歌颂三八妇女节诗词篇1
【关键词】诗经；风；二南；覆射
“风”列于《诗经》“风、雅、颂”之冠；“二南”又位于“风、雅、颂”之风首，构成了《风》诗互为彰显的两朵奇葩。其独特的风谜世界与艺术形象令古今疏译家大为困惑不解：一困惑不解其风情；二困惑不解其南歌。本文试就《诗经》“风”与“二南”覆射，略谈一已管见，以就教于学界同仁。
一、“国风”――男女抒怀相诱的情歌
关于《风》诗，历来有多种解释，归纳起来大抵有如下几种说法：（一）《毛诗序》的“风化说”――即风化教育以感人，讽谕劝谏以规过，但谏者要讳曲而言。（二）《山海经・大荒西经》的“乐曲说”――《大荒西经》：“太子长琴，始作乐风。”注：“风，曲也。”（三）《汉书・五行志》的“风土说”――即小夫贱隶妇人女子的浅近之言或富有乡土气息的音乐。（四）朱熹的“俗谣说”――即男女相与咏歌各言其情。（五）郑樵的“声调说”――“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。”（《通志・乐略・正声序论》）（顾颉刚亦持“声调说”――认为十五国风各有风格特色的声调。）（六）梁启超的“讽诵说”，“风即讽字，但要训讽诵之讽，不是讽刺之讽。《周礼・大司乐》注，‘背文曰风，然则背诵’之词，实‘风’之本义。”（《释四诗名义》）（七）陆侃如的“牝牡说”，即牝牡相诱的赠答之歌。（八）叶舒宪的“神风说”，即阴阳和合而万物育生。另外还有“风雨说”、“风气说”，等等。
目前大部分学者赞同“声调说”。愚则认为界定《风》诗之“风”不可从其形式内定，而因从其内容的性质去推定。《风》诗之“风”可以根据十三国而定为“国风”，但是不可因此就将“风”简单地视为各国的“声调”。从其内容的性质看，《风》兼有朱熹的“俗谣说”、陆侃如的“牝牡说”和叶舒宪的“神风说”三者的内容。古人把《关雎》冠于三百篇之首，说明《风》诗之“风”是关于爱情、婚姻的“歌谣之作”。《史记・外戚世家》记述：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”《汉书・匡衡传》载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始……此纲纪之首，王教之端也。”朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”朱熹所谓“歌谣”，即《诗经》中的“我歌且谣”的“歌谣”。谣、通、“游”、戏。“谣”，《楚矢•九思》注以舞容训“要”。《方言》“”训为游、戏――引申为“淫”、“诱”和“讹”，故《大雅•卷阿》“来游来歌”与“我歌且谣”相同。谣就是“男女相和相诱”。“谣言”也就是以言词相和相诱。“谣言”的托词为“戏言”；“戏言”的俗语为“调戏”；“调戏”也就是“蹈谣”――足蹈之乐舞（与“歌”相对）。古代“谣（繇）俗”就是“风俗”。“谣言”也就是“风言”。“风言风语”也就是“谣言戏语”。故“风言”也就是“牝牡相诱谣言”。《字录•风部》：“牛马牝牡相诱曰风”。《尚书•费誓》“马牛其风”及《左传》“风马牛不相及”中的“风”字，服虔注为“牝牡相诱谓之风”。孔颖达疏：“僖四年《左传》云：‘唯是风马牛不相及也。’贾逵云：‘风，放也。牝牡相诱谓之风’。”《吕氏春秋•季春之月》“乃合累牛腾马，游牝于牧”，注云“累牛父牛也，腾马父马也，皆将群游从牝于牧之野风合之”。“风合”即“马牛风”之风，“游”即“诱”，“牧”是“牡”的误字（二字形近音同），游牝于牡就是诱牝于牡以相风合。与“谣”之为诱男女相合，完全一样，所以“风”与“谣”是一（陈梦家《“风”“谣”释名――附论国风为风谣》）。撩拨人心谓之“”；男人得其风谓之“风度”；女人得其风谓之“风情”；情人好野游（游戏――诱戏）谓之“兜风”；犯人盼性事谓之“放风”[“放”字本可训为“纵”（《吕览•审分》），又可训为“荡”（《汉艺文志》）]；情敌竞争谓之“争风”；野合守卫谓之“望风”，洞房烛夜谓之“舞风”；故“风”是男女相言其情的赠答和相诱之歌。而“国风”就是有关十三国的男女相言其情的赠答和相诱的生命之歌。
“国风”作为一个专名出现是很晚的事情，至战国末年的《荀子》一书方始见其名，《大略篇》：“《国风》之好色也”――这里的《国风》指《诗经》中的《风》诗。关于“国风”的含义，学者们根据自己对“风”的不同理解对其作了解释：（一）顾颉刚《论诗经所录全为乐歌》云：“风的一名，是把通名用成专名的。所谓国风，犹之乎说‘土乐’。”（二）张西堂《诗经六论》云：“风指声调而言，《郑风》就是郑国调，《卫风》就是卫国调，这正如现在所用的秦腔、昆腔、汉调、徽调、京调之类，在腔调上加以地名一样，说明各地方的腔调，古之所谓诸国风。”（三）章必功《“六诗”探故》云：“‘风’既不是乡土之音的专名，也不是列国之音的专名。正因为如此，故《毛诗》在十五国诗前不单标一个《风》，而标明《国风》以示区别。”愚则认为《国风》中的“二南”没有“国别”的性质，并非“楚风”的隐语，更非“强楚”的“春秋笔法”，而是喻示成合男人、召男入赘的意思；说明十三“国风”是谈“好色”之事。
二、“二南”――男女倾心婚恋的答歌
“二南”即《诗经・国风》中《周南》、《召南》等25首诗歌之简称。不属于黄河流域的十三国“国风”的“二南”竟然在“风”一百六十篇中列居卷首。这种不同寻常的现象，引起了古今学者的关注和研究。关于这种编排体例以及二者的命名与区别，历来颇有争议，使之成为《诗经》学史上一件公案。
关于“二南”争论的焦点主要是对“南”的理解各有不同，归纳起来主要有如下几种观点：（一）《南》为南土说，《吕氏春秋・音初》：“禹行功，巡省南土，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃命其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗’，实始作南音。周公、召公取风焉，以为《周南》、《召南》。”（二）《南》为南化说，《毛诗・关雎序》曰：“然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风。故系之周公。南，言化自北而南也。”（三）《南》为南国说，东汉卫宏《毛诗序》：“然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风。故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。”朱熹《诗集传・序》：“周：国名；南：南方诸侯之国也。”（四）《南》为南乐说，宋人程大昌分别在《诗论一》、《诗论二》中指出：“盖《南》、《雅》、《颂》，乐名也，若今乐曲之在某宫者也。《南》有‘周’、‘召’；《颂》有‘周’、‘鲁’、‘商’。本其所从得，而还以系其国土也。”“其在当时亲见古乐者，凡举《雅》、《颂》率参以《南》。其后《文王世子》又有所谓‘胥鼓南’者，则《南》为乐古矣。”（五）《南》为诗体说，宋代有人根据“以雅以南”等诗句，认为“南”为诗的一体。清人崔述在所著《读风偶识》中云：“《南》者诗之一体，盖其体本起于南方，而北人效之，故名曰《南》。”（六）《南》为乐器说，郭沫若《释南》：“南”“殆钟之类的乐器”，“南本钟铸之象形，更变而为铃。”（唐兰《殷虚文字记・释南》认为“南”当为瓦制之乐器；陈致《说“南”――再论的分类》认为“南”为竹木乐器）。另外，金景芳《释“二南”、“初吉”、“三”、“麟止”》认为“南”同“任”，是动词而非方位词；《毛诗》于二南之末称“周南之国”、“召南之国”，二南必与周、召分治有关。南者任也，“周南之诗”即由周公所任之国所选之诗篇；“召南之诗”即从召公所任之国所选之诗篇。
