政治论文1000字范文第1篇
事物总是联系着的，记忆也是如此。当祖国迎来^v^90华诞的时候，聆听历史的回声，我的记忆回到了我的上学之路。
读幼儿园的时候，我家在今天的海沧大桥引桥下的仙岳路边。当年的仙岳路，没有繁华热闹的商店和美丽的绿化设施也就罢了，糟糕的是此路只能算是人们踩出的黄土路。晴空万里时，黄沙弥漫，吹不得风，风起，尘起，整个社区被黄沙狠狠地笼罩，一路走过，满头满脸黄埃，眼睛总难逃沙土的袭击。阴雨绵绵时，泥泞不堪，更踩踏不得，脚踩，烂泥，仿佛足陷沼泽，行进两难。只要一场大雨，眼前的泥土路没了，仅是一条滚滚流动的黄河。爸爸总要穿着雨鞋背我上幼儿园。这条黄土路是我们这带居民进出工作学习的唯一通道。我厌倦走路，也走不得路，让爸爸背着。我伏在爸爸的背上，心总想：空中会有路吗?幼稚的我幻想着空中延伸出一条通畅的路。
读小学时，社区终于联系了一辆小巴往返疏港路口，但这是唯一的一辆车，也要等人挤满了才开。就这样，我们巴望着，巴望着这条黄土路早日抹去黄土，变泥水路成水泥路。我家住在黄土高坡现在想想，用这句歌词来形容当时的生活环境最为贴切了。随着年龄的增长，我也渐渐明白了家乡厦门步入特区建设的曲折与艰难。
事物总是变化的。伴随着新世纪的曙光，我们看到了一条银龙般的宽敞的马路横过我家住的楼前，它尽头的上方更是一道别样的风景：世界第二、亚洲第一的特大型三跨连续全漂浮钢箱梁悬索桥海沧大桥。银灰色的桥身，与蓝天、碧海、红花、绿树融为一体，宛如一道飞虹，架在厦门西海上，成为厦门再腾飞的翅膀。梦想中的路真的出现在空中了。海沧大桥不仅是厦门与外界联系的重要通道，更是现代化厦门的重要标志。行驶的汽车仿佛飞翔在蓝天碧海中，纵横捭阖，一派恢弘。夜间，仙岳路被海沧大桥耀眼美丽的灯光映衬得熠熠生辉，我们可以天天免费观光轻柔的夜景效果。尤其是晚饭后，我们举家漫步在宽敞清雅的仙岳路上，享受仙岳山公园清新的空气和美丽的大桥风光。坐在舒适的公交车上，望着窗外城市曼妙的景致，我不禁笑了，笑当年那条黄土路的艰难，笑如今沥青路的舒展。家乡厦门，开始释放着自己独特的潜力。
事物总是发展的。我读中学了，空中又多出了一道蓝蓝的路，似虹桥从岛内伸到岛外，望不到尽头。BRt的美丽身姿，已随着高高矗立且绵延城中的高架桥和配备电动扶梯的车站，在我们视线中逐渐清晰起来。高架桥墩的蓝色呼应着我们这座海上花园的蓝色魅力，似一条蓝色的丝带飘在海上花园，曲伸舒适。而那那一辆又一辆畅通无阻的奔驰着的快速公交车辆和高品质的服务设施，正努力地与我们磨合着，与我们亲近着，让我们领略快捷、准时、舒适和安全的服务，沿途更是家乡厦门繁华景象和美不胜收的海湾风光。美丽厦门，已实现特区建设质的飞跃，成为了中国沿海一颗耀眼的明珠。
无边落木潇潇下，不尽长江滚滚来。我记忆中的黄土路已经褪色，记忆画纸已经五彩缤纷。我逐渐为这张记忆白纸添笔画，涂色彩，每一笔都是我心中对家乡厦门的美好印象;每一画都见证着美丽厦门和谐发展的特区之路，见证着家乡厦门经济发展的新成果、新飞跃。瞧!经过短短数年的时间，空中何止有路，更有飞虹带你飞行。
在我们伟大的党高瞻远瞩和英明领导下，家乡厦门焕发出特区发展旺盛的生命力和温馨魅力，公共服务体系建设不断强化，生态环境和人居环境不断优化。今天的厦门有着中国人居环境奖、联合国人居奖、全国文明城市等诸多头衔和荣誉。来到厦门的人都有一种共同的感受：厦门真美!
