流相通，从南京秦淮河出发，沿途经江宁方山、句容石狮镇句容河，向东可达丹阳陵口镇萧梁河上岸即到。南朝帝王死后，都爱在故土建陵修墓厚葬。南朝陵墓神道石刻由石兽、石柱、石碑三个部分组成，又称墓道，距离墓葬位置大约300～1000米左右。古代帝王的墓葬大多数已被盗掘，南朝墓葬也在劫难逃，随葬品所剩无几，只有那些体积硕大的石雕艺术品无人搬动，千年来一直默默地、静静地、忠实地守护着墓主人。墓前神兽多是以狮子为原型的“瑞兽”，体形硕大，造型雄伟，多取昂首挺胸，口张齿露，目含凶光，腹部两侧刻有双翼，四足前后交错，利爪毕现，欲行欲动的姿态，神态威猛，造型俊美，可谓南朝陵墓石刻艺术的极品。在南朝石刻中，从刘宋时期开始在帝王陵墓前设置石兽一对，到萧齐也没有变化，到萧梁才有石兽、石柱、石碑的规模，而到梁代后期就又不见石柱及石碑，陈代终因国力下降再次只见石兽，实际上只有梁代陵墓神道石刻种类比较齐全。尽管朝代不断更替，但石刻文化、艺术始终一脉相承。陵墓前的石兽种类有三种即天禄、麒麟、辟邪，它们分别置放在不同主人的墓前。在帝陵墓前是一对天禄和麒麟，诸侯墓前一般只有一对辟邪，这在古代有严格的身份、等级制度。南朝陵墓前的石刻镇墓兽的造型，都是取老虎、狮子、鹿、牛、凤凰等飞禽走兽，通过艺术加工演化过来的，这种四不像神兽，是由虎嘴、狮眼、鹿角、凤翅、牛尾组成的。在帝王陵墓前陈列神异猛兽，目的是在颂扬皇帝、贵族们“至高无上的威权和尊严”。
如最早的南朝石刻为南京麒麟门外的麒麟铺宋武帝刘裕(363-422年)初宁陵石刻。刘裕，字德舆，是南朝刘宋开国皇帝。刘裕出身于东晋时期的破落士族，后做军官，因屡立战功升为将军。永初元年(420年)，他夺取东晋司马德文帝位，在位三年后死。陵前现存双翼石兽一对，神道坐北朝南，东为天禄长2.96米、高2.8米，双角已断，天禄胸、腹部剥蚀严重，缺四肢，股残尾断。西为麒麟长3.18米、高2.56米，独角，麒麟顶、鄂、尾残缺，腰、四肢均有裂纹。两兽肩生双翼，抬头挺胸，张开大口，内侧前肢朝前迈出，两翼雕鳞翅纹，作振奋欲飞之势，胸毛如云钩，两兽皆额下垂长须。石兽造型稳健庄重，浮雕精致，别具风格，与汉代石刻的风格相似，是南朝最早
的石刻(图1-1、图1-2刘裕初宁陵石刻)。
又如南京栖霞山狮子冲南朝陈文帝陈蓓(qian)(522-566年)永宁陵石刻：陈文帝，名蓓，字子华，为武帝侄，始兴昭烈王道谭之子，天康元年(566年)四月殂。陵前存有石刻天禄、麒麟各一，东西相向，东为天禄、西为麒麟。天禄长2.6米、高2.75米。麒麟公兽长3.1米、高2.85米，均有双翼，膊部雕有鳞纹，遍体刻有卷毛，四爪悬蹬，呈欲腾飞状，生动异常，为南朝石刻石兽中之佳品。(图2-1丹阳齐武帝萧赜景安陵石刻天禄图2-2、栖霞山永宁陵石刻麒麟图)。
在南朝诸侯王墓中都用辟邪造型石刻来为他们守墓，辟邪体形威武雄壮，形如狮子。狮子则是人间百兽之王，辟邪较前者更显肥壮，朴实而稍有笨拙，头披鬣毛，丰满流畅、气势非凡。南朝陵墓前的辟邪扬眉昂首，胸膛前挺，阔口大张、口吐长舌垂伸于胸前，目光犀利，注视远方，生怕有不速之客打扰主人，给人一副咄咄逼人的气势，腹部双翼欲飞，四错奔驰，长尾及地，整体造型雄浑简练，工匠雕刻技法十分娴熟，在中国古代雕塑史上树立崭新的一面，无论你从那个角度观赏，不管是它的整体还是局部都显得十分优美、和谐，给人一种安祥匀称的美感。