目前大多数研究者对《南》为“南国说”持肯定态度。但是《风》诗中的“二南”为“王者之风”、“诸侯之风”、“系之周公、召公”有背于《风》诗的“歌谣”和“风言”所体现的“男女相言其情的赠答和相诱“之内容。“二南”中的“南”实际上是与两性关系相关的性命符号。《南》与《风》、《雅》、《颂》并列为“四诗”并非全无依据，而是具有内在的必然联系。“风”是男女相言其情的赠答和相诱。“雅”是女阴崇拜。原始初民以为女人上下有两张嘴，下面的一张嘴以“牙”为暗喻，“雅”中的“隹”（zhuei）（短尾――《说文》“隹”王筠句读：“谓凡短尾者，通名为隹”）象征女。“颂”是崇拜。（此说叶舒宪关于人头祭俗、谷灵信仰与农功典礼的“阳头说”有高论）从“四诗”中的《风》、《雅》、《颂》看，《南》也应该与两性关系的性命符号相关。古文“南”通“男”，清段玉裁《说文解字注•米部》说：“南，古南、男相假借。”冯耀初《国风――男女风情的世界》认为，“周南”是成合男人的意思，比喻男人娶妻、女子嫁给男人。“召”是“征召”之意，“召南”是比喻女人召亲、男子入赘，让男方到女方家成为女方家庭成员。《国风・周南》十一首诗歌是男女相言其情的赠答婚恋之歌。《关雎》是一首男子慕恋、赞美和梦想迎娶女子的抒情之歌。《葛覃》是一首“女子”回答“男子”求爱的诗歌。《卷耳》是一首男子思念恋人而害相思病的笃情之歌。《木》是一首女子愿与情人相亲相爱相依的抒情歌。《螽斯》是一首男子求女心切和期盼婚后子孙满堂的喜悦歌。《桃夭》是一首新娘向郎君许愿生子的诗歌。《兔》是一首夫妻交合时的枕边戏语诗。《苡》是一首妇女祈求怀孕生子的咒诗。《汉广》是一首生男思女的生育诗。《汝坟》是一首妻子论男生女的诗。《麟之趾》是一首丈夫喜得贵子后的乐歌。
歌颂三八妇女节诗词篇2
2、在这喜庆的日子里，我谨代表洋君房地产治理层和行政部，向为筹备延长分行辛勤工作的经理们表示最崇高的敬意；向关怀参加延长分行开业庆典活动的各位来宾表示最忠心的感谢！
3、羊年到了，愿你的日子红红火火。三八妇女节日到，商场打折好喧哗：衣服在打折，早早回家伴身边，洗洗衣服做做饭，涮好墩布拖地板；端好茶倒好水，讲讲笑话逗逗嘴，交了工资要笑陪，娇妻教育不还嘴。
4、亲爱的，节日快乐!妇女节快乐！洗衣做饭，男士全办。艳羊高照情荡羊，甜蜜生活歌声羊。
5、时光飞逝太匆匆，我俩爱深情更浓。我的日记空白了很多，因为那里不知道该写上谁的名字，直到你出现，每一张扉页上都有你的名字，那些沾满了墨水香味的字迹，都是对你深深的喜欢。
6、加减乘除，算不尽您的贡献，诗词歌赋，颂不完您的崇高。歌词里，记录的是快乐旋律;剧本里，呈现的是动人场景;课本里，描述的是历史传奇;而我的日记里，记载着我们醇醇的爱。
7、摸摸羊首好运照，开个好头欢声叫。愿你羊年结喜缘，一辈自得喜羊羊!
8、东风利市春来有象，生意兴隆日进无疆。公平有德，和气致祥。日记情人节，亲，痴痴恋恋全都是你!
歌颂三八妇女节诗词篇3
河南是中华民族的发祥地之一，在漫长的历史进程中，在这块土地上创造了中华民族光辉灿烂的文化。早在新石器时代文明的曙光就已在河南升起，这里有仰韶文化的精美陶器以及8000多年前的乐器骨笛。我国最早的一部诗歌总集《诗经》，其中十五国风中的周南、召南、邶风、风、卫风、郑风、王风、陈风、桧风等九国风，流传在河南境内。
歌谣是劳动人民的心声。《尚书・舜典》说：“诗言志，歌咏言。”这就把构成诗歌的主体要素的志与情密切地联系起来，还特别着重阐明了诗是情感的产物，是人类情感最生动的表达。河南民间歌谣，是河南人民社会生活的一面镜子。河南悠久的历史及所处的地理位置、生态环境等因素，决定了河南民间歌谣具有丰富的内涵。
劳动歌谣
河南劳动歌谣种类繁多，与具体劳动相结合。伴随着劳动节奏而唱的歌，有夯歌、船工号子、搬运歌等，节奏鲜明、强烈，歌词句式规整，内容单一，文句与乐句都很简单。
民以食为天。兴起于西土后东移遍布整个黄河流域的周民族，是一个典型的农业民族。周人的先祖弃，传说他首先种植麦子，被周民族尊为农神。后来，河南成了周民族的活动中心地域，农业自古至今发达不衰。关于田间劳动的歌谣特别多，劳动歌谣有着重要的地位。从天时地利《二十四节气歌》，到对收获果实珍惜的《粮食来之不容易》，几乎整个田间劳作都入了歌谣。有的歌谣，不单是田间劳动的表层描述，而且揭示出社会形体的深刻含义。如济源县的《俺爷们种二亩好庄稼》、鲁山县的《俺们种的好庄稼》以及《我们是家好人家》：“公鸡叫，翅膀扇，公公犁地婆婆耙，女婿后边把种下，小媳妇后边砸坷垃，过路人，别笑话，我们是家好人家。”短短几句，就形象地勾勒出豫北农村一家一户的“农家乐”景象，它是河南解放前几千个个体小农经济的真实写照。公公、媳妇全家齐心劳动固然好，但也从另一方面反映出“公鸡叫，翅膀扇”的束缚，在这种几辈人一起劳动的场合，是无法尽情逗乐，唱情歌的。这些歌谣闪烁的社会学价值早已延伸言词之外。
河南的家庭劳动歌颇多，而且最多的是妇女劳动歌。这一则说明我国劳动妇女的勤奋，二则可看到历史的传统影子。“男耕女织”是性别上的习惯分工，在河南地区，家庭劳动与田间、山野劳动相区别，成为一项独立的具有特殊意义的劳动。家庭劳动歌有纺、织、缝、补、绣等几方面的内容，劳动者一般一人或与邻居、姐妹、姑嫂在一起做手工活时边劳动，边演唱。如武陟县的小调《刺绣歌》唱道：“玻璃房，明朗朗，两个小姐绣鸳鸯。绣那鸳鸯没处放，放在嫂嫂枕头上。大娘拿来哈哈笑，二娘看看喜洋洋，三娘连忙跑来拿，四娘动手就去抢。四娘四娘你别抢，新年到来春花放，俺给你绣幅百宝图，福如东海流水长。”这些民歌一方面说明了女性在家庭劳动中衣、食、住、行所占的重要地位，另一方面也表明了河南长期处于自给自足的小农经济状态。打粮自己吃，做衣自己穿，造成了长期以来的人际关系分割，经济发展缓慢，妇女们只能在这种氛围中歌唱，抒发他们的情感，倾吐他们的苦乐。
此外，山区的牧歌、林业歌、豫南的采茶歌、渔歌、船歌、黄河号子、市井工匠歌也都属于河南劳动歌谣。
时政歌谣
时政歌谣，是历代时世、政事在人民心中的反映与回声。自古以来，各朝各代都不外乎“刺”与“颂”两方面。人民是最公正的评论员，对时世政治或褒或贬，真情直理。它是衡量政治的一把尺子和一面分辨忠奸、善恶、美丑的镜子。因此，历代统治者为巩固其统治，掌握民情，非常重视这类歌谣。据载，周朝时王室就派专人到民间采风。我国最早的诗歌总集《诗经》里就有一部分是当时采集的时政歌谣。
时政歌谣分“讽刺歌”和“颂歌”两部分。“讽刺歌”多是人民大众以清末和当政者为对象，以其贪官污吏为对象进行讽刺和抨击，如《老天老天塌了吧》、《当官不为民做主》、《金圆券》。也有讽刺人民内部不正之风的，如《某些办公人员》、《贪污最可耻》。