星火燎原，沧桑巨变，让我为之讴歌^v^改革开放的政策好啊!
政治论文1000字范文第2篇
分身有术,家国并重.为论文范文、为人母是女性重要的人生角色,然而为了不影响项目进度,班组中三位年轻的女同志对怀孕生子这件原本应该顺其自然的大事,也主动商量了先后计划.即使怀孕期间,也是挺着大肚子与团队一起加班加点奋战在工作第一线,直到预产期临近才休假.在她们心中,家固然重要,但作为军工人,服务国防的使命却更加重要.她们白天打拼在试验现场,晚上加班忙碌在讨论会会场,用女性的坚韧,出色地完成了任务.就是这样一群可爱又可敬的女同志,她们在工作的方方面面展示着女性特有的魅力,发挥着女性特有的作用,她们用勤劳和汗水为项目兢兢业业地付出,风雨无阻；她们用智慧和才干为国防事业默默奉献,无怨无悔.她们就是绽放在军工科研——这广袤大地上顽强又娇艳欲滴的玫瑰花.
总结：本论文可用于项目同志论文范文参考下载，项目同志相关论文写作参考研究。
同志亦凡人引用文献:
政治论文1000字范文第3篇
浅议政治文化与政治合法性
摘要：政治文化和政治合法性都是政治学经常讨论的内容，二者之间的关系更是学者们热衷讨论的。文章通过讨论二者的关系，对现代政治的合法性和政治民主的发展提出了新的展望，有利于政治民主的健康发展。
关键词：现代性;政治文化;政治合法性
关于合法性的讨论出现比较早，从古希腊思想家追问什么是正义、什么是至善开始，经过中世纪神权思想的兴衰，到近代的自然法思想，契约论思想、人民主权思想等等都是对合法性的追求。在某种程度上，合法性问题构成政治理论的核心话题。当然，对合法性问题进行自觉的理论研究是现代政治社会学的贡献。这一贡献要追溯到德国著名政治社会学家马克斯·韦伯(maxweber)，他第一次对合法性问题作出了系统的探讨。因此，他的著述就成了合法性研究的经典文献。
对政治文化的研究也是从很早就开始的，孟德斯鸠《论法的精神》中所写不同气候对人的禀性的影响，进而影响到政治统治形式;托克维尔《论美国的民主》中特别论述了美国独特的民情对美国民主政治的影响，实际上可以看做政治文化对政治制度及政治统治形式的作用。1956年，美国政治学家加布里埃尔·阿尔蒙德在《政治学季刊》上发表《比较政治体系》疑问，首次使用了“政治文化”(politicalculture)的概念，用它来划分和比较不同的政治体系，此后政治文化成为政治学中重要的分析性概念。
一、政治文化概念及其与合法性的关系
身为政治文化研究的开创者，美国政治学家加布里埃尔·阿尔蒙德有关政治文化的论述严谨而富有启发。在谈到政治文化研究的价值时，阿尔蒙德指出，每个政治体系都根植于某种决定政治活动取向的模式中，后者对于政治体系的形成、发展和变迁起着“取向”的作用。在《公民文化：五国政治态度与民主》一书中，阿尔蒙德与维巴从宏观和微观两个角度阐释政治文化的内涵，认为政治文化是人们“对于政治体系及其各个部分的态度，对于该系统中自我角色的态度”;在宏观上政治文化表现为一种体系，是指“被内化于该社会成员的认知、情感和评价之中的政治体系”，它是政治体系的主观心理部分，是政治行为的基础。在微观上，政治文化有认知取向、情感取向和评价取向三种心里取向模式构成。根据政治取向在全部人口中的分布状况，他将政治文化划分为“村民型政治文化”、“臣民型政治文化”、“参与型政治文化”三种典型类型。一般来说，村民型、臣民型、参与型的政治文化分别与传统的、中央集权的、民主的政治制度相一致?譹?訛。