观赏辟邪石刻最佳地点是句容市石狮乡石狮村的梁南康简王萧绩(505-529年)墓，萧绩为梁武帝第四子，萧绩死时正处梁代兴盛时期，神道石刻气势宏大，墓前现保存有辟邪一对，石柱一对，辟邪其形似狮，故当地人习惯称为石狮，是我国现存南朝陵墓石刻中最宏伟的一处。石雕整体庄重古朴，浑然天成，集中体现了南朝的艺术风格，与南朝陵墓石刻一并被列为国家文保单位。
江宁陈武帝陈霸先万安陵石刻，陵墓坐西朝东，今存辟邪一对，均无角。南辟邪长2.72米、高2.58米，从颈部断裂，胸部碎裂，残缺较严重，北辟邪较完整，形似天禄，须拂胸际，但无角，长2.60米、高2.57米，这组石兽在南朝陵墓十分罕见，身上的纹饰比较简练，造型朴实，风格独具。我与一些六朝专家一致认为是齐梁时期王侯墓石刻，而非陈武帝陈霸先陵墓。首先这两件石兽总体上不用帝陵的有角天禄和麒麟样式，而用宗室王侯的无角辟邪样式。其次石兽都伸出外面的前肢，这是南齐石兽的特点。右石兽从侧面看，头后仰，胸前突，伸出右肢，头部、颈部、胸部和前肢倾斜呈一斜直线，有一种即将发作的动感，与梁代以后石兽的庄重造型有着较大的区别。因此它很可能是齐或梁初所作，把它定为陈武帝万安陵之物疑点较多，很难成立。(图3-1梁代萧绩墓石刻辟邪、3－2陈武帝陈霸先万安陵辟邪)
三、石柱与石碑
南朝陵墓神道石刻从外向内依次排列为石兽、石柱、石碑由三部分组成，均为一左一右对称组合。
石柱又称石标，在建筑物前的又叫华表，如北京天安门前的东西石柱就叫华表，所以说石柱是陵墓或建筑物前标志性建筑。
如南京栖霞山十月村梁吴平忠侯萧景(477－523年)墓，萧景字子昭，萧崇之子，高祖从父弟，官至侍中，中抚军将军，开府仪同三司，吴平忠侯。神道石刻坐北朝南，墓前现保存有东辟邪、公兽、石柱。神道柱全柱分柱座、柱体、柱盖3部分，通高6.05米。其顶盖有莲花座，上有小辟邪一只，高0.81米、长0.84米。柱身有瓜棱形纹饰20道，石柱柱额上正书反刻“梁故侍中中抚将军开府仪同三司吴平忠侯萧公之神道”，柱额一侧刻缠枝莲和袒胸露腹赤足手执莲花“供养比丘图”，纵68厘米，横26厘米。看似极为普通的石柱，却是集西方古典艺术、印度佛教精神、东方图腾文化三者于一身。(图4梁代萧景墓石柱及柱额铭文)
石碑主要用于记载死者功绩刻于石上，以传后世，碑竖在墓前，表彰死者，石碑故又称墓表。石碑由碑首、碑身及碑座三部分组成，碑首又叫“圭首”，多为圆形上有穿，左右双螭龙交缠于碑脊，上刻碑额铭文及螭龙等纹饰；石碑碑身正面镌刻关于墓主的长篇碑文，碑阴有树碑人的姓氏，碑上铭文为石碑的主体部分。石碑主要用来记载墓主生平、丰功伟绩，在古代只有地位显赫、身份尊贵的人，才有可能为其树碑立传、流芳百世，而许多劳动人民、黎民百姓甚至连姓名都没有。