“颂歌”多是人民大众以共产党为歌颂对象，歌唱共产党的英明领导，压在头上的帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，建立新中国，人民翻身做主人，实现“四化”等，如《红军来到鸡笼山》、《人人都盼》、《想要“四化”干中来》等。
由于河南时政歌谣说出了人民大众的心里话，是人民忠实的代言人，因而流传很广，经久不衰。
情歌歌谣
情歌是青年男女表达其悲欢离合真实情感的工具，是人类爱情生活的真实记录。河南民间情歌源远流长，根深叶茂，题材丰富，包括初识、试探、初恋、迷恋、相思、离别、苦情、痴情等类别。在我国最早的诗歌集成《诗经》中，情歌就占有相当的比重。
河南情歌歌谣的内容包括反封建礼教拆散及摧残男女爱情的歌和敢于冲破封建枷锁自由恋爱的歌。如豫西南淅川县的歌谣“咱们好比一群羊，你爹好比下山狼。一群羊，下山的狼，羊见狼来命不长。……咱们好比一堆灰，你爹好比狂风吹。一堆灰，风来吹，风吹灰来四下飞”，以及信阳的民歌谣“情姐门口一棵桑，手拉桑枝望情郎，昨日望郎挨顿打，今日望郎一身伤。舍得皮肉舍不得郎”等均属这类内容。
仪式歌谣
作为民间歌谣重要组成部分的仪式歌，是原始先民在劳动生活的过程中不自觉产生的一种歌谣形式。《诗经》里保存的民间祀神祭祖活动比比皆是，这足以证明河南仪式歌产生的年代是很早的。河南民间歌谣中，关于风俗习惯、礼仪的歌谣非常多，可以说是一部黄淮流域风俗礼仪志。我们从中可以窥见河南历史文化的影子，了解人民的原始意识及民风民俗。河南的仪式歌分为以下五类：
诀术歌。产生于远古的巫术，除祸消灾的活动。这类歌曲见于生活的各个方面，其中有些活动如求子、祈雨仍传于民间。如舞钢市的《求子歌》：“棒槌棒槌打打床，明年生个好儿郎，这头爬爬喊他爹，那头爬爬喊他娘。”再如郸城县的《祈雨歌》：“扫的扫，的，三天以里下满坑；的，扫的扫，天不下雨用棍捣。”
节令歌。指与河南节令有关的各种歌谣。河南节令歌多在农历春节、二月二、端午节、八月十五等传统节日进行有关仪式时演唱，多带民间宗教色彩。如睢县的《年来到》：“腊八，祭灶，年下来到，闺女要花，小子要炮。”有些节令歌则是祈神免灾，盼望新的一年五谷丰登等，如虞城县的《摆供》：“大年五更心里净，梳头洗脸去摆供。金香炉，银供桌，大米共山药，栗子红枣和白果，居家老少把头磕。保佑着吃陈粮、烧陈柴，明年还打这路来。”
礼俗歌。河南礼俗歌表现在生活、生产活动的各个方面，多是祝颂性的。礼俗歌中以婚嫁歌居多。婚嫁为男女终身大事。在“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻制度下，其礼仪相当繁琐，从提亲到婚后回娘家住，达四十多道程序。河南的婚俗歌谣展示了河南婚嫁的全过程。如婚期将至，女方家就要给闺女做嫁妆，做嫁妆要唱歌，如镇平县的《赶嫁妆》：“一更鼓儿天，一更鼓儿天，二家里贤妹商量把忙儿参，点着灯就把那话儿摊。大姐便开言，贤妹听心间，你绣那披风啊我来绣云肩，零碎活与你们不相干……”
祭祀歌。河南民间多神崇拜意识较重，尤其是在山野乡村，历史传承下来的祭祀活动至今仍有迹可寻。除了天、地、祖灵、门、宅要祭拜之外，烧砖瓦者祭窑，撑船者祭河……巫医百工皆有祭。丧祭从寿终正寝到葬后百天，有很多既严格又庄重的祭祀活动。如濮阳县的《净面歌》：“净净眼，看端详；净净鼻，闻香香；净净嘴，吃猪羊；净净耳朵，听四方；净净手，拿银两；净净脚，上天堂。”
酒宴歌。河南人喜酒、好客，无酒不成席。节日家宴，亲友往来为活跃酒宴气氛，产生了酒宴歌，形成了酒文化。酒宴歌边饮边念边舞动，富有节奏，饶有趣味。如商城县的《猜拳歌》：“头戴一星带，双喜二划枚，三星拱照你……九是九莲灯，十是俺俩好。”
儿歌歌谣
河南儿歌，是在历史文化源远流长、风俗文化蕴藏丰富的沃土上孕育起来的。它的内涵很丰富，种类也很多，大体上可以分为以下几类：
摇篮曲。它是妈妈哼唱给婴儿听的歌谣。如太康县的《催眠曲》：“噢――噢，睡着吧，猫来了，我打它；噢――噢，睡着吧，猫走了，吃黄瓜；噢――噢，睡着吧，睡醒了，吃芝麻。噢――噢，睡着吧……”
生活知识歌。它是孩子们投入生活的大千世界以后，渴望认识人间万物的歌。如汝南县的《十二生肖歌》：“小老鼠呀打头来，牛把那个蹄儿抬……鸡唱那个天下白。狗儿跳呀猪儿叫，老鼠那个又跟来。十二动物转圈跑，请把那个顺序排。”
喻世教诲歌。它是在儿童游戏的愉悦中对儿童施教，以儿歌喻世明理的歌，其中饱含了长者对幼儿的希望。如睢县的《打发哥哥上学堂》：“月明地儿，明晃晃，开开大门洗衣裳，洗得净，浆得光，打发哥哥上学堂。读四书，念文章，赶考得中状元郎。旗杆立到俺门上，你说排场不排场。”
谜谣。它是把谜语隐藏于其中的儿童歌谣。如南召县的《大蒜》：“兄弟五六个，围着柱子过，老了要分家，衣服都扯破。”（本文为河南工业大学2009高教研究项目）
歌颂三八妇女节诗词篇4
春光三月，万物苏醒，万象更新。在这生机盎然的季节里，我们怀着对祖国的无限热爱，对党的无比忠诚，满载着幸福和喜悦迎来了第95个三八国际劳动妇女节，今天我们邀请了机关工委、州旅游局………同志欢聚一堂，开展这样一次特别的联谊活动，目的是要让保持党员先进性教育活动深入人心，为党员、干部、员工搭建起一个平台，促进各部门之间的联系、交流和互助，丰富我们学习保持党员先进性教育的活动形式。首先让我们用热烈的掌声向机关工委、州旅游局的领导的到来表示最诚挚的感谢和热烈的欢迎。下面就有请**讲话。请**讲话，请我们宾馆总经理先生致辞。
1、在筹备本次联谊会的过程中，得到了宾馆领导的重视和大力支持，各部门都能积极响应，在短短四五天时间里，大家群策群力编排节目，在人力上、精神上都给予了实实在在的支持，各党员干部员工用实际行动体现了学习保持党员先进性教育的作用。下面就让我们欣赏由清真餐厅表演的歌伴舞《红色娘子军这歌》和合唱《团结就是力量》。掌声有请！
2、三月，春意浓浓的日子，三月，属于女人的日，阳光一天天明媚起来，愿在坐的各位女士也一天天明媚起来。请欣赏由聚缘餐厅表演的舞蹈《月亮花儿开》掌声有请！
3、对待同志要像春天般的温暖，对待工作要象夏天一样火热，对待个人主义要象秋风扫落叶一样，对待敌人要象严冬一样残酷无情。有请保安部为大家合唱《学习雷锋好榜样》。大家欢迎！
4、保持党员先进性教育活动由如一缕春风吹去了党员干部身上的灰土，又像是一丝春雨洗去了党员干部思想上尘埃，好让他们身心具爽的投入到新的征程。请欣赏前厅部带来的配乐诗朗诵《春雨轻扣》，掌声有请！
5、一滴水只有放进大海里才能永远不干，一个人只有当他把自己和集体融合一起的时候才能有力量。力量从团结来，智慧从劳动来，行动从思想来，荣誉从集体来。接下来请欣赏聚缘餐厅表演的合唱《众人划浆开大船》。
6、雪域高原心向党，翻身农奴把歌唱。请欣赏由机关的办公室、人事部、财务部、采供中心一起表演的舞蹈《高原红》大家欢迎！
7、中国共产党在中国执政，是历史的选择，是人民的选择。实践证明，只有中国共产党才能救中国，没有共产党就没有新中国，就没有今天祖国的富强和人民的安居乐业。下面就请欣赏由岭南餐厅表演的合唱《没有共产党就没有新中国》和《歌唱祖国》。
8、妇女能顶半边天，已成为时代的最强音！愿我们宾馆的每一位女性都成为“巾帼不让须眉”的杰出代表！请欣赏由客房部为大家表演的现代舞《舞扇》掌声有请！