结构功能主义代表人物、社会学家塔尔科特·帕森斯(talcottparsons)，将一切社会角色赖以存在并发生交往行为的环境称作“社会系统”，此外还存在文化系统、个人人格和行为有机体三类系统。各个系统因信息的交换作用而呈现以下关系：文化系统在信息方面限制社会系统，社会结构在信息方面控制人格系统，人格在信息方面控制社会有机体。在帕森斯看来，政治体系不仅是社会系统的一个组成部分，而且是社会系统中唯一与实现目标功能有关的部分。因此，政治体系与文化系统、其他系统之间发生“交换”关系：文化系统构成政治体系的外部环境，为政治体系提供合法性的支持?譺?訛。
所谓“合法性”，“这个概念意指某个xxx、xxx的代表及其命令在某个或某些方面是合法的，即该秩序是否和为什么应该获得其成员的忠诚的问题。”政治合法性的核心内容，主要表现在两个方面：首先，在某个社区或社会范围内，政府、xxx、政治统治如何依靠价值观念或与价值观念相适应的规范有效运作：其次，是这种有效性的范围、基础和来源。由此可见，政治合法性是一个价值问题，他绝非来源法律或命令的强制规定，而是直接源自一个社会中人们对于“何为正确或正当”所持的观念和判断。
马克斯·韦伯通过其社会史的研究，发现由命令和服从构成的每一个社会活动系统的存在，都取决于它是否有能力建立和培养对其存在意义的普遍信念，这种信念也就是其存在的合法性。有了这种合法性，这个社会活动系统中的人们就会服从来自这个系统上层的命令。韦伯把发出命令的一方看作是统治者，对统治者命令服从的情况，取决于统治系统的合法化程度，当统治系统拥有的合法性程度高的时候，统治者的命令得到服从的程度也就高。反过来说，这种对命令的服从情况也就是统治者的合法性要求得到实现的程度，即统治者的要求在何种意义上具有合法性，他的命令也就会得到相应的服从。根据马克斯·韦伯的论述，在一个传统社会中，政治合法性往往取决与统治者的世袭地位，取决与在制定和执行法律时所遵守的宗教习惯，或取决与政治权威人物的个人魅力，而在现代民主政治体系中，政治的合法性则取决与政治活动的民主宪政基础。不论建立在何种合法性基础上，政治统治都必须与当时主流的政治文化相适应，否则，就会导致人们对政治的正当性产生怀疑，其结果要么是弥漫与整个社会的政治冷漠，要么则走向另一个极端，因政治不信任而爆发xxx、内战、革命以及相应的xxx和政制度变迁?譻?訛?譼?訛。
二、合法性：价值与规范
政治合法性是指某个xxx，xxx代表为什么应该获得其成员的忠诚的问题。合法性体现一种价值判断。
首先，笔者认为政治合法性问题是政治价值问题，即什么的政治是正确的、正义的、至善的。这关涉到政治之目的及政治之手段的问题，政治追求的目的必须是正确的，其次目的不能决定手段合理，要用正确的手段来实现正确的政治目的，这是对政治合法性进行评判的一个标准。从合法性的价值内涵来看，政治文化与政治合法性之间的关系是矛盾的。
一方面有什么样的文化就会使人们产生什么样的合法性的观念。文化在先，合法性在后，即合法性的观念是相关文化观念的产物，文化塑造合法性。文化是个复杂而宽泛的概念，有关政治合法性的文化是其中的一部分，可以说是核心的部分，政治合法性问题不是一个不正自明的问题，合法性需要文化上的证明，从文化上获得支持，这种支持是稳定而持久的的。另一方面，一旦人们对于政治合法性的观念确立，合法性问题便从文化中独立出来，文化有稳定性一面，也有变动性的另一面。新的政治文化在不断的产生，统治xxx为了证明其合法性创造新的政治文化，经过传播而深入人们的价值观念。人们在价值观念上是否能达成共识是很值得怀疑的，尤其是在存有不同宗教信仰的社会里，价值观念上的对立往往难以调和，政教分离后，宗教在政治上平等的，政治采取了价值中立的立场，没有强制性。政治若偏向其中的一种，则难以获得其他价值观的自觉服从，因此xxx必须获得公共价值观，或是模糊或是放弃自己的价值观，采用价值中立的做法，站在没有价值观的立场上，像机器一样不偏不袒地维护公共秩序。