石碑的高度与石柱相仿，约低于石柱，石碑仍沿用汉碑的形式，经过1500多年风雨浸蚀，只可惜大多铭文已风化不清，保存最好的是南京栖霞山甘家巷西梁始兴忠武王萧(479－522年)墓石刻。萧字僧达，梁文帝萧顺之第十一子。神道石刻坐北朝南，墓前现保存有石辟邪二、东石碑、西龟趺。神道石碑由碑首、碑身、碑座三部分组成，通高5.61米，碑身高4.45米，宽1.6米，厚0.32米，圆首圭形，有穿，碑脊上高浮雕相互交结的双螭盘绕其上，碑身两侧各分8格，格内饰各种鸟兽怪异图案。中部有长方形碑额，碑额下有直径0.1米的圆形穿孔，碑额及穿孔四周浮雕蟠螭纹。碑额上书侍“梁故待中司徒骠骑将军始兴忠武王之碑”17字，字体虽为楷书，但却带有明显的行书笔意，自然流畅，飞动灵活，为历代书家所瞩目。高1.16米，宽1.6米。龟跌雕刻传神，两目凸出，昂首伏地，栩栩如生，雕刻精巧，装饰华丽，碑文楷书，洋洋洒洒三千余言，至今尚可辨识者仍有2800余字，碑阴刻有曹吏姓名。碑文使用了八法俱备的成熟楷书，字体精严道劲，历来为人推崇，被誉为意象雄强的南碑代表，对唐代前期“瘦硬”派楷书艺术流派的形成和发展产生过深远的影响。萧儋慕碑刻铭文为东海徐勉撰文，楷书碑文为大书法家贝义渊所书，郜元上石，丹阳房贤明刻，是中国迄今保存得最为完好的南朝碑刻，楷书笔划爽朗圆润，堪称书法艺术之佳品。(图5萧儋石碑)
四、石兽中的翼翅艺术及时代特征
石兽插上一对灵巧翅膀真是如虎添翼，翼兽的出现可能与六朝时期盛行的长生不老、羽化升天的思想有一定关系，逝者总想早日升入天堂，转世投胎重回人间。1975年在常州市浦前戚家村南朝大墓中，出~--批带有翼翅的花纹墓砖，其中有凤纹、凰纹、人首鸟身、兽面鸟身、天禄、麒麟纹砖等等，可见南朝帝王对有翼的鸟兽是多么喜爱。
从石兽的翼翅形状可分出石刻的时代早晚，刘宋石兽两翼前雕较短的细鳞纹，后雕长翎纹，作振奋欲飞之势，雕刻手法以平直用刀为主。萧齐石兽早期双翼，前作卷云纹，中有细鳞，后为长翅，萧齐石兽中晚期双翼雕有圆涡纹、细鳞纹、长翎，翼鳞上均缀小花一朵，再后双翼由四个小翼组成，与胸前的长毛浑然一体，均较前期有更细致的装饰，刀法上多用圆刀雕刻。萧梁石兽浮雕双翼纹饰简化，石兽两侧衬以羽翅纹，腹侧双翼、翼前部饰6根翎毛，雕琢精美，是同类石刻中的精品，为南朝石刻中精巧之作。有的像鸟翅，两翼微翘，细鳞中饰有五瓣小花，有的双翼雕饰前为螺纹、后为浮雕的羽翎，琢刻极为精美。陈代石兽双翼纹饰更为精致，刻鳞纹，衬以鸟翅纹(图6翼翅艺术――有翼天禄、麒麟纹砖，刘裕麒麟、萧赜天禄、萧景辟邪、陈`麒麟翼翅)。
南朝宋、齐、梁、陈帝王陵墓前的石兽，在总体上造型从Z形演化为S形，石兽的变化由拙朴、凝重向矫健灵动的方向发展。早期的宋代石兽造型凝重平整，装饰古朴简洁，一般用方刀雕凿。到了齐代随着国力的增强，在雕刻技巧上随体形而动，石兽造型完美无缺，雕刻已趋窈窕、丰满矫悍，装饰华丽。齐、梁时期石刻较为繁复主要用圆刀技法，相比之下较汉代简便粗放的石雕有很大进步。陈代石刻保留齐梁时期灵巧、奔放的神态。梁代石刻辟邪雕刻浑厚有力，别有风韵，句容南康简王萧绩墓前保存的辟邪最为完整、生动，别具一格，它有幸成为南京市市徽标志。