9、如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远守在你生活的岗位上？请欣赏工程部带来的小合唱《我们走在大路上》。
10、（相互交流、相互促进……）集体舞《情深意长》
11、替父从军花木兰，豪气冲天赛儿男。愿今天每一位女同胞在自己的节日里都能收获着、快乐着、幸福着和感动着。请欣赏女声小合唱《谁说女子不如男》
歌颂三八妇女节诗词篇5
本文以国别分类，拟从诗歌形象塑造的特点，思想倾向性和艺术风格等几个方面进行探讨，力争对战争诗有一些新的认识。
关键词：战争诗;分类;对比研究;影响
战争是“解决阶级与阶级、民族与民族、国家与国家、政治集团与政治集团之间，在一定的发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式。”[1]战争诗中凝聚的文化内涵要比单纯的爱情诗歌要深厚，内容更加宏大，反应的社会现象更加深刻。在阅读战争诗的过程中，不仅可以得到审美意境的提高，而且可以发掘那些非战争的文化。这些战争诗在记录历史的同时传递出其特有的的民族精神，融入民族生活的点点滴滴之中，总体来说表现的三大特征是：题材以民族战争为主;不具体描写战斗场景;推崇德义、以德化民的战争思想。
从社会发展史看，一种社会制度发展到它已走向顶点的时候，也就是这个制度发展走向自身否定的开始的时候。西周末期由于奴隶主贵族残暴的统治，激起了“国人”的暴动，加速着西周王朝的灭亡。春秋时期是周王朝没落新的封建制度产生的时期。在这段时间内诗的风格倾向不同于西周初期的“正风”、“正雅”，在《诗序》中，产生了“变风”、“变雅”，风气和习俗都大为改变。待到周宣王伐异族而中兴，这是战争诗集中产生的年代。战争是频繁而残酷的，但反映这一题材的作品不多，没有正面战斗场面的描写，没有战士们厮杀的场面，还没有塞外风雪，还未见血流成河的残阳。诗经里写的都是兵马强壮，武器精良，士气的高涨和英勇善谋的将军。这不能仅仅归纳为描写范围的局限，我们应当看到诗经中战争诗里透露出的浓厚以武功显示威望、以礼法治理国家的思想。
论文曾参考了首都师范大学姜亚林先生的博士学位论文――《诗经》战争诗研究。他的论文中主要探讨了三个问题：一是《诗经》战争诗本义;二是《诗经》所涉礼仪研究;三是对战争诗的主题和抒情模式的归纳阐述。本篇论文在深刻研读其论文之上，将《诗经》中的战争诗以国别作为划分归纳标准，力图有所创新。
一、《诗经》中战争诗历史背景和概况
周族以农立国，周武王伐纣建立了第三个奴隶制国家周，到西周的灭亡，周王朝始终陷于四周落后种族的侵扰困境中。严峻的边患和无休止的征伐成为周王朝时期重要的社会主题，战争被反映在战争诗中。这些诗篇主要反映了周朝八百年来的杀伐攻掠，不仅成为后世研究先秦时期战争历史的宝贵材料，更以其丰富的艺术感染力和人文内涵传承至今。
战争诗受到战争本身的影响从而表现出特有的时代特点。周民族对农业十分重视，人民渴望建立一个和平稳定的农业社会，因此在大部分战争诗里我们看到了人民对战争的厌倦和对和平的渴望，这些诗自然而然得带上了一丝忧伤的情绪。战争诗内容丰富、性质复杂，这里涉及的不仅仅有政治、经济，而且体现在思想道德观念上，甚至在民族关系上也有所反映。《诗经》是周人的兵役、徭役及战争生活的百科书。兵役是统治者强加在人民身上的沉重负担，大量诗篇通过服役者的长号及对亲人的思念，反映出他们的反抗精神。从而再现了那个危机四伏、矛盾重重的时代特征。《诗经》中部分战争诗，非常重视战争的记述，这些诗没有短兵相接的搏斗，没有血肉成山的凄壮，只有对天子、诸侯功绩的歌颂，表现了强烈的民族自信心和踌躇满志。自然，这与周人以修明文德、崇尚礼仪为上、杀伐征战为下的思想方式有关，同时这也是周人推崇谦恭和顺、温柔敦厚的理性精神的反映，鲜明的表现出与世界其他民族古代战争的不同风格。
二、《诗经》中地域战争诗的研究
《诗经》是中国文学史上最早描写战争的诗篇，众所皆知周在八百年王朝史上不断经历抵御外敌入侵和内部诸侯征战。这是一个战争频发的时期。《史记・太史公自序》中提到：“春秋时期，弑君三十六，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”[2]所以《诗经》中关于战争的诗歌跨越时间长，对整个先秦时期有着举足轻重的影响。《中国古代兵书杂谈》上指出：“《诗经》中有三分之一以上的诗篇是直接或间接描写战争的。”[3]内容上既有歌颂保卫家园抗击侵略的正义战争，也有对发动战争者的讽刺;其作者有从征士兵，战士的妻子，也有记录战争的史官;在体裁上，有抒情歌唱的部分，也有大量叙事性的篇章，在艺术手法上，运用丰富的笔法再现了战争。在研究《诗经》中战争诗的过程中，按照诗歌所叙述的主要内容和创作背景对其进行分类研究能合理而有效的了解和丰富自己的知识，从而更深层次理解和掌握战争诗，体会人类和平的美好和来之不易。
本文结合了《诗经》中所有诗歌的叙述内容和创作背景进行研究，分析整理出来的直接或间接反映战争的共四十一首诗歌大致分为四种类别进行研究，分别是：周王室征战诗歌、秦国战争诗歌、楚国战争诗歌和其他地域抒发战争情感的诗歌。
（一）、关于周王室征战的诗歌
“雅”是《诗经》的组成部分。“雅”是周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，在周人眼里这种音乐和其他地方音乐的区别在于是否正统、合乎规范。周王室对外征伐的事件多记录在在大雅小雅中。比如《大雅》中的《常武》和《江汉》，《小雅》中的《六月》，《采薇》，《车攻》，《采芑》和《出车》。周厉王起，政治腐败，国事渐微，异族伺机入侵中原。周宣王即位后，以尹吉甫为主帅发动了对n狁的战争。其中《六月》是赞颂尹吉甫率部取得自卫反击胜利，赞扬他的功绩。《出车》是赞美周宣王的大将南仲领兵出战n狁得胜，并使n狁安居在边疆不再叛乱这件史实。《常武》是宣王奋发用武以压倒性趋势平定徐国叛乱。《采芑》描绘的是周宣王卿士、大将方叔指挥大规模的军事演习从而达到对荆蛮威慑效果的非战斗场面。《江汉》记述周王命令召虎讨伐淮夷，这是周王扩大影响范围增强王室影响力的努力。《车攻》描述的是周宣王派兵南征北伐后东行狩猎，会盟诸侯炫耀武力。《采薇》借一位守边士兵在归途中唱的歌中反映了诗人的爱国热情和诉说戍边辛苦的复杂思想感情。
战争诗中的抒情主人公涵盖了自上而下参与战争的各个社会阶层，按身份和地位可以分成以下三类：一是以《采薇》为代表的普通戍卒;二是《采芑》、《江汉》、《六月》中的军事将领，如方叔、召虎、尹吉甫;三是《常武》和《车攻》中意气风发的周天子。从这四类人的角度来表达各阶层对战争的看法，这对战争诗来说具有广泛的代表性和研究意义。《采薇》、《出车》、《六月》、《江汉》、《常武》等五篇诗歌都是写战争取得胜利，凯旋而归，事件虽相同，但是诗人从具体人物的具体境况出发，真实地再现了战争胜利带给人们的不同感受和反应。《江汉》写召公率师沿汉水、长江而下讨伐淮夷一举获得胜利而受到周王的赏赐的豪壮气势;《常武》写了周宣王派大将南仲和尹吉甫共同平定徐国叛乱得胜回朝的事迹，由此颂扬天子的英明和王师的军容军威。诗中描述他们建功立业的雄心壮志和宏伟抱负，逼真地传达了这些王公贵族建功立业的心声。自古以来君权神受，在人民心里周天子就是国家，国家就是周天子，王师出征取得胜利，其实就是以周天子为首的统治阶级的个人的胜利，是他们个人功业的体现。战争的胜利代表了统治阶级又一次有力的维护了自己的统治，因而他们的喜悦和欢乐是发自内心的真实写照。