其次，合法性问题也是一个形式性的问题。形式是相对与实质而言的，政治价值问题是政治合法性的实质性问题。自从人类发明代议制之后合法性问题就成了一个经常性的问题。代议制理论建立在契约论基础之上。卢梭(Rousseau)认为，政府的权力来自被统治者的认可。公意必须表现出来，而公意的表现形式就是人们直接的投票。合法性问题成了选举投票问题，得到大多数人的赞成就具有合法性，反之则不具有合法性。卢梭反对代议制，主张直接民主制。投票问题是一个形式性的问题：第一，在存在利益冲突和终极价值信仰冲突的情况下，人们是否真正对某一问题达成一致性的方案，这很值得怀疑。第二、大多数人赞成是否就真的可靠也很值得怀疑。通过选举学知识，选举是技术性的，财团操纵政客，出色政客发表演说迎合选民的需求，利用大众传播媒介影响选民的观念。形式与内容、目的与手段相分离是个很麻烦的问题，人们要从中辨别真伪，善恶。正如哈贝马斯(Habermas)所批评的：“在今天，社会科学家对合法化问题的处理，大多进入了韦伯的‘影响领域’。一种统治规则的合法性乃是那些隶属于该统治的人对其合法性的相信来衡量的。”?譽?訛这样，合法性作为统治的前提就是不需要前提的，统治如何获得合法性，只是一个技术性的问题。也就是说，合法性主要意味着赢得社会公众的同意或忠诚，至于其他的价值判断和理性标准则不在考虑之列。哈贝马斯对合法性问题上的这种理论倾向是持否定态度的。
三、合法性与适宜性
我们还要区别政治合法性与政治适宜性。政治合法性不同于政治适宜性，合法性是价值问题也是程序问题，在合法性中存在普遍价值之争，也即有没有政治价值观是全人类共享的，并应该共同遵守的，如果普世价值是存在的，那么就要共同遵守，同时程序合法性理论为合法性提供了一个标准。而政治适宜性则与一国的现实国情密切联系。其中文化最具有民族特殊性，文化的适宜性是十分重要的方面。政治的适宜性是个特殊性的问题，最理想化的政治并不是最有效的，一国施行怎样的政治统治和政治制度应根据自身情况来定。
在东亚，非洲、拉丁美洲有些国家的政治统治看起来是专制的，未开化的，政党、政府的更替不是通过选举程序来实现，而是通过其他方式。这使得该xxx的合法性不足。但政治相对稳定，经济稳步发展，人们生活和谐等等，并没有因程序合法性不足而导致政乱。这些国家的政治因为其适宜性而获得人们的赞同。这也就引起我们下面的思考：当合法性与适宜性相冲突时，何者优先?笔者倾向于适宜性优先，合法性反映一种价值追求和良好的程序保障，但适宜性要解决的现实政治秩序要更迫切。没有适宜性也就不会有合法性。
四、现代性、政治文化与政治合法性
现代性是近些年来被广泛讨论的一个话题，不同学科领域的学者都对之进行研究，表明现代性内容复杂，具有多面性。给现代性准确的定义是件很困难的事情。现代性首先被看做是一种时间观念或历史观念，是一种直线向前、不可重复的历史时间意识，这种历史观指向未来，以为“来来”指导“现在”。哈贝马斯在《现代性的哲学话语》中说，在黑格尔那里，现代性成为一个时代概念，新时代是现代，新世界的发现、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动等发生于1500年前后的历史事件成为划分现代与前现代的界标。米歇尔·福柯(michelFoucault)在《什么是启蒙》中把现代性看做是一种态度，把自己与时代、未来联系起来的态度，期待从未来那里寻求人存在的意义。现代性在政治领域催化了两个过程：一、政治理性化的过程;二、政治世俗化的过程。而今这两个过程都产生了很大的恶果，一、理性的过度滥用;二，政治世俗泛滥。这使得现代性最终走向反对现代性，即墨西哥诗人帕斯所说现代性不断地“自己反对自己的传统”。