我们可以看到，《诗经》中战争诗揭示人物的内心情怀，不是作抽象的描述，而是结合具体境遇进行，所以，表现看来似乎与内心情怀无关，实际上恰恰正是在写内心情怀。这种通过“心外”反映“心内”的更深一层的写法，使诗歌更加含蓄，更加隐微，因而也更加耐人寻味。
（二）、《秦风》中秦国的战争诗歌
《秦风》共十篇，记录了秦人、秦地的地方风俗乐歌。周幽王执政末年，政治腐败，内讧不断。幽王被杀，周地大部沦陷。这时秦襄公举兵抗击，秦地人民纷纷奋起有力地反抗犬戎。故《秦诗》曰：‘王于兴师，修我甲兵，与子皆行。’《秦风・无衣》就是秦地的战争军歌：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同袍。”《无衣》诗中表现了秦地人民捍卫国家的热情和责任感。诗篇节奏明快、旋律激昂，充分显示了秦国将士在大敌面前同仇敌忾、热情互助的精神和积极备战、慷慨从军的紧张气氛。令人感到“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”[4]《秦风・小戎》不同于一般的思妇之作。我们可以将它定义为颂战诗。诗中的女主人公的形象与《卫风・伯兮》不同，丈夫出征后妻子很想念他，她夸赞丈夫“厌厌良人，秩秩德音。”不难看出这是一个贤妻。这与《伯兮》中的思妇不同，她没有因为对丈夫的思念而消沉而是乐观的期待丈夫的胜利归来。这首诗的不同之处还在于通过对兵车的描写与思妇的柔弱心态对比，为我们展现了一个思妇柔中带刚的性格，有力地映射出秦国人民的强悍民风。正是由于秦国好战的民风最后推动产生了秦灭六国而统一天下的局面。
（三）、楚国的战争诗歌
楚国在商朝已经存在，但是周灭商后，对南部地区的统治力不足，至于江水、汉水流域与楚国交界，离楚国政治中心越接近，西周王室对此更谨慎。因此周王分封了许多同姓诸侯小国，作为对楚国的防范。周成王时封楚熊绎于荆蛮，建都丹阳。楚子不满意，于是楚国“不奉周礼”，所以在周初采《诗》中就没有《楚风》。《左传》记载，春秋五霸之一齐桓公曾率兵伐楚，他把发动战争原因归结为两点：一是楚国进贡周王室的包茅没有交纳，二是对周昭王南巡致死事件做调查。这件事说明楚国不向周王朝按时进贡很长时间了。春秋时，楚灭“汉上诸姬”有四十二国，孔子修《春秋》，特别是贬之称为“楚子”，以示微言大义。周楚敌忾气氛一直很紧张。《汉广》由三章组成，每章各有八句。第一章两句说：“南有乔木，不可休思！汉有游女，不可求思！”接连两句“不可泳思，不可方思！”强调不能对游女产生感情。在周人眼里，楚国男女恋爱自由的蛮夷行为叫做“淫”，所以禁止和游女发生感情，正面表示禁止，反面却反映了周人仍有追逐民间少女的行为。反映了追求者追求不到的怅惘心情。第二章和第三章写“之子于归，言秣其驹。”写男子与周女结婚于是不能再和游女产生感情了。之所以汉水南北的男女不能自由恋爱，是国家政治上统治形势的不同啊！
（四）、其他地域抒发战争中情感的诗歌
《诗经》中因战争而产生情感波动的诗歌主要集中在《国风》和《小雅》，约有17首（见附录表4），
表1周王室征伐战争诗
小雅《采薇》、《车攻》、《六月》、《出车》、《采芑》5
大雅《大明》、《皇矣》、《公刘》、《常武》、《江汉》5
豳风《豳风・东山》、《豳风・破斧》2
周南《兔D》1
表2秦国战争的诗歌
国风《秦风・无衣》、《秦风・小戎》2
表3关于楚国战争的诗歌
国风《周南・汉广》3
表4其他地域战争的诗歌
国风《郑风・清人》、《邶风・击鼓》、《周南・卷耳》、《周南・汝坟》、《王风・君子于役》、《魏风・陟岵》、《唐风・鸨羽》、《桧风・隰有苌楚》、《曹风・下泉》、《卫风・伯兮》11
小雅《m杜》、《鸿雁》、《瞻彼洛矣》、《采绿》、《绵蛮》《彤弓》、《大东》、《渐渐之石》、《何草不黄》9
鲁颂《泮水》1
商颂《殷武》1
在抵御外敌和平定内乱的无休止战争中普通民众逐渐产生了强烈的反感、厌战、思乡等各种情绪，不难看出频繁的战争在服役的战士以及家人心中添加了深深的伤痕。这类情感主要集中在士卒、役夫和思妇三种人物形象之上，但是这三者的情感有不同之处。
三、结语
本文在学习和汲取前辈学者对于《诗经》尤其是战争诗所作的大量研究工作的基础之上，综合整理前人的思想观点，对诗经中的所有直接或间接反映战争的诗歌进行了深层次的探究。从《诗经》中战争诗歌的叙述内容和思想情感两个方面对战争诗进行较为细致和深入的整理，并划分为周王室征伐的诗歌;秦国的战争诗歌;楚国的战争诗歌和其他地域关于战争诗歌情感研究等四类。
歌颂三八妇女节诗词篇6
2、老师是晚秋的硕果，以丰功累累，鞭策我们永远向前。愿意你们能永远拥抱着爱情的甜蜜。
3、感恩节快乐!至今无妻妾，佳节独难堪。恋爱好，不会孤独没困扰;结婚好，夫妻恩爱陪到老。
4、中光棍节表白：年方二十三，本事不一般。妇女节快乐!单身好，不会失恋无烦恼;光棍好，自己清静没人吵。
5、结婚祝福语由相知而相爱由相爱而更加相知。爱情岁月手牵手，幸福日子天天有。
6、长夜漫漫独登楼，思念浓浓因离愁。羊年的钟声就要敲响，鞭炮就要点燃，祝您事业好、感情好、家庭好、身体好！
7、新婚贺词祝你们永结同心，百年好合！新婚愉快，甜甜蜜蜜！愿寻一女子，把咱小手牵。
8、感恩节，传祝愿，爱与感动在心间。愿天下有情人终成眷属，前生注定喜结良缘。
歌颂三八妇女节诗词篇7
摘要：作为中国古代讽刺小说中的巅峰之作，《儒林外史》塑造了一幅封建社会末世的人物画廊，人物描写堪称一绝。其中不乏经典的女性形象，如痴迷于“功名至上”的八股才女、决绝于“守节死义”的封建女性、汲汲于“功名富贵”的官太太迷等女性形象。这些女性虽有着追逐“功名富贵”的相同本质，却有各自不同的特点。通过这些不同的女性形象，折射出作者的雅俗观念。
关键词：《儒林外史》；女性形象；雅俗观
《儒林外史》作为清代现实主义长篇小说的经典，历代对其人物刻画的研究不胜枚举。进入21世纪之后，关于《儒林外史》人物形象的研究继续向纵深方向延伸。本文主要抓住鲁小姐、王三姑娘、王太太三个女性形象，通过比较，浅析人物形象背后的雅俗观。
一、鲁小姐：痴迷于“功名至上”的八股才女
鲁小姐痴迷于八股文章的研读、点校。在她的闺房里，“晓妆台畔，刺绣床前，摆满了一部部的文章。每日丹黄烂然，蝇头细批”，想见其用功之勤、用功之深。
然而，这满腹才学的“雅”小姐却仅仅精通八股、痴迷八股，对除此之外的知识皆不以为然。“人家送来的诗、词、歌、赋，正眼儿也不看他。家里虽有什么《千家诗》、《解学士诗》、东坡、小妹诗话之类，到把与伴读的侍女彩o、双红们看。闲暇时也教他诌几句诗，以为笑话”。在鲁小姐心中，唯有八股才是正道，诗词歌赋不过是闲暇时的谈笑而已。