在这种现代性的背景下讨论政治文化与政治合法性，也就使得问题更加复杂化，现代政治的合法性就是建立在启蒙运动开启的理性化和世俗化的基础之上，如果质疑这些政治理性和世俗价值，那么就动摇了合法性的根基，或者说对现代政治失去情感和信仰。这正是现代政治面临的困境。非理性的政治和天国的政治已不具有合法性，这表明政治不会后退回去，人们要求的是更高级的合法性，笔者的直觉是这种合法性不是来自于统治者，而是来自于被统治者。被统治者统治自身的合法性，乃是自己为自己立法，自己约束自己。这其实也是现代民主要解决的问题。
引文注释
(美)阿尔蒙德(almond，.)，(美)维巴(Verba，S.)著马殿君等译.公民文化五国的政治态度和民主[m].浙江人民出版社，xxx.
塔尔科特·帕森斯.现代社会的结构与过程[m].xxx出版社，1988.
(德国)马克斯·韦伯著阎克文译.经济与社会[m].上海人民出版社，2010.
曹沛霖，陈明明，唐亚林主编.比较政治制度[m].高等教育出版社，2005：58-62.
哈贝马斯.交往与社会进化[m].重庆：重庆出版社，xxx：206.
哈贝马斯著.曹卫东译.现代性的哲学话语.[m]译林出版社，2004.
看了“政治论文的标准格式”的人还看：
政治论文1000字范文第4篇
论中国特色社会主义制度的内在规律
内容摘要:中国特色社会主义制度所以成为近代中国社会变革的必然结果，所以成为中华民族走向伟大复兴的必然选择，最根本的就在于这一先进社会制度具有产生、完善与发展的内在规律。坚持基本原则与具体实际的有机统一是中国特色社会主义制度的内在生命力;坚持制度的民主本质与民主实现形式的有机统一，是中国特色社会主义制度的鲜活创造力;坚持“不变”与“变”的有机统一是中国特色社会主义制度的强大推动力;坚持社会差距的客观性与社会公正的必然性的有机统一使中国特色社会主义制度具有深刻影响力;坚持主体选择与对外开放的有机统一使中国特色社会主义制度具有巨大包容力。
关键词:中国特色社会主义;社会主义制度
中国特色社会主义制度，是当代中国发展进步的根本制度保障，集中体现了中国特色社会主义的特点和优势。中国特色社会主义制度所以成为近代中国社会变革的必然结果，所以成为中华民族走向伟大复兴的必然选择，最根本的就在于这一先进社会制度具有产生、完善与发展的内在规律。xxx指出，事物发展的“偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律”。深入研究与把握中国特色社会主义制度的内在规律，有利于进一步增强坚持中国特色社会主义制度的自觉性与坚定性，推动这一社会制度不断走向成熟和完善。
坚持基本原则与具体实际的有机统一:中国特色社会主义制度的内在生命力
中国特色社会主义制度为什么能够形成和成功?原因有很多，其中最重要也是最根本的，是中国xxx人一以贯之地坚持理论联系实际，坚持“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义”，在坚持科学社会主义基本原则与一切从中国实际出发的有机结合中赋予了中国特色社会主义制度内在的生命力和强盛活力。科学社会主义基本原则是管长期的，具有普遍性;我国社会主义发展是分阶段的，具有特殊性。正是通过中国特色社会主义制度，我们党实现了坚持与实践科学社会主义基本原则长期性与阶段性的有机统一、普遍性与特殊性的有机统一。
中国特色社会主义制度，是科学社会主义基本原则在中国特色社会主义实践中实际运用的伟大成果。社会主义理论与实践表明，科学社会主义基本原则有许多条，其中最重要的是两条:一是解放生产力，发展生产力;二是消除两极分化，实现共同富裕。正是在这两个最基本的方面，中国特色社会主义制度深刻地体现了理论与实践相结合、原则与现实相统一。一方面，以解放生产力、发展生产力作为基本出发点和根本任务。解放生产力，发展生产力，既是社会主义的本质，又是社会主义的根本任务，更是社会主义制度优越性的首要体现。在解放生产力和发展生产力这一基本点上，中国特色社会主义制度体现和实践了科学社会主义基本原则的基本要求。另一方面，以消除两极分化、实现共同富裕为根本价值目标。在不断解放和发展生产力的基础上逐步消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕，既是社会主义的价值目标，又是社会主义的本质要求，更是社会主义制度的优越性所在。中国特色社会主义制度，以实现全体社会成员共同富裕为奋斗目标，深刻体现了科学社会主义基本原则这一基本要求。正是由于我们党领导全国人民在改革开放实践中致力于将解放生产力、发展生产力与消除两极分化、实现共同富裕有机地统一起来，从而使中国特色社会主义制度逐步完善并生机勃勃地向前发展。
坚持制度的民主本质与民主实现形式的有机统一:中国特色社会主义制度的鲜活创造力
人民民主是社会主义制度的本质。马克思深刻指出:“民主”的实质就是“人民当权”。没有民主就没有社会主义，就没有社会主义现代化。人民民主是中国xxx始终高扬的光辉旗帜，坚持人民当家作主，是党紧紧依靠人民在改革开放中创立中国特色社会主义制度的根本出发点和根本支撑。
人民当家作主作为中国特色社会主义制度的本质，包含以下科学内涵:其一，人民作为国家和社会主人的地位和权利的真实实现，为中国特色社会主义制度的形成奠定了根本基础;其二，广大人民积极性、主动性、创造性的充分调动与发挥，是中国特色社会主义制度不断完善的主体依靠力量;其三，人民群众根本利益的维护与实现，是中国特色社会主义制度建设与发展的根本价值取向;其四，人民高兴不高兴、满意不满意，是衡量制度优劣的根本标准，是促进中国特色社会主义制度不断走向完善的根本动力。以上四点，在我国新时期改革开放进程中得到了比较完整的体现和实现。
中国特色社会主义制度的本质是人民当家作主，不是一句空话，而是通过与之相适应的一系列基本制度和具体制度来体现和实现的。我们党从人民当家作主这一制度本质出发，带领全国人民在改革开放的伟大实践中不断推进社会主义制度自我完善和发展，在经济、政治、文化、社会等各个领域形成一整套相互衔接、相互联系的制度体系，包括xxx制度这一根本政治制度，中国xxx领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度以及基层群众自治制度等基本政治制度，中国特色社会主义法律体系，公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，以及经济体制、政治体制、文化体制、社会体制等各项具体制度。这些制度体系符合我国国情，顺应时代潮流，为实现人民当家作主的权利提供了广泛的途径和便捷的方式，有力地调动了广大人民群众和社会各方面的积极性、主动性、创造性。实践有力表明，以人民当家作主作为制度本质、以一系列行之有效的制度和体制作为实现人民民主权利路径的中国特色社会主义制度，有利于保持国家与社会的持续活力和长治久安，具有巨大的优越性和强大的生命力。
坚持“不变”与“变”的有机统一:中国特色社会主义制度的强大推动力