细想，鲁小姐的“雅”与“俗”都离不开自身家庭教育和社会大环境的熏陶。崇尚八股至上的鲁编修长期对女儿实施八股文章教育，并且在她身上寄予“继家声”的厚望。他不遗余力地教育女儿：“八股文章若做的好，随你做什么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血；若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅，邪魔外道。”来自父亲的家庭教育和社会环境的潜移默化深刻地影响了鲁小姐的思想和人生。
鲁小姐才华横溢，本是淤泥中“雅致”的“芙蓉”，却只醉心于功名富贵的敲门砖。她读遍四书五经及各大家之文，也终究逃不出追名逐利的“俗”根本。作者花大量笔墨渲染其才华傲人，却让人们在长长的铺垫中仿佛听到深深的扼腕叹息声。鲁小姐才华横溢，“雅”胜士人，为逐名利，终未免“俗”！
二、王三姑娘：决绝于“守节死义”的封建烈女
纵观全书，决绝于“守节死义”的烈女非王三姑娘莫属。
丈夫刚去世，她就要殉节。无论公婆、父母如何劝慰，她都纹丝不动。“一般每日梳洗，陪着母亲坐，只是茶饭全然不吃”，已然没有了灵魂，没有了任何挂念。
遵守伦理纲常，忠于夫婿，这本是封建女子被称颂的美德。然而，当这样的美德被统治阶级毫无人性地强化为漠视生命的贞洁观念时，早已丢失了最初的价值衡量标准。
细探三姑娘“大俗”的“守节死义”观的形成原因，不得不谈及她的家庭教育。父亲王玉辉做了三十年秀才，“要纂三部书，嘉惠来学”。他虔诚地信奉封建礼教并且毫无保留地灌输给自己的子女。王三姑娘最终选择“大俗”的殉节正是父亲多年教育的结果。
父亲的谆谆教导，以及社会的熏染，让这位年轻的姑娘毅然决然地选择用生命换取青史留名。霍松林评论说：“如此众多的人一下子全知道三姑娘有其坚定的贞烈节操，这是王三姑娘只能用死而无法用生所赢得的客观效果。明明是活埋了一个青春女子，社会却评价为‘为伦纪生色’封建礼教张开那名正言顺的血口，吞噬了一个又一个生命”。
与王三姑娘殉节相呼应的“俗”还有赵氏的守节，以及《儒林外史》中描写的大量“节妇”，如武书的母亲、中山王府的烈女、成老爹的婶母等等。理学影响下的明清形成了摧残压迫妇女的卑劣社会风俗，这种“俗”不仅让妇女深受其害，而且完全熏染了闺阁妇女群体。社会上普遍形成了“非朱子之传义不敢信，非朱子之家礼不敢行”迷信理学的“俗”风气。
作者通过对比，极大地讽刺了程朱理学所推崇的“三纲五常”，以及隐在虚伪的贞洁牌坊背后的荒诞和。殉节，不仅仅是《儒林外史》中女性的悲哀，更是作者对当时社会中，无数为留名青史而葬送生命的烈女的深切悼念和叹惋！这种“俗”――封建纲常剥夺女性自由和天性，抒发了积郁在作者心中的怒骂，成就了《儒林外史》的辛辣讽刺，揭露了统治者的丑恶嘴脸，惊醒了无数的后人。
三、王太太：汲汲于“功名富贵”的官太太迷
王太太是一个汲汲于“功名富贵”的官太太迷。
她的择偶标准一定要“是个官，又要有钱”，弥散着当时社会崇拜富贵奢华的风气，以及中举、为官才是有学问、有品德的社会认可标准。
王太太贪财、恋财、爱财。对于财富的贪恋让她的心中充斥着强烈的权利欲，对家人动辄非打即骂，心狠手辣毫不留情；穿衣打扮也流露着她对富贵的盲目追求，从早到晚，她的所有生活都只在围绕着打扮进行；日常饮食更是百般雕琢；就连吹嘘中也到处都是铜臭，“头上戴着黄豆大珍珠的拖挂，把脸都遮满了，一边一个丫头拿手替我分开了，才露出嘴来吃他的蜜饯茶”。
作者通过对其穿衣打扮、日常饮食、待人接物、言语态度的描摹，以幽默、细致的刻画、对比，讽刺王太太膨胀的权力欲、极度的心理扭曲和对“功名富贵”的汲汲追求。一个满脑都被金钱挤满的“俗”太太形象跃然纸上。事实上，以王太太为代表的疯狂追逐荣华富贵的形象，象征着作者对唯利是图、贪恋富贵的社会群体及其价值观念的辛辣讽刺、无情揭露和深刻批判。
在此，作者批判的“俗”除了汲汲于荣华富贵的社会风气，还有中举为官为上的士人评价标准。如在五河县中，只有中了举、做了乡绅的彭乡绅才被认为是有德行的。这种对做官痴迷的士人认可标准，也是被作者否定斥责的“俗”。
四、《儒林外史》中的女性形象与吴敬梓的雅俗观浅析
作为中国古代讽刺小说中的巅峰之作，《儒林外史》塑造了一幅封建社会末世的人物画廊。作者以“纪”、“传”的方式，将“功名富贵”为主线将全书人物连接起来，以白描、插叙、对比、反衬等技巧在语言描写、环境描写、生活细节（吃穿用度）等方面，揭露人物对“功名富贵”的汲汲追求。
女性形象是全书“功名富贵”主题的深化，无论是大家闺秀，还是村头民妇，她们的形象无不围绕着“功名富贵”展开，如才华横溢的八股才女、迷恋于做官太太的女性形象、节妇、烈女形象等等。通过描写这些追逐“功名富贵”的女性形象，作者以辛辣的笔法深化反“功名富贵”的主题，表达其对于权势漂浮的世风、利益充斥的人心之否定、排斥和嘲讽。
通过分析《儒林外史》的女性形象，并以此为切入点探析作者的雅俗观，让我们更加深刻地认识当时的家庭和社会教育环境，也为我们提供了一个新颖的角度去理解传统文化和封建纲常对于社会的深刻影响，对“反功名富贵”主题起了深化、促进作用。这不仅有助于我们理解《儒林外史》的深刻内涵和整体意蕴，而且有利于更加全面地理解当时社会的世风、士气状况以及整体精神风貌。（作者单位：中国石油大学（华东）文学院）
参考文献：
[1]吴敬梓.儒林外史（卧闲草堂评本）[m].湖南：岳麓书社，2008.79.
[2]胡益民，周月亮.儒林外史与中国士文化[m].合肥：安徽大学出版社，278
歌颂三八妇女节诗词篇8
男：在这阳春三月里，绽放的花朵，书写着春的气息。花团锦簇，凝结了深深的祝福。春风扑面，岁月巾帼显风流。在这充满春意，充满温柔，充满热情的三月，我们迎来了第【104】个3.8妇女节。在此向所有的美女姐妹们致以节日的问候和美好的祝愿。祝福大家节日快乐！青春永驻！
男：室主讲话
各位领导，各位来宾，大家好！自古以来，女性就是人类讴歌和赞颂的主题之一，母爱的伟大，妻子的辛苦，姐妹的靓丽，女儿的活泼。这些温馨的字眼是人类心灵深处的温暖与慰藉。世界因为有了你们才美丽，今天，我们有缘相聚在【一路有你很幸福】房间，来欢度3.8妇女节。在这里请允许我把最美好的祝愿献给房间所有的来宾。同时也感谢所有兄弟姐妹的一路陪伴！一路有你们很幸福！谢谢大家！
男：今天是国际妇女斗争的纪念日，是所有女性为之欢欣的日子，也是所有男性应该铭记的一天。1909年3月8日，美国芝加哥女工因要求男女平等权利而举行示威，次年8月在丹麦哥本哈根召开的国际第二次社会主义妇女大会上决定，为促进国际劳动妇女的团结和解放，以每年3月8日为妇女节。
女：回眸百年玫瑰吐芳：一百零四年的历史，人类二分之一的女性，为了这个平等权利激昂奋进，谱写了人类进步发展的史诗。三八节虽然是敬重女权的一个象征，但多少年来，它在女人的心中却尤如千斤之重。为了走出封建社会的阴影，跨进男女平等的时代，人类付出了几代人的努力。时代的洪流记载着中华巾帼勇于奉献的激情，历史的丰碑记载着中华巾帼不朽的业绩，今天无论是事业上还是生活上，到处可以看到女性成为时代佼佼者的身影。
【01号演员】大烟斗：口技【红色娘子军】
【02号演员】悦红：歌曲【相逢是首歌】
【03号演员】旖旎：歌曲【终于】
【04号演员】小周：歌曲【感恩的心】
【05号演员】雨也会笑：歌曲【听妈妈讲那过去的事情】
【06号演员】情为何物：歌曲【映山红】
男：伴随着和煦的春风，迎来了一个温馨的节日，在这个特别的日子里，多少女性，以自己独有的创新，高超的智慧，辛勤的耕耘，奠定了自己的社会地位。
女：多少女性，远离都市的喧嚣和家庭的温馨，把青春和智慧默默地奉献。为女性设立的三八节，使女性的付出得到了社会的认可和尊敬。使自己的智慧，向社会证明了自身的价值。用自己的行动诠释了人生的内涵，翻开成功女性的浩瀚历史。
男：她们辛勤的步履，留下了多少闪光的足迹，从获诺贝尔奖的撒切尔夫人，到镭的发明者居里夫人。从替父从军的花木兰，到三民主义的推行者宋庆龄，从中国近代民主女革命者家秋谨。到抛头颅洒热血的杨开慧刘胡兰，从南宋的李清照当今的冰心，到当代保尔张海迪。这些数不胜数，无穷无尽的女性。面对她们，我情不自禁地讴歌女性，伟大的女性……
【07号演员】嫣宝贝歌曲【老婆最大】
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【10号演员】余音：歌曲【西部情歌】
【11号演员】星星之火：歌曲【铁血丹心】
男：浓情三月女人如花：新时代的女性朋友们，至此欢庆节日之际，我代表房间所有的男同胞向你们祝福，祝所有女性朋友节日快乐，带着你们灿烂的心情，带着你们喜悦的笑脸，带上你们甜美的歌声，欢聚一堂，同喜同乐，共渡今宵…
女：让我送给你一束美丽鲜花，那是阳光下的郁金香，红玫瑰和温情的康乃馨，以此表达我们的祝福。同时还有我们一路有你很幸福房间所有管理的深切祝福，那就是心底最浓的爱，报答你们为我们今天的网络之家，作出贡献的女友们，你们是幸福歌，是女人花，是眼里的月亮，是心灵的太阳。
男：冰心有句名言：世界上若没有女人，这世界至少要失去十分之五的“真”、十分之六的“善”、十分之七的“美”。我们说：没有女人，就没有这个世界。女人是真善美的集合体，是耀眼夺目，光辉灿烂的宝藏。女性以她特有的爱，构筑了世界人的支撑，母亲、妻子、姐妹、女儿，是永远刻骨铭心的爱！！
女：我们发自内心的说：母亲，给我生命，给我阳光般成长的快乐，我要把阳光下的快乐送给您！爱人，给我温馨的爱情，给我生命延续的载体，我要把生命的激情和缠绵的爱永远伴随你！姐妹，给我嬉笑怒骂的欢歌，伴我度过了童年和少年，还有那工作事业的相携，我要真诚把无私的亲情和友情，化做对你永远的祝福！女儿，我生命的延续，你给我未来的希望和曙光，我要把全部的爱心倾注于你！
【12号演员】真爱永远：歌曲【爸爸的手】
【13号演员】微风：歌曲【妈妈的吻】
【14号演员】相逢玫瑰：歌曲【烛光里的妈妈】
【15号演员】阿涛：歌曲【心中的山茶花】
（男）男人说：女人是男人眼里的月亮，恬静又美丽，女人是男人心里的传说，温馨又神秘，男人的一半是女人。没有女人的相伴，你的人生也不是一个完整的人生。
（女）女人说：我的生命不完全属于我自己，我是母亲、妻子、姐妹、女儿，我的责任和天性就是无私的奉献，对自己钟爱的人将永不改变，我只希望自己的爱人永远遵守诺言，好好的爱我，用心的珍惜我。
（男）天上的繁星是女人的幻觉，清澈的小溪是女人的纯情，纷飞的彩虹是女人的思绪，孩子的笑脸是女人的天真，网络的歌声是女人心情的倾诉。
（女）柔柔的亲情和绵绵的思念是女人的寄托，浪漫中情感，带着女人的宽容和温柔。弹奏完锅碗瓢盆协奏曲之后，女人也要撑起属于她的一片蓝天！
【16号演员】真爱永远：歌曲【双回门】
【17号演员】相逢不乖：歌曲【爱你是我犯的错】
【18号演员】雪儿歌曲【小手】
【19号演员】佳佳：歌曲【画地为牢】
【20号演员】愚魂：歌曲【女儿情】或者【美人吟】
【21号演员】王者归来：歌曲【为什么你要离开我】
（男）女人有悲哀的美丽，更有乐观向上，憧憬完美的虚拟幻觉。虽然有时候乐观的不知道别墅汽车鲜花浪漫和情意无价的区别，有时候也分不清楚是你拥有他们，还是他们拥有了你，但你笑的依然是那样的灿烂。在多采的网络世界，倾诉你的心情，抒发你的爱，相约的朋友会给你一个真诚的爱心。
（女）朋友，节日快乐！做为现代有觉悟的女性，应该懂得今天的愉快不是生活的满足，而是明天生活进取的加油站。因为成功从来是暴风雨中的搏斗，不是月下的琴声和花前吟诗。让我们为了明天的幸福和快乐，勇敢去努力！为我们必胜干杯！！
【22号演员】确定正确：歌曲【小小新娘花】
【23号演员】明月：歌曲【为了谁】
【24号演员】梦龙歌曲【你是谁】
【25号演员】阿坤：歌曲【我的中国心】
【26号演员】雨欣：歌曲【天生一对】
【27号演员】流浪，伊梦歌曲【堪培拉的风】
【28号演员】伊梦：歌曲【女驸马】
【29号演员】惜缘：歌曲【今生陪你一起走】
结束语：
男：相逢是今天的歌，相知是明天的缘，网络传情是你我心灵的风帆，友谊的纽带是朋友永远的情结，让今夜无眠的欢乐放飞你的情思，让朋友的祝福伴你入梦。
女：三八节的祝福，再次向女同胞道一声，节日快乐！一路有你很幸福永远是你们心灵的家园，永远是你心情的驿站。让我们共同扬起理想的风帆，带着女性特有的天性，在获得平等的同时，树立起自信自强的信念，在超越时空，超越自我的网络明天，共同抵达理想的彼岸。让青春的活力，填补我们激情，去挑战一切磨难，去享受美好人生！享安逸情怀；做幸福女人！！
男：祝所有女性朋友们：
三八节快乐！！！
女：祝所有男性朋友们：
歌颂三八妇女节诗词篇9
男：尊敬的各位来宾
合：大家中午好!
男：带着祝愿，带着嘱托，把埋藏已久的期盼，化作今日相逢的喜悦。
女：共同感受聚会给我们带来的这开心时刻。
男：阳春三月，人面桃花相映红!
女：春风扑面，岁月巾帼显风流!
男：亲爱的兄弟姐妹们，在这充满春意、充满温柔、充满热情的三月里，我们迎来了“三八”国际劳动妇女节!
女：在此向所有的妇女朋友们致以节日的问候和美好的祝愿!
合：祝大家节日愉快、身体健康，合家欢乐、青春永驻!也祝所有男性朋友们：三八节欣慰!!!
男：自古以来，“女性”就是人类讴歌、赞颂的主题之一。母爱的伟大、妻子的辛苦、姐妹的靓丽、女儿的活泼，这些温馨的字眼是人类心灵最深处的温暖与慰籍。世界因为有了你们才美丽，太阳因为有了你们才灿烂，时代的洪流记载着中华巾帼勇于奉献的激情，历史的丰碑记载着中华巾帼不朽的业绩。如果没有女人，这世界至少要失去十分之五的“真”、十分之六的“善”、十分之七的“美”。
女：在今天，自尊、自强、自信、自爱是我们的追求;温柔、贤惠、执着、奉献是我们的骄傲。在人生的旅途上，我们看似平凡，却能勇敢的顶起半边天，把整个世界装点的更加美丽和生动，成为生活中亮丽的风景线。
合：朋友们，请带上你们灿烂的心情，带上你们欢庆的笑脸，带上你们甜美的歌声，向快乐出发......九台市休闲娱乐群(北屋)庆“三八”国际劳动妇女节联欢会现在开始。
男：首先，让我们以热烈的掌声欢迎致辞，有请!
女：感谢热情洋溢的讲话，相信在您的正确领导下，休闲娱乐群一定会一年更比一年红!
男：欢乐的锣鼓敲起来，优美的舞蹈跳起来，动人的歌声唱起来。共同庆祝我们自己的节日，因为我们是相亲相爱的一家人，请欣赏由——《相亲相爱》
女：时光如逝，岁月如歌，流逝的岁月冲淡的是记忆，但永远冲不走人们对美好未来的憧景。请欣赏带来的歌曲《自由飞翔》
男：女人如花，比花更娇艳，女人如水，比水更加柔情，这个世界因为有女性而精采，这个世界因为有了女人而美丽!请欣赏带来的歌曲《羞答答的玫瑰静悄悄地开》。
男：又是一年春风绿，又是一年3.8节，3.8是姐妹们共同的节日，在此再一次祝姐妹们节日快乐!
女：春，将赋予你鲜花般的妩媚与动人;夏，将赋予你烈日般的热情与奔放;秋，将赋予你人红枫般的浪漫与多情;冬，将赋予你人白雪般的纯洁与娴静。
男：天上的繁星是女人的幻觉，清澈的小溪是女人的纯情，纷飞的彩虹是女人的思绪，孩子的笑脸是女人的天真，朋友们的歌声是女人心情的倾诉。请欣赏由献上的歌曲《心愿》，掌声有请。
女：也许你不是很漂亮，也许你很平常，但只要你是女人，你的气质与品位、智慧与贤淑。总能让生活如诗如画，在你所拥有的天地里，成为一条最亮丽的艺术长廊。请欣赏表演的《当爱在靠近》
男：姐妹们：是你们的爱，让男人在生活的疲惫中，挺直了他的腰;是你们的爱，驱散了现实中的几多愁苦;是你们的爱，撑起了家里的蓝天;是你们的爱，让这个世界荡漾起温暖的春风。请欣赏带来的节目《》。
女：生命是一首歌，女人的生命更是一首美丽的歌。今天是我们的节日，在这欢庆的节日里，大家同唱一首歌。请欣赏带来的歌曲《同一首歌》
男：今天是全世界所有女性朋友的共同节日，让我们共祝女士们节日快乐，共同祈祷，让所有的母亲平安吉祥，让所有的女士们容颜靓丽!请欣赏歌曲《祝你平安》，表演者：掌声有请。
女：来吧!让我们尽情欢歌。迎接挑战，战胜困难，树立必胜的信心，我们依然是巾帼英雄，女中豪杰;今天我们欢乐，是为了明天更加欢乐;今天我们歌唱，是为了明天的高歌!请欣赏合唱《明天会更好》
合：朋友们，我们的联欢会到这就要告一段落了。不过，只要你选择了休闲娱乐群，你就选择了一个广阔的展示自己才艺的空间。
男：今天，我们相聚在这里，一起用心来感受真情
女：今天，我们相聚在这里，敞开心扉，释放激情
合：是热情的缘聚让我们相聚在一起，
歌颂三八妇女节诗词篇10
【关键词】中国民歌源流特色
一、中国民歌的起源
中国民歌诞生于遥远的古代，形式多样，反映生活的各个方面。早在周朝时期（公元前6—3世纪），当时民间歌曲和舞蹈就已经有了很大的发展。皇帝任命专门的官员来挑选民间诗词和歌曲。
著名思想家和教育家孔子（公元前551—479），在当时流行的颂歌、典礼、劳动号子和其他民间歌曲的基础上，编著了中国第一部诗歌总集《诗经》，称作“歌曲之书”。直到今天，这本书仍然被视作中国文学的起源之一。《诗经》中歌曲的曲调并没有得以保存，但根据宋朝学者朱熹的曲谱可以得出结论，即《诗经》中歌曲的旋律与音乐朗诵类似。《诗经》里一部分包含礼节性的颂歌和赞歌，用于在寺庙和祭坛演唱。据此有理由推断，这一古代赞歌集子的双重性。孔子是《诗经》的宣传者和第一位注解者，他在《诗经》的历史基础上创建了自己关于道德责任和古老道德的学说。
二、中国民歌的发展
1.民间歌曲，是人民生动的历史。历史中的任何事件都可以在歌曲中找到反映。在几千年的历史中，中华民族积累了丰富的生产经验，在漫长的劳动过程中发展了细腻高超的个人技艺，与之并行的是民间歌曲创作的成熟和不断完善。逐渐的，有节奏的喊声形成了具有高度音乐性和文学表演性的旋律。因此，民间歌曲的演唱艺术应被视为生活现象和历史过程的反映。反过来，中国民间歌曲对民族文化的发展产生了很大的影响，例如：汉朝等流行的民歌、唐诗、宋词、元曲等，这些都与民歌密不可分，民歌为许多伟大的诗人、词人、戏曲家提供不竭的创作源泉，民歌的精神世界、情感和思想都对他们的创作产生了影响。
如果就内容而言，应当首先关注那些在劳动过程中出现的歌曲。劳动过程伴随有相应的歌曲，悠扬的歌曲伴随着劳动节奏，中国劳动人民为劳动创造了不同的旋律，旋律最为特别的是牧歌。妇女和姑娘们在纺织、刺绣或采茶、采摘水果时所唱的民歌，那么，很容易就可以观察到，这种演唱是怎样变成一场小型音乐会的，她们既是歌者，又是听众。当然，这种歌曲演唱方式并不是偶然的，是由于劳动的特点而必然出现的，并且与劳动性质和节奏有直接联系。在古代，中国女性的地位是不平等的，因此，民歌中女性题材占了很大一部分。
2.抒发爱情是中国民间歌曲的代表特点之一。这种题材的民歌歌颂了真挚、坚强的性格以及温柔慈爱的心胸。爱情民歌的旋律，时而深情、触动人心，表达纯洁和高尚的情感；时而低沉、痛苦、忧郁，刻画了分离的日子和孤单的苦痛。有时这些旋律的产生是因为年轻人追求自由自在、无拘无束，以及对青春无往不胜的信念。在民间歌曲的主人公中，不会看到封建社会里故作姿态的美女，而这恰恰是生活中常见的。韵律感十足的画面，富有灵活性，除了第2和第4韵节的重复之外，其他每个小节的韵律都是不一样的。
三、中国民歌的调式调性特点及其独特表达方式
很多中国民歌倾向于用五声音阶中最符合自身音列结构的调式中心音。通常这是主音或者属音、属和弦。旋律经常从主音、主和弦开始，以属音、属和弦结束。以属音、属和弦开始，以主音、主和弦结束的歌曲比较少见。在唱响这些宽阔音域的歌曲时，我国人民创造了未超越音列范围的旋律，这些旋律以感情充沛的表达方式和独特的美而著称。
中国民间歌曲在优美的形式中蕴含着真挚的情感，民歌中充满强烈的情感。在五声音阶调式的基础上发展，中国民间歌曲拥有非常宽广的声调范围，可以使旋律不只是按照每秒、每六十分之一秒、或者五度音之间流转，也可以在六度音、七度音和八度音乃至更宽阔的音域流转。这极大地扩大了声调范围，丰富了表达手段，赋予中国民间歌曲旋律更加独特的形式。
我们越是对中国民族歌曲深入了解，越是被它的伟大与美丽所深深吸引。一首忧伤的、广为传唱的歌曲《小河的水》，是山西省记载的歌曲。此歌曲饱含深深的情感。歌唱者以月亮在河中的倒影为引，忧郁地怀想自己远方的爱人……抒情民歌多样的旋律极富表现力。
中国民歌能以其细腻的音乐形式，表现出明亮阳光的形象。这一类的中国民歌有云南省流传甚广的歌曲《小溪》，这是
人的、充满魅力的、热情洋溢的爱情之诗。整首歌曲在哆??咪发四个基础调上建立并发展，简单的音乐语言，却深刻而直白地表现了此歌的纯洁真诚之情。
艺术创作的目的并非要将原始的东西变得面目全非，而是使其富有更强的表现力。我国存在西方唱法或者民族唱法的问题，是否可以利用这两种歌唱方式，转达音乐富有感情的内涵？一些中国音乐学家认为存在这种可能性。初级阶段和中级阶段音乐教育的基础是歌唱。在民歌这一载体的基础上，让孩子们获得音乐的入门知识，培养自己的艺术品位。
歌曲是人民生活的纪念碑，是人民智慧的高度凝结，是人民创造力量的表现形式。中国民歌基本上是以独唱为主，然而，在中国现代歌曲中很少能够听到多声部（一般是二声部，偶见三、四声部），我国作曲家创造了非常优秀的作品，并在欧洲和声体系的基础上，利用中国音乐中典型对演唱的四度音程——五度音程结合，对其进行形式多样的多声部加工。
现在，很多中国音乐家都十分担心新时代中国音乐中的民族风格问题，中国很多学者、音乐学家都撰文研究两大音乐流派——中国和欧洲流派二者的相互关系问题，以及寻找现代民族风格的问题。对多声部演唱形式的关注，提示中国作曲家关注对欧洲古典和声和复调音乐进行创造性开发是十分必要的。然而，对欧洲和声系统进行开发不应丢失对民族音乐语言的感觉，也不应摒弃民族音乐中的音调音乐结构，更不应丧失民族音乐语言的个性。
参考文献：
[1]h.纳扎尔连科.演唱艺术[m].国家音乐出版社，1948.
[2]б.п.格尼奇.演唱艺术历史[m].乌克兰国家音乐学院，1997.
[3]宋祥瑞.民歌研究，一波三折[j].黄钟，1994（4）.