作为人类社会发展进程中的一种先进社会制度，社会主义是一种“不变”与“变”的辩证统一过程。不变，是指决定社会主义本质与性质的基本制度不能变，决定社会主义前进方向和发展前途的基本原则不能变，否则，社会主义就失去了存在与发展的合理性，就有陷入困境甚至走向失败的可能;“变”，是指在基本制度和基本原则不变的基础上，社会主义必须适应时代的新变化、实践的新发展和人民的新期待，不失时机地革除那些影响社会主义优越性发挥的体制性障碍，改变那些落后时代与实践的陈旧观念和做法，在变革之中求发展，在变革之中更好地坚持社会主义基本制度和基本要素。这种“变”与“不变”的有机统一，是社会主义的内在要求，也是社会主义的活力所在;坚持“变”与“不变”的有机统一，就是作为社会主义制度内在范畴的改革。改革是社会主义制度的自我完善与发展，是推进社会主义的强大动力。中国特色社会主义制度，鲜明地体现了社会主义的这种内在规律。
中国特色社会主义制度是在改革开放过程中不断形成、完善与发展的。这一过程是坚持社会主义基本制度的“不变性”与革除体制性障碍的“可变性”有机统一的过程。一方面，我们党明确强调，社会主义的基本制度不可动摇，基本原则不能改变;另一方面，我们党明确指出，改革不是对原有制度和体制细枝末节的修补，而是一种革命，“改革是第二次革命”。正是由于我们党在持续30多年的改革开放实践中坚持“不变”与“变”的有机统一，带领人民逐步探索和形成了中国特色社会主义的经济、政治、文化和社会制度。
我们党领导和推进改革开放的一个突出贡献在于，既坚持社会主义制度中最基本的方面不动摇，又对制约社会主义优越性发挥的体制弊端进行大刀阔斧的改革，同时大胆吸收和充分借鉴世界文明有益成果，在对外开放中有力促进了社会主义制度的完善与发展，使中国特色社会主义制度不断与时俱进，在日趋剧烈的国际竞争中愈益显示出巨大优越性。
坚持社会差距的客观性与社会公正的必然性的有机统一:中国特色社会主义制度的深刻影响力
xxx强调，社会主义是专门反对剥削雇佣劳动的。在消灭阶级和剥削的基础上使每一个社会成员都能自由全面地发展，从而建成“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这样“一个联合体”，是社会主义的根本价值目标，也是其最大优越性所在。
如何正确理解和实现社会主义制度的公平公正性，是社会主义发展史上一个重大难题。社会主义国家常常面临两种倾向的困扰:或者照搬书本上的理论原则，企图在短时间内消灭社会差距，实现完全平等，从而陷入绝对平均主义和空想社会主义的误区;或者无视社会差距的拉大和收入分配的不均，容忍非正常收入发展，从而陷入贫富差距和两极分化的陷阱。这两种倾向，最终都会严重挫伤劳动者和建设者的积极性，严重阻碍乃至破坏社会生产力。
在努力克服和有效防止以上两种错误倾向的过程中，中国特色社会主义制度得以形成并逐步走向完善。改革开放的实践使我们认识到:社会主义的本质要求是实现社会公平与公正，然而我国还处在社会主义的初级阶段，社会公平与公正不是一蹴而就的，而是一个长期奋斗的过程。无视社会公平与公正，容忍社会差距不断拉大，不是真正的社会主义;不承认社会差距的客观存在，企图在很短时间内实现完全公平与公正，也不是真正的社会主义。
xxx同志关于让一部分人和一部分地区通过诚实劳动和合法经营先富裕起来，带动越来越多的人和地区都逐步富裕起来、最终实现共同富裕的思想与实践，深刻体现了社会差距的客观性与社会公正的必然性的有机统一。中国特色社会主义制度，从社会主义初级阶段的社会实际出发，既顾及了社会差距的客观性和现实性，把追求效率、提高效率放在重要位置，又顾及了社会公平与公正的必然性和目标性，坚定不移地在发展中实现追求效率与维护公平的有机统一、正视差距与实现公正的有机统一。实践表明，坚持这种有机统一，既有利于调动广大劳动者和建设者的积极性，又有利于促进人的全面发展;既是中国特色社会主义制度产生的一个重要现实依据，又是中国特色社会主义制度必须致力于解决的现实任务。
坚持主体选择与对外开放的有机统一:中国特色社会主义制度的巨大包容力
中国特色社会主义制度是在和平与发展的时代主题逐步形成、世界多极化和经济全球化趋势日益凸显的世界新格局中形成、完善与发展的，因而这一社会制度带有鲜明的时代特征。中国xxx领导全国人民在坚持不懈的改革与发展中，既坚持我国制度文明的主体选择性不动摇，独立自主、自力更生，绝不照搬别国模式，又坚持对世界制度文明多样性的认同，对外开放、合作交流，在积极借鉴别国经验和人类文明共同成果中不断丰富完善我国的经济、政治、文化和社会制度。正是由于坚持了主体选择与对外开放的有机统一，因而使中国特色社会主义制度呈现出巨大的包容性，在博采众长中增强了制度的竞争力，在沟通交流中释放了制度的感召力。
中国特色社会主义制度，是中国xxx领导全国人民自主选择的产物，是勤劳、纯朴、奋进的当代中国人集体智慧的结晶，具有鲜明的主体选择性。人类文明发展史表明，任何一种社会制度，只有符合本国的现实国情与发展实际，融入本国优秀传统文化，适应本国人民的需求，才能具有旺盛的生命力和存在的合理性。正是由于我们党勇敢地突破“苏联模式”的束缚和“西方中心主义”的干扰，坚定不移走自己的道路，在改革开放实践中不断探索适合中国国情、有利于解放和发展社会生产力的生产关系及其他社会关系，从而使原有社会制度焕发了生机与活力，逐步形成了具有鲜明中国特色的经济、政治、文化和社会制度。中国特色社会主义制度，扎根于中国这块肥沃的土壤，吮吸着优秀中华文化的丰富营养，融汇着中国人民的勤劳智慧，积淀着中国xxx的丰富经验，在实践中不断成长壮大，成为当今世界多元化发展格局和多样性制度文明中具有强大竞争力和影响力、令世人瞩目的一种先进社会制度。
中国特色社会主义制度，是在对外开放中逐步走向成熟与完善的，积极借鉴了人类社会制度文明的共同成果，具有鲜明的开放包容性。人类文明发展史同时表明，世界制度文明存在着多样性。在人类制度文明的历史长河中，不同国家的社会实践创造出多样化的制度文明，不同的制度文明犹如涓涓支流，融通汇集成世界制度文明的磅礴大潮，共同谱写出人类文明的壮丽篇章。判断一个国家的制度是否优越、是否文明，关键是要看它是否与这个国家的国情相适应、是否与优秀文化传统相适应、是否促进了这个国家的发展与繁荣。在当今全球化时代，不同制度文明之间应当超越不同文化价值观的差异，广泛沟通与交流，以相互借鉴、取长补短，实现自我完善与发展。正是由于中国xxx秉持了这样一种制度文明观，将制度的自主选择与制度的对外开放有机地统一起来，以放眼世界的视野和开放包容的姿态不断推动制度的改革与完善，从而使中国特色社会主义制度在剧烈的国际竞争和全球化大潮中愈益显示出内在的生命力和巨大的优越性，愈益成为伫立时代潮头、引领时代潮流的一种先进文明的社会制度。
看了“毛概政治论文3000字”的人还看：
政治论文1000字范文第5篇
论文范文是否准确会影响拍摄的成败,影响到照片的色彩.拍同一画面,论文范文量不同,会取得不同的色彩效果,论文范文指数的不同,可使色彩达到极其饱和,也可使色彩变得极其浅淡.通常情况下,论文范文量越少,图片上的人物就越深暗,有可能会变成漆黑一片.如果是有意为拍色彩而拍色彩则应该使用多级光圈来拍,这样就可以知道哪一级光圈的论文范文达到你所追求的效果.所以说采用合理的论文范文手法就能使所拍摄的图片达到理想色彩.
摄影艺术就是要在生活中去寻找拍摄对象的线、形、光和色彩,把这些构图元素加以分析提炼后巧妙构成摄影作品,并使作品具有最好的艺术表现力和感染力.随着消费者文化水准,艺术修养的提高,消费者审美品位也会有更高层次的追求.但只要摄影师能够真正理解并把握以上拍摄要素,不断更新拍摄理念,勤于借鉴和学习,婚纱人像摄影事业就会迎来长久繁荣的局面.
总结：本论文可用于构图摄影论文范文参考下载，构图摄影相关论文写作参考研究。
三角形构图摄影引用文献: