生态修复心得体会篇1
【关键词】国土空间；生态修复；工程技术；创新
1引言
在我国全面开展生态文明建设过程中，国土空间生态修复对于提升生态质量、促进社会可持续发展有着非常关键的作用。当前我国很多区域中的生态环境被严重破坏，因此，要利用国土空间生态修复技术来彻底改善这种环境。本文以“山水林田湖草是一个生命共同体”理念为出发点，真正地了解其规划定位与内涵，对于当前的国土空间生态修复工程创新提供有利的支持。
2规划定位与内涵概述
“山水林田湖草是一个生命共同体”主要明确规定了自然资源管理者职责、用途与修复工作要领等，从而给我国山水林天草湖整体修复提供了有利的支持，按照具体情况做出有效的修复，并且可以达到综合治理的效果。国土空间生态修复就是实现国土空间格局的优化、遏制，更好地提升生态系统的稳定性，使生态环境得到修复，促进环境质量的提升。国土空间生态修复过程中，需要以“山水林田湖草是一个生命共同体”思想为出发点，对于我国的部分地区开发过度、生态功能损失等情况进行修复处理，利用科学合理地规划设计，同时选择更加合适的生物与化学修复处理措施，全面提升生态环境修复工作水平【1】。
3国土空间生态修复技术创新面临的问题
在国土空间生态修复技术创新的过程中，由于各种因素的影响使得该项工作开展还存在诸多问题，主要体现在以下几个方面。
3.1国土空间生态修复理论方法与技术研究亟待加强
目前的生态修复理论研究比较滞后，无法顺应时代的发展，对各个地区所开展的山水林田湖草生态修复等大型项目实际情况分析可以发现，各个地区并没有认识到生态修复的重要性，对于各项重点工程项目的分项目落实缺乏严格执行，使生态系统关系和作用规律的掌握比较有限，最终的生态修复质量难以提升。
3.2国土空间生态修复技术体系和相关标准亟待建立
目前，在我国各个地区生态修复技术应用过程中，存在技术协调不合理、衔接不顺畅或出现矛盾的情况。国土空间修复技术对于很多行业和学科有着直接的影响，同时也有着比较严重的跨区域、跨领域的问题，考虑使国土空间生态修复工程顺利进行，还需要指导相应的部门和机构全面开展国土空间修复技术的研究，逐步进行各项功能的规划和评价，研发先进的修复技术，满足现代社会发展的需要，促进社会的可持续发展。
3.3国土空间生态修复新材料、新装备的研发亟待推进
从长期发展的实际情况分析，最大程度上需要全面地应用土地、矿产、水等自然资源，在生态修复项目的规划设计环节，没有综合分析生物的习性特点，对于生物栖息、通道等方面的分析也存在严重的不足，尤其是一些大型基础项目在建设施工环节应用大量的机械设备和混凝土施工材料，给生态环境造成了严重的不利影响，使生物体系缺乏连续性，生物多样性持续减少、生态系统自我修复能力变得更差。这些问题的存在都和生物多样性保护意识以及生态材料及新装备的应用有着直接的关系【2】。
3.4国土空间生态修复技术创新科研平台亟待搭建
从多年的实践经验分析，生态修复技术是施工单位开展修复的基础，这些技术很多都是施工单位所提供的，在该项目结束之后，很难再次承接类似的工程项目，导致出现“封存”的现象，技术交流和创新严重不足。从国家层面来分析，没有相应的机构开展国土空间生态修复技术的研发，国家也没有形成社会开放技术创新平台，导致国土空间修复技术依然停留在理论研究阶段，技术设备与材料的创新研究严重不足，导致了最终的生态修复技术无法满足实际需要。
4推进国土空间生态修复技术的创新对策
深入研究和推广国土空间修复工程技术，要充分掌握各个地区国土空间生态系统的整体性、系统性以及规律性，确定国土空间修复环节中的工作重点与未来发展方向，分析新技术、新设备与新工艺的应用情况，给国家的生态修复研究技术提供重要的支持，全面提升技术研发人员工作的积极性，形成更加合理有效的生态修复技术体系，推动整个国土空间修复领域的发展和进步。
4.1建立国土空间生态修复工程技术创新体系与标准
根据目前所实施的“山水林田湖草是一个生命共同体”理念，要对国土空间生态系统进行全面性、整体性的管理与维护，要实现区域生态环境修复的综合性治理，就需要对国土空间修复工程类型进行总结和分析，建立更加完善的国土空间生态修复技术标准和系统，从而可以更好地发挥国土空间生态修复技术的优势，促进生态环境尽快恢复，给人们的生活创造良好的生活环境，推动可持续发展【3】。
4.2推进国土空间生态修复技术创新平台建设
根据当前的实际情况需要，建立完善的整治中心、土地创新技术中心，要考虑到山水林田湖草工程项目的具体情况，充分发挥出国家相关部门的组织、引领、服务与桥梁等纽带作用，通过搭建技术创新平台，可以更好地实现技术创新和发展，形成更加协调与融合的创新局面。同时，还应该建设完善的国土空间生态修复技术中心，实现高等院校、科研机构、创新企业的建设，达到创新技术的合理研发和应用，最终提升技术创新能力和水平，促进我国国土空间生态修复工作顺利进行，全面改善生态环境的质量水平，以促进我国生态效益的全面提升。
4.3加强国土空间生态修复技术成果转化应用
在不断地实现科技创新的技术上，需要尽量缩短技术创新的周期，同时，还需要结合各个区域内的国土空间生态修复实际情况进行有效的总结和分析，经过深入的筛查和选择，建立具备创新思路的生态修复体系，达到全面的技术提升，建立更加高效的生态修复技术体系，形成更具创新性的技术成果，以推动生态修复领域的全面发展和进步，实现综合水平的切实提升。4.4开展生态修复领域的国际技术交流与合作积极学习国际上先进的生态修复技术，了解技术的发展形势，从而可以把握国际上新技术的创新动态，给国土空间生态修复技术的创新提供未来的发展方向。在整体发展思路的基础上，深化当前我国各个地区生态修复技术的应用，积极进行技术的交流和创新，全面提升生态修复技术水平，顺应时代的发展和进步。
5结语
生态修复心得体会篇2
关键词：孟子；新儒学；生态美学
abstract:withtheinterpretationofmoncius'sconceptionofcultivatingmoralcharacter，DuweimingintendedtocontinueXuFuguan'sinvestigationinhis“ChineseSpiritofart”toexploittheconcernofecologicalaesthetics，henceintroducinganewsubjectandmeansofaestheticstudy，thatis，ecologicalaesthetics.Du'snewunderstandingdeservesacloseconcernfromscholarsofecologicalaesthetics.
Keywords:moncius;cultivatingmoralcharacter;coincidence;artofhearing;ecologicalaesthetics
20世纪80年代以来，现代新儒学日渐成为“显学”。它作为中国较早地进行中西、古今文化融会思考的学派，不仅其价值得到肯定，更成为如今学者探索如何建构中国本土的现代文论、美学、哲学等的典型个案。新儒家学者以儒统庄，以儒统佛，以儒家精神会通西方思想，完成传统文论、美学、哲学某种程度的转型，形成不同于其他学者、学派的阐释。就在这种阐释的重建过程中，有一个值得当下美学界关注的现象，那就是三代新儒家学者已经自然而且必然地完成的“新儒家人文主义的生态转向”：这种转向最早体现在熊十力先生提出的发人深省的自然活力论，还有梁漱溟强调以调和折中的态度对待自然。再就是后来，台湾、香港、大陆的三位领衔的新儒学思想家钱穆、唐君毅和冯友兰不约而同地得出结论说，儒家传统为全人类做出的最有意义的贡献是“天人合一”的观念。[注:参见杜维明《新儒家人文主义的生态转向：对中国和世界的启发》，载《中国哲学史》2002年第2期。]这一结论似乎并不是什么全新的发现，但从他们对于此观念所作的阐释来看，这种发现也不是在复述传统的智慧。事实上，他们不仅是在回归那个他们钟爱的传统，也是为了当下的需要来重新理解这个传统。如果说新儒学的生态转向在一开始还不是有意识的，那么到了杜维明这里，则已完全成为一面明确的旗帜。他接着第一、二代新儒学往下讲，不仅完成了所谓“生态转向”，并且还将这一转向带进对中国美学的全新思考。
一、中国艺术精神里的人格修养
在现代新儒家三代学者中，第二代台港新儒家的徐复观对艺术和美学探讨较多，并且有着自己较为系统的美学思想，这集中体现在其《中国艺术精神》一书。他认为，在中国哲学和历史上，《庄子》集中体现了审美主体性在中国的诞生，而儒家思想中所确立起来的道德主体性，同样充满着深刻的美学内容。徐氏主要探讨了庄子与孔子的美学思想，但却很少提及孟子。杜维明先生正是看到了孟子在中国美学史上的重要地位，因而特撰文接着徐复观往下讲，为《中国艺术精神》补充了一个“续篇”。
杜维明先生在《孟子思想中的人的观念：中国美学探讨》一文中集中考察孟子的修身观念是如何同中国艺术理论相关联的。他开篇即说道：“徐复观先生在他的《中国艺术精神》一书中指出，儒家和道家都确信自我修养是艺术创造活动的基础，这与艺术的根本目的是帮助人们去完善道德和精神的品格的陈旧观点恰恰相反。它提出了一条解答艺术本身是什么，而不是解答艺术的功能应当是什么的思路。在这个意义上，艺术不仅成了需要把握的技巧，而且成了深化的主体性的展现。”［1］280他正是顺着徐先生的这一思路去进一步阐发孟子的修身观念的。
欲了解杜维明的美学思考，先应明确徐复观是如何阐释“修养”与中国美学的关系的。徐复观所说的“修养”，乃是一种“人格修养”，是指“意识地，以某种思想转化、提升一个人的生命，使抽象的思想，形成具体的人格”［2］362。中国只有儒道两家思想，由现实生活的体悟和反省，迫近于主宰具体生命的心或性，由心性潜德的显发转化生命中的夹杂，而将其提升、纯化，转而又落实于现实生活之上，以端正它的方向，奠定人生价值的基础。所以，徐氏认为，只有儒道两家思想，才有人格修养的意义。
徐复观强调，人格修养常落实于生活之上，并不一定发而为文章，甚至也不能直接发而为文章。因为就创作动机来说，人格修养并不能直接形成创作的动机；就创作的能力来讲，在人格修养外还另有工夫。同时文学与艺术创作，并非一定有待于人格修养。但人格修养所及于创作时的影响，不像一般所谓思想影响，常是片断的、缘机而发的，它是全面的、由根而发的影响。而当文学艺术修养深厚而趋于成熟时，也便进而为人格修养。另外，作品的价值与人格修养有密切关系。徐复观指出：“决定作品价值的最基本准绳是作者发现的能力。作者要具备卓异的发现能力，便必须有卓越的精神；要有卓越的精神，便必须有卓越的人格修养。中国较西方，早一千六百年左右，把握到作品与人的不可分的关系，则由提高作品的要求进而提高人自身的要求，因之提出人格修养在文学艺术创造中的重大意义，乃系自然的发展。”［2］363一言以蔽之，人格修养与艺术在最高境界上有其自然的结合，具有共生性。儒道两家所成就的人格修养，不止于文学艺术的根基，但也可以成为文学艺术的根基，一旦发而为艺术精神的主体因素，便对中国艺术产生决定性的影响，进而主导着中国艺术发展的总体方向。在中国，作为一个伟大的艺术家，必以人格的修养、精神的解放为技巧的根本，为境界的根本，正所谓“外师造化，中得心源”［3］卷10。因此，徐复观在对传统艺术活动的考察中所发现的人格修养与艺术的这种微妙的关联，乃是中国艺术精神的特质所在。
综观中国古典美学，自孔子始，审美一直与修养有着根本的联系。中国美学讲境界，艺术以境界为最上。正如王国维所说：“（词）有境界则自成高格。”［4］（不惟词如此，中国其他艺术皆如此）而修养的归宿即是境界。由修养而达境界，此一境界，既是人生境界，亦是审美境界。在中国古人那里，人生境界与审美境界何以相通？在现代人的生存境域中，世俗的人生何以成为审美的人生？杜维明先生有进一步的挖掘。
二、孟子修身观念的生态美学精神
徐复观告诉我们，要想真正了解中国艺术精神，必须从修养的工夫透进，方能得其三昧。杜维明显然认同这一结论，因而才顺着这种美学研究的方向，去挖掘孟子修身观念中所蕴涵的现代美学精神。那么，杜维明进一步阐发“修身”的出发点是什么，他是如何理解“修身”的，他对“修身”作了怎样的引申，引申的意图何在呢？
首先，他澄清，自己的真正目的并不在于探究与道家美学所不同的，或是作为道家美学之补充的儒家美学存在的可能性，而是想尽量开发这两种传统学说所共有的象征符号资源。他明确指出：“把徐先生的分析推进一步，我认为，把修身作为一种思维模式，比起人们试图系统地将传统分梳为道家和儒家来说，也许出现得更早些”，［1］296“儒家强调的人文主义，也许初看起来与道家的自然主义相冲突。但是，按照他们对自我修养的共同关注，我们不能说儒家坚持社会参与和文化传承与道家追求个人自由不相容。道家批评儒家的礼仪，儒家批评道家的避世，都体现一种对话式的交互作用，它反映出两家之间存在着更深沉的一致”［1］198。可见，杜维明并不是要论证孟子同中国美学有着什么特殊的关系，而是要借孟子思想生发出中国美学整体的特性。再者，他的直接目的是想通过诠释的重建去发现隐含在孟子思想里的艺术理论，进而指出某种衔接传统与现代的美学研究的方向和方法。
杜维明所用的“修身”这个概念，并不是仅仅对于人的形体而言。修身的内容实则比形体的转化要丰富得多。“身”只是一个含意有限的形象说法，非英文“body"可以代替，它其实象征了整个自我，乃儒家文化中极其丰富和庄严的符号。所谓修身，即修己，包含了自我转化、自我提升、自我超越的全过程。比之徐复观所说的“人格修养”，“修身”有着更为广阔的涵义。“人格修养”容易被人们作为纯粹的道德操练来理解。自孔孟以降，后世的一些儒者确有此一倾向。事实是，人们一直用一种不太恰当的“手段”与“目的”的用语来描述艺术与人格（修养）之间的关系，而这种表述却模糊了二者的共生关系。但是，如果我们将人格修养扩展为杜维明所说的“修身”来理解，那么它与中国艺术的特殊关联就会变得更加明朗，甚至可以说，“修身”就是中国艺术精神的根本。艺术也由此可以理解为“深化的主体性的展现”，这是传统中国所特有的一种“大艺术观”。
孟子的修身观念包含两个方面的深意：一方面，“大体”与“小体”的和谐发展。在孟子看来，心为“大体”，身体只是“小体”。修身就是要使“大体”而不只是“小体”得到发展。一个向学生传授六艺的儒学大师，必定要认识到六艺既是需要操习的动作，又是应从精神上去掌握的科目。因此他主要关心的是一个学生作为一个完整的人在转化过程中的身心的全面发展；另一方面，在人的身、心结构中，存在着将自我发展为与天地合一的真正潜能。修身更重要的是为了体验人与自然之间的内在共鸣。“大体”可以“上下与天地同流”［5］《孟子·尽心上》，但它归根结底只不过是本真的人性。修身就是要将本真的人性显发出来，而美的实现则需要这种修身的工夫。所以，儒家的修身方法不仅具有社会学的意义，也具有美学的意义。古人通过修身所实现的人生境界，自然就有审美境界的生成。
进一步引申，修身所体现出的实质上是一种生态美学精神。生态美学本是一个现代范畴。在21世纪初的中国美学界，引起最多关注和争论的就是这个范畴。它作为美学的一种新理论或者方法，更多地凸显出传统与现代衔接和转化的可能性。因此，强调修身体现生态美学精神，其实就是对修身作一种新的现代的理解和转换。生态美学研究人与自然、人与社会以及人自身处于生态平衡的审美状态，提倡绿色的人生，审美的人生。而孟子的修身观念则明确表示，人首先要实现自身的和谐，才能与天地合流。生态美学强调整体性，而孟子在关注整体性的同时，还看到了“整体”中的“根本”，那就是人自身的生态和谐。事实上，人与自然、人与社会的生态平衡确实依赖于人本身对待外物的态度和方式，此一态度和方式则根源于人的认识和精神境界。人必须从自身做起，修身是一种重要途径，它不仅导向生态平衡，也直指审美的和谐人生。它作为自我转化、自我提升、自我超越的全过程，不仅是孟子所倡导的，也是道家所追求的。《大学》有云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。如果我们用现代话语来解读中国传统之“修身”理念，其实它就是“精神生态”。由此，它将给予中国当代的生态美学研究以重要的启示。
三、杜维明给予生态美学研究的启示
在孟子那里，与修身一样，美也是一个动态的过程。由于将修身作为理解美的观念的参照点，因而“美”很难成为一个完全客观化的静态范畴，它与善、与真一样，都是人不断成长中出现的品质，它们作为一种激励人心的鹄的而存在。“充实之谓美”。“当美塑造着我们的充实感时，不是作为一种固定的原则，而是作为正在体验生命的自我，和所感知的实体对象之间的一种动态的相互影响而起作用的。我们在事物当中看到了美。在描述美的过程中，我们的注意力从外在的物质形体转向内在的生命力，最后达到无所不包的精神境界”。［1］297修身包含着主体的自我转化，而这种自我转化无论在美的创造或欣赏中，都是美的真正基础。在主体的自我转化这一环节上，杜维明拈出两个重要概念：“相遇”和“听的艺术”。这更加表明他在有意识地以生态美学的眼光来解读和发现古典。
相遇。杜维明说：“我们欣赏的对象可能是一棵树、一条河流、一座大山或一块石头，但是，我们感受到它们的美，使我们觉得它们并不是毫无生气的对象，而是一种和我们活生生的相遇。确切地说，是一种‘神会’”。［1］297杜维明用“相遇”来指称审美主体与审美客体之间的关系，来形象地表征古典美学里物我的神会，正是为了说明，中国传统美学里并没有主客二分，古人不会把自己的人格强加于外在世界，《孟子》关于人的思想并不是一种人类中心论，就其终极意义而言，它旨在表明人的自我转化首先体现为一种态度的转变，而人的自我实现则取决于人与自然的互动。正像徐复观先生所说的：欲“成己”必需“成物”，而不是“宰物”、“役物”。
20世纪著名的犹太宗教哲学家马丁·布伯认为，人生与世界具有二重性:一是“为我们所用的世界”，一是“我们与之相遇的世界”，可以用“我—它”公式称谓前者，用“我—你”公式称谓后者。布伯所谓“我—它”的范畴，实指一种把世界万物(包括人在内)当作使用对象，当作与我相对立的客体的态度；所谓“我—你”，实指一种把他人他物看做具有与自己同样独立自由的主体性的态度，此时，在者于我不复为与我相分离的对象。[注:参见马丁·布伯《我与你》，陈维纲译，生活·读书·新知三联书店1986年版，第17－21页。]人置身于二重世界中，即人为了生存不得不筑居于“它”之世界，但人也栖身于“你”之世界。人对“你”的炽热渴念又使人意欲反抗“它”、超越“它”，正是这种反抗造就了人的精神、道德与艺术。布伯说：“人无‘它’不可生存，但仅靠‘它’则生存者不复为人。”［6］布伯的学说直接针对西方思想史上两种居于支配地位的价值观。虽然他的目的在于阐释宗教哲学的核心概念“超越”的本真涵义，以及澄清基督教文化的根本精神——爱心，但他对人生态度的两种概括在某种意义上说是具有普遍性的。
生态美学批评现代人类的实用主义和功利性，痛斥他们将“我—它”关系加以绝对化和极端化，着眼于“我—你”关系的和谐建构和扩展，因为只有后者才体现了人与自然的亲和无间，人与社会的和谐融洽。如果我们把人与世界的关系概括为主要的三种形态：认知的、实践的和审美的，那么大家就会发现，前两者所体现的其实就是布伯所称的“我—它”关系，而审美所呈现的则应该是“我—你”关系。我与你相遇，“你”便是世界，便是生命，无须有待于他物，我当以我的整个存在，全部生命和本真人性来接近“你”。最终“我”与“你”都升华了自己，超越了自己。这便是杜维明先生所说的“神会”，亦是孟子修身观念的真谛所在。因此，“我”与“你”的相遇，是审美的相遇，亦是生态精神的呈现。正如杜维明先生在《存有的连续性：中国人的自然观》一文中所指出的：人心“对自然的审美欣赏，既不是主体对客体的占有，也不是主体强加于客体，而是通过转化与参与，把自我融入扩展着的实有”。［1］235“我”在展开审美体验时，渐渐忘记了“我”的存在，完全“化”入“你”的体内，以“你”的存在为自己的存在，逍遥游于“我—你”共同的精神世界，这即是审美化境，是生态美学在中国传统美学中所发现的生态特征。物我合一的境界真正是中国艺术精神的体现。杜维明还指出，对于人与自然的这种互通性和亲切性的审美体验，往往是坚持不懈地进行自我修养的结果，“返回自然的过程不仅包含着记忆，而且也包括‘绝学’和遗忘。我们能参与自然界生命力内部共鸣的前提，是我们自己的内在转化"。［1］236这种观点与徐复观先生对“心斋”的修养工夫的解释是一致的。可以这样说，中国古典美学是一种以修养为基础和工夫的“相遇”美学，此一“相遇”，则真正体现了深刻的生态美学精神。
听的艺术。艺术感动并影响着我们，古人们相信，它来自人与天地万物共有的灵感之源。讲到听的艺术，很多人马上会想到音乐。这当然是没错的。但除此之外，它在这里更蕴涵深一层的隐喻。“听”具有生态层面的重要意义。
听觉的感知作用在先秦儒学中占重要地位。杜维明相信：“如果我们将眼光盯着外部世界，那么，儒家之道是不可得见的；如果仅仅依靠视觉形象化这种对象化活动，是不能把握宇宙大化的微妙表现的。诚然，像舜这样的圣王，能够通过对自然之微妙征兆的探索来洞察宇宙活动的初几。但是，我们却是通过听的艺术，才学会参与天地万物之节律的。‘耳德’或‘听德’，使我们能够以不是咄咄逼人的，而是欣赏的、相互赞许的方式去领悟自然的过程。”［1］298生态美学一直在做的一项工作，就是抛弃西方的二分法思维模式，在中国传统生态智慧中发掘这种主体对待自然的审美的态度。因为此一审美的态度真正消融了主客二分，体现了物我的平等、和谐、共融。杜维明先生认为先秦儒家是经过身心的修养将自己开放给所置身于其中的世界，通过拓展和深化自己的非判断性的接受能力，而不是将自己有限的视野投射到事物秩序上，才得以成为宇宙的共同创造者。
听的艺术除了可以表明态度以外，还联系着特殊的感受和表达方式。“听的艺术”里所说的“听觉”，并不是指人的生理听力，而是指人的感受能力。正如马克思曾经说的，要理解音乐，必须具有“音乐的耳朵”。那么，要听懂自然，就必须具有亲和自然、体悟自然的能力。聆听与倾诉相对，自然之中自有天籁，天籁即是自然生命的倾诉。面对自然的私语，我们只能闭目倾听，用听来交流，用耳来感受。正如佛祖释迦牟尼在灵山会上拈花示众，众皆默然，惟迦叶破颜微笑一样，听的艺术正是这种无需言语的心灵默会。所以，庄子也用“听”来描述他的“心斋”：“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”［7］《庄子·人间世》。此乃庄子的修身之法。在听的过程中，我们不再是外在于自然的主体，而成为各种生命力内部共鸣的息息相关的一部分。在听的过程中，我们成为各种生命力内部共鸣的息息相关的一部分。不仅庄子重视“听”，孔子更是以音乐这种听觉艺术来实现他的人生境界。所以孟子才会选择音乐作为隐喻讨论孔子之圣性：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也;玉振之也者，终条理也……”［5］《孟子·万章下》而代表人格发展至高峰的“圣”字之古体“圣”，即以耳为根。可以这样说，听，体现了生态学的关系原则，“听德”其实是中国艺术共有的特点，因而中国艺术是体现着生态精神的伟大艺术。
更进一步讲，“听”在古人那里也是一种表达方式。听者无言，无言与有言相对，因此也是表达方式之一种。无言甚至更胜于有言，只有无言才不会咄咄逼人，才会以欣赏的姿态和审美的眼睛“倾听”自然。有言则容易陷入主观，破坏物我的相融、天人的合一。所以才有“此时无声胜有声”之说。所以才有“此时无声胜有声”之说。因为无言就是没有明确的语意，于是也就具有感受的无限可能性。有言从某种意义上说是对艺术的限制，言是表达的媒介和形式，有媒介和形式便是有隔，便是有限，否则便是不隔，便是无限。
无言和听的艺术都是一致的，它们象征着精神的自由和无限，表达了“我”对“你”的尊重，体现了平等和共存。因此，“听”开启了生态学意义上的关系原则，听的艺术则呈现了生态美学的精神。
综上，我们通过对杜维明先生关于孟子思想的诠释的分析，可以较显明地看到杜先生通过诠释所要指出的美学研究方法。首先，正如徐复观对人格修养的关注一样，杜先生进一步整理、阐发了先秦儒学、特别是孟子的修身观念，并进而得出结论：从修身、修养来理解中国古典美学，更容易触到中国艺术的本质，此处儒、道艺术精神之分则不显；再者，正如道家学说里存在着丰富的生态思想一样，先秦儒学、尤其是孟子关于人的思想同样开启了一种现代意义上的生态精神。修身这一观念本身所包含的人自身、人与自然以及人与社会的和谐发展，正是生态美学所追求的理想的生存状态。这足以表明，生态学的视野和方法必定为中国美学带来更大的言说空间。
在中国大陆学界，生态美学自2000年以来逐渐成为美学研究领域的新热点，在一定程度上拓宽了美学研究的视野。然而众多生态美学的提倡者们却未曾注意到，杜维明这个海外学者早在90年代就已经提出将生态的方法运用到美学研究中来并表达了自己独到的见解。本文将杜氏观点进行整理和生发，一方面是想引起生态美学研究者们的注意，另一方面也是自己对生态美学研究的一种探索。
［参考文献］
［1］杜维明.儒家思想——以创造转化为自我认同［m］∥郭齐勇，郑文龙.杜维明文集：第3卷.武汉：武汉出版社，2002.
［2］徐复观.儒道两家思想在文学中的人格修养问题［m］∥李维武.徐复观文集:第2卷.武汉:湖北人民出版社，2002.
［3］张彦远.历代名画记·图画见闻志［m］.沈阳：辽宁教育出版社，2001.
［4］王国维.人间词话［m］.上海：上海古籍出版社，2002:28.
［5］杨伯峻.孟子译注［m］.北京：中华书局，1960.
［6］马丁·布伯.我与你［m］.陈维纲，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1986:51.
生态修复心得体会篇3
贵州省是西南喀斯特石漠化严重地区，也是我国老、少、边、穷人口集中之地，人地矛盾非常突出，开展生态修复刻不容缓。在生态修复进程中，受诸多因素的影响，引发了一系列生态道德问题，无法实现人与自然和谐相处、共同持续发展的社会生态文明。因此，对生态修复进程中出现的生态道德问题进行调查，对其产生根源以及处理对策进行探究就显得尤为重要。
关键词
石漠化；生态修复；生态道德
贵州省喀斯特地貌分布面积大且老、少、边、穷人口集中，脆弱的生态环境加上突出的人地矛盾，致使石漠化日趋严重。近年来，当地政府组织相关职能部门，带领民众开展了一系列的生态修复工程，虽初见成效，但石漠化地区的生态修复任务仍很严峻。经过对贵州省喀斯特石漠化广大山区民众进行实地的问卷调查及深度访谈得知，在石漠化地区开展的生态修复进程中，受诸多因素的影响，导致了一系列生态道德问题的产生。本文通过对贵州省喀斯特石漠化的广大山区民众进行实地的问卷调查，获得来自一线的反映民众真实心声和生态道德状况的资料和数据，了解其现有的生态情感状况，对于生态修复的理解与认知水平，从而确定在生态修复过程中出现的生态道德问题，从哲学、政治学、生态学、经济学等多学科视觉去分析问题产生的根源，并尝试从优化生态修复措施入手，针对问题根源提出行之有效的建设性建议。
1调查概况
①本调查覆盖了贵州省9个地、州、市的78个岩溶县。调查以问卷为主，结合调查组成员的实地调查，个别访谈等方法。本调查共发放《贵州喀斯特石漠化地区民众生态道德现状的问卷调查》1000份，收回有效问卷946份，有效回收率为94.6%。对有效问卷的946名调查对象的基本情况统计如下：性别分布：男278人，女668人。年龄分布：18岁以下251人，18~45岁442人，45岁以上的253人。学历分布：高中以下122人，高中或中专180人，大专及大专以上644人。
2贵州石漠化生态恢复进程中的生态道德问题现状及其缘由
②通过实地调研，结合调查问卷的前期数据分析，贵州石漠化生态恢复进程中的生态道德问题现状可归纳为以下五点：（1）对生态环境保护的关注度低（见图1）。（2）对环境资源及其保护的认知水平普遍较低。（3）生态环境保护意愿不高，情感不稳定（详见图2）。（4）生态环境保护行为不稳定（见图3）。（5）对目前生态修复工程及生态补偿认同度较低（详见图4）。通过实地调研，结合调查问卷的数据分析显示贵州喀斯特石漠化地区民众对生态环境保护的关注度低。结合大量的资料和实地调研结果显示，在贵州省喀斯特石漠化地区，产生以上生态道德问题的原因大致有两个方面：（1）民众接受的生态道德教育明显欠缺；（2）对生态修复工程及其意义缺少基本的认识和理解，更多地民众认为这是政府和相关行政职能部门的事情，意识不到生态修复对于其所在的生活环境有着何其重要的意义。一系列生态道德问题产生的根源归根结底在于贫穷，在于民众无法从生态修复项目中获得能让其信服的物质上的经济支撑。
3解决生态道德问题的建设性对策
3.1寓生态道德教育于生产、生活中针对当地民众生态道德教育欠缺的问题，传统的文本教育或说教显然缺乏力度，也无法体现其真正的教育价值。要想从根本上解决该问题，必须找到能与当地民众生产、生活有紧密切合点的生态道德教育内容，在引导民众生产、生活的过程中潜移默化地渗透“绿色生产”、“低碳生活”的更有利于科学发展的环保理念，从而实现生态道德教育的真正目的。
3.2优化生态修复措施，提高民众认同度要扭转民众对于生态修复及其重要意义的偏颇认识，亟需改革和调整生态修复措施和方式，要让民众从生态建设中获得实实在在的利益，不仅要让其看到生态环境的良好转变，更要让其增加经济收入。因此，石漠化生态修复模式目标必须由扶贫型向质量型转变，实现生态建设产业化，使自然恢复与社会、人文有机耦合，实现经济效益、社会效益与生态效益三者的有机结合和综合效益最大。
优化生态修复的措施可归纳如下：因地制宜恢复植被，生态补偿机制立法化：严格依据区域不同的自然气候、土壤等特点及石漠化程度，采用合理科学的植被恢复模式，在物种的选择上也应因地制宜，不可“拿来主义”，照搬“他山之石”。在退耕还林还草的同时，必须将生态补偿机制从政策层面上升到法律层面，用法律制度保证群众的生存权和发展权，并坚持“谁开发谁保护、谁受益谁补偿”的原则，明确利益方和保护方的权利和义务，加大补偿力度，提高补偿标准。加强基本农田、水利建设工程：以土地整理、水土保持为中心任务。采取坡改梯、中低产田造、兴修小水利、推广节水灌溉和水土保持工程相结合。优化沼气建设模式，强化其管护、维修和改造：农村沼气建设是节能环保、清洁能源的一项重要的生态举措。目前在贵州喀斯特山区大力推广的模式有：（1）“多位一体”农村循环经济模式④（贵州省贵阳市）；（2）“四三二一”沼气配套工程⑤（贵州省正安县）。沼气池需要三分建七分管，在大力新建沼气池的同时，给农民提供技术指导培训和后续服务也很重要。
生态修复心得体会篇4
关键词：公路边坡；生态修复；比较研究
中图分类号：X734文献标识码：a文章编号：
1.调查对象
本文所调查的对象是109国道门头沟段的公路下边坡，所谓公路下边坡是指在修建公路过程中，因大规模土石压占所造成的植被破坏地段。调查对象的修复时间是2006年5-7月，本次调查时间是2008年6月。共调查了黄土台、安家庄、斋堂、百花山等地，共采用：1）灌浆修复技术；2）网格修复技术；3）植生袋堆砌修复技术；4）鱼鳞坑客土修复技术；5）梯田客土修复技术；6）保育块技术等6种生态修复技术。
2.评价指标体系
作为评价的指标体系，是基于相同的施工难度和工程成本，来比较生态修复的效果。因此评价指标体系主要包含工程成本、施工难度、修复效果三个内容板块。遵循系统性、科学性、简洁性及可操作性原则，选择每个板块的指标。
2.1工程成本组成：
1.施工面积；
2.施工总成本：这里指标底；
3.预估潜在最低成本：去掉利润才是最真实的成本要低于总成本，另外工程规模扩大及技术改进还会进一步降低工程成本。
2.2施工难度组成：
1.施工前坡度（一级，25°以下；二级，25°-45°；三级，45°-60°；四级，60°以上）；
2.施工前坡向（一级，阴坡；二级，半阴坡；三级，阳坡）；
3.施工前土壤含量（一级，土质；二级，偏土含石；三级，偏石含土；四级，无土）；
4.施工地距离最近中心城镇的距离。
2.3修复效果组成：
1.植物多样性：以shannon-wiener指数度量，草本植物每调查点随机设6个1m×1m样方调查，木本植物每调查点随机设6个2m×2m样方调查；
2.群落的稳定性：以非设计物种的累计重要值来衡量，基于植物多样性调查的样方计算重要值以及累计重要值；
3.生态系统自给能力：人为管理措施导致该指标减少，每次人为措施使该指标减少一个单位；
4.木本植物成活密度；
5.生态修复后的经济效益分析：有经济效益为1，无经济效益为0；
6.修复后和周围景观的协调性：以打分形式进行，满分为5分。
3.评价方法
3.1按照各个板块构建模糊集合
根据相对隶属度的这一属性，在模糊集合设定的基础上，建立了相对隶属度矩阵R，即上限隶属度Rh，下限隶属度Ruh。由于各指标的量纲和属性不一致，需要对原始数据进行变换处理来消除指标的量纲，计算其相对属度为0-1。
评价指标一般分为两类，即正指标和逆指标，不同指标对应不同的标准化计算公式。
（1）评价指标为正指标时公式如下：
(3-1)
（2）评价指标为逆指标时公式如下：
(3-2)
式中，Ci指根据评价某板选取的某指标值的现状值，Cmax和Cmin分别所选指标的最优值和最差值；
（3）相对隶属度矩阵：
(3-3)
3.2用熵权法确定权重
熵的概念源于热力学，用来描述离子或分子运动的不可逆现象，后在信息论中度量事物出现的不确定性。步骤如下：
（1）计算原始指标数据矩阵样本j第i个指标的比重
(3-4)
（2）计算样本j中第i项指标的信息熵值
(3-5)
（3）计算样本j中第i项指标的权重
(3-6)
3.3最后用综合评价模型进行评价
(3-7)
H为综合评价指数；w为各评级指标的权重值；Rh为相对隶属度矩阵。
4.结果与分析
4.1工程成本
不同生态修复方法的工程成本如表1所示，灌浆、鱼鳞坑和梯田等修复方法，工程成本的一个重要来源是苗木移栽费用，移栽大苗或者栽植密度高导致工程成本较高。
表1
4.2施工难度
表2是施工难度指标体系中各个指标的权重，由此计算修复方法所在施工地施工难度。其中，灌浆修复地的施工难度为0.336，网格修复地的施工难度为0.371，植生袋修复地的施工难度为0.325，鱼鳞坑修复地的施工难度为0.410，梯田修复地的施工难度为0.352，保育块修复地的施工难度为0.450。
表2
4.3修复效果
表3是修复效果指标体系中各个指标的权重，由此计算不同修复方法的效果。其中，灌浆修复效果值为0.821，网格修复效果值为0.227，植生袋修复效果值为0.412，鱼鳞坑修复效果值为0.269，梯田修复效果值为0.560，保育块修复效果值为0.754。
表3
4.4生态修复技术的得分
定义每种生态修复技术得分等于修复效果值除以单位面积成本再除以施工难度值。
按实际成本计算不同生态修复技术的得分值分别为：灌浆修复得分值0.022213，网格修复得分值0.006579，植生袋修复得分值0.010223，鱼鳞坑修复得分值0.010034，梯田修复得分值0.012333，保育块修复得分值0.015807。
按潜在最低成本计算不同生态修复技术的得分值分别为：灌浆修复得分值0.027149，网格修复得分值0.010198，植生袋修复得分值0.012677，鱼鳞坑修复得分值0.016341，梯田修复得分值0.015909，保育块修复得分值0.020944。
5.结论与讨论
通过对这六种生态修复技术的实地调查和评价，得出灌浆修复得分最高，其次是保育块技术，这两种生态修复技术对北京地区及无土碎石同类边坡的生态修复有重要意义。同时发现一些设计和施工中的共性问题，在此提出仅供讨论。
1）草本和木本植物的关系。修复设计中只考虑木本植物，虽可实现固土保水，但大量的地表，也易造成水土流失；而过于注重草本，则会造成春旱时木本植物返绿，而草本却迟迟不能返绿的枯黄色调和周围环境的极不协调。笔者认为不论何种修复方式，应以木本和草本搭配，且首选本地的乡土植物材料，同时草本的设计密度不能太大，以避免耗水过度及导致群落的稳定性下降。
2）坡面整理的必要性。生态修复地的立地条件一般比较恶劣，生态修复就是通过引种植物并辅以合理的技术措施，来实现植物健康生长和立地条件改善的良性循环。但有些立地条件的改善仅依靠客土和引种植物是不能实现的。对于边坡，坡度是影响土壤水分和养分再分配的最重要因素，坡度过大，不但植物难以成活，还增加了发生地质灾害的可能性，所以边坡修复前进行放坡是必要的。依据不同地区、不同地质，制定边坡的坡度标准，修建公路时依标准进行，将有利于后续的生态修复。
参考文献
[1]李卫忠.公益林效益评价指标体系与评价方法的研究[D].北京林业大学博士论文,2003.
生态修复心得体会篇5
目前面临土壤修复要建立、完善覆盖国土、农业、环境等各领域的土壤污染监测体系和管理体制，实施土壤污染的行政问责制度，谋求在全国范围治理土壤污染的治本之策。
建议11
法治的硬杠杠
默默无闻的土壤已经成为我们经济发展，全面建成小康社会目标的一个制约因素，并且这个制约因素正快速地加强它的负面影响，再不采取有效对策，它影响的不仅是经济发展，土壤生态的恶化将重创我们最根本的生存环境。
以法治“壤”
制止污染的继续恶化，修复已经造成的损害是亟待解决的问题，但是怎么解决，空喊重视无济于事，行政干预缺少整治力度，依法治国，同样也要依法治污，法律是最强有力的武器。但是，在过去相当长的时间内，我国没有一部专门针对土壤保护、治理的法律，与土壤相关的法律法规散见于《土地复垦规定》《土地管理法》《水土保持法》等法规中，这些法规仅从保护的视角以及宏观调控的视角规定了一些制度，甚至没有建立最起码的民事诉讼机制，在实践中处理土壤污染的情况很不理想，面对目前迫切而具体的土壤问题基本是隔靴搔痒。
随着人们生活富裕，对生活品质需求越来越高，生态环境以及食品安全问题成为人们最关心的话题，人们的诉求和持续发展的需要使国家开始重视生态安全对建设富国强国的重要，国家领导人也在各种场合多次提出对生态环境建设的要求，具体到被污染土壤的治理修复也需要相关法律加以规范，在此氛围下，土壤保护相关的法律法规开始加紧制定。
2015年1月1日，新修订后的《环境保护法》正式生效，在这次修订中，明解了生态保护红线，将生态红线以法律的形式确定下来;同时对污染物总量控制、环境与健康监测及影响评价、跨行政区域联合防治等环境保护基本制度进行了完善，对环境违法行为的法律制裁更加严格，同时也提高法律的可执行性和可操作性。新《环保法》对保护和改善环境，防止污染都将起到重要作用，是给环境污染的制造者戴上了紧箍咒。
治污要打“组合拳”
然而，土壤的保护与治理只靠重拳是不够的，有效解决土壤问题需要一套“组合拳”。第一，强化有法必依。法律法规再完备，如果执行不力，有法不依，法律也只不过是一纸空文。在有法可依的同时，有法必依是保障，加强法律监督，对违法严格按律惩罚，是保障土壤安全的重要一环，也是制止土壤修复中存在的各种混乱现象的有力武器;第二，制度落实到人。专人负责，违规问责是保证政策规定有效执行的手段。第三，完善行政规定，土壤保护与恢复仅依靠法律是不行的，不需要有政策、行政等多层次的约束或鼓励。与法律相比，行政手段应用范围更广泛，手段也更多，它不但可以制止、处罚，也可以是支持鼓励。行政与法律并重，可以多层次、多手段地解决土壤的保护、治理、修复问题。
建议2
建立土壤防治体系
不了解土壤就谈不到保护土壤，多年对土壤认识的缺失，是导使土壤受污染严重的原因之一，加大土壤污染的科普力度势在必行。人与土壤的关系，也是鱼与水的关系，水可以没有鱼，但鱼离不开水，人类的生存、发展、都建立在土壤的安全之上，土壤不安全了，什么都谈不到。
加强科普，树立风险理念
归根结底，土壤的污染都是人为原因引起的，是人造成了土壤污染和破坏，保护土壤、防止污染还是要靠人们自身觉悟和行动。目前我们的土壤保护意识远没有深入人心，加强土壤保护的宣传教育，提高人们的觉悟是土壤保护的工作之一。逐步增强国民的土壤环保意识和法制观念，树立自觉保护土壤环境的责任感，同时也要建立生态文明主流价值观，把生态文明纳入社会主义核心价值体系，形成崇尚生态文明的社会新风尚。提倡绿色低碳、文明健康的生活方式和消费模式。让人们树立一种危机意识，建立起土壤安全的风险理念。不要等到食品受到毒害，生命健康受到威胁才想起土壤的重要。
完善土壤信息数据
土壤的保护和治理离不开数据支持，只有对土壤污染状况有详细了解，对土壤危害心中有数，找出原因并提出对策，才能在土壤保护和治理上做到有的放矢。法国现在已经建立“土壤污染档案”，对本国土壤污染情况均有资料可查。中国目前土壤数据库还不完备，现有的土壤数据库中缺少可量化的土壤污染数据。
我国土地面积广阔，土壤情况差异较大，污染情况十分复杂，宏观的调查数据并不能详尽反映全部的土壤问题，具体到各地区又有不同的情况，因此完善更加全面、系统、详细的土壤数据库，建立专门的土壤污染档案是必须的。在国家数据库的基础上，各地方也需建立健全本地区的土壤情况数据库，归类土壤污染类型，确定污染程度和形成污染原因，评估土壤污染风险，对构建地区土壤污染防治法规，提升土壤监管能力将十分重要。完善监控体系
监控体系掌握土壤情况变化的第一手材料，健全的监控体系是确保土壤保护政策正常实施运转的机制。
设立红线管控制度。生态红线管控是不能触碰的底线，红线制度将经济活动限制在资源承载能力之内，是一个资源消耗的最低限，是为遏制生态土壤退化趋势的质量底线。为土壤安全设置底线，就是要在红线划定的区域里施行严格管控，保证不越雷池一步。强化监管手段。建立土壤科学污染监测网，污染地区定期采样或定点安置自动监测仪器，进行土壤环境质量的测定，观察污染状况的定期变化规律，确定污染物质排放量，充分利用先进科学的技术手段，强化对土壤情况的监测对土壤保护与治理都十分重要。目前在发改委、财政部支持下搭建的生态管控平台，将实现“天地一体化”，就是运用卫星监测污染情况，哪里有污染情况一清二楚。加强政策、行政监管。提倡合理使用化肥、农药，垃圾、污水无害化处理，污染企业整顿等有可能对土壤造成污染的监管，同时提高资源、能源的利用率，改革工艺和设备，把污染消除在生产过程中。严格责任，奖罚分明。各级政府，无论是省市还是县乡，都要有相应的管控责任要求，并与政绩考核挂勾，增加资源、环境、生态等指标的考核权重。建立责任追究制度，对于造成资源环境生态严重破坏的干部，要终身追责。
建议3
建立生态补偿机制
其实，生态补偿在我国已悄悄试行多年，地方也有一系列探索，形成了一些具有地方特色的生态补偿政策。但是由于生态补偿实行起来很复杂，牵涉面多，国家层面生态补偿立法目前还处于缺失状态，因此各地生态补偿实践普遍存在法律依据不充分问题。生态补偿机制的建立与完善也离不开法律的支持。
实行“谁污染谁治理”原则，建立土壤生态补偿制度。让损害生态者赔偿、生态受益者付费、受损失者，生态保护者得到补偿。生态补偿有两个方面，一方面要加大对生态区的资金支持，另一方面要引导生态受益地区与保护地区之间通过多种方式实施补偿。
补偿机制就是找出“青山绿水”的保护者与“金山银山”的受益者之间的利益协调的办法，使生态保护者肯出力，才守得住“绿水青山”。
建议4
技术攻关亟需加大力度
土壤污染修复本身是一个全方位的学科，涉及农学、植物学、环境科学、土壤学等多个学科的交叉。我国土壤污染具有多样性和地域性的特点，需要有针对不同类型，研究和运用修复技术，增加了土壤修复的复杂性和难度，因此我国的土壤修复技术还有相当多的难题要攻克。
国外的土壤修复已经开展多年，中国开展的时间尚短，从环保部牵头制定《全国土壤环境保护“十二五”规划》起，才开始对于土壤修复日益重视。总体上来看，我国的土壤修复仍然处于试验阶段和市场培育期，修复技术方面的研发水平和应用经验都与美、英、德等发达国家存在相当大的差距。
从目前的情况看，由于土壤修复周期长，效果慢，耗资巨大，尤其是土壤修复技术水平有限，有些地方所谓的土壤修复就是火烧或挖走填埋，污染土壤焚烧法被很多地方使用，土壤焚烧后，有害物质没有了，但土壤也遭到破坏，很难与土壤修复联系起来。近年来，虽然也引进了很多国外的先进技术，但国外技术需要解决本土化的问题，否则有可能造成“水土不服”，在实践上能否应用还尚待时日。
生态修复心得体会篇6
前牙由于位置的特殊性,常因各种原因导致缺损缺失,不仅影响患者的口颌系功能,更有损其容貌美观,影响身心健康。我们针对这类病例,采用正畸固定矫治技术与修复相结合的方法进行治疗,既恢复了患者颜面部的美观,又使患者获得了良好的口腔咀嚼功能,获得了满意的效果。现报告如下。
1 资料与方法
1.1 一般资料
恒牙牙合患者34例,其中男24例,女10例,年龄17~48岁,平均35岁。个别牙缺失伴散在间隙10例,余留牙向缺隙倾斜移位5例,深覆牙合深覆盖8例,外伤冠折余留牙体组织?2.0mm7例,前牙重度磨耗4例。
1.2 治疗方法
制取上下颌研究模型,进行分析和设计;针对患者的要求并结合其口腔情况做出设计,与患者确定最终修复方案。进行口腔清洁、拆除不良修复体等治疗前准备工作,并根据需要进行牙体牙髓病、牙周病等相关治疗。
对于个别牙先天缺失伴散在间隙和牙列缺损伴余留牙向缺隙倾斜的患者,采用固定矫治技术集中间隙、倾斜牙正轴复位、恢复缺牙区近远中距离后,再行义齿修复治疗。
对于安氏Ⅱ类2分类闭锁牙合患者,通过正畸治疗解除前牙的闭锁状态,恢复牙齿正常的轴倾度和修复的空间,再行修复;对于安氏Ⅱ类1分类上颌前突伴深覆牙合深覆盖影响美观者,下颌采用固定矫治技术解除深覆牙合,上颌采用改向固定烤瓷修复改善深覆盖,治疗后上前牙平均内收5.0mm,下颌spee氏曲线平均降低1.5~2.0mm,获得满意的效果。
外伤冠折余留牙体组织?2mm或位于龈下:7例患者均先采用正畸助萌技术伸长患牙的临床冠长度,平均伸长1.0~2.5mm,待其到达预定位置后,巩固6~8周,行固定烤瓷修复。在助萌的过程中,主要注意使用轻力牵引,一般35g左右,不超过60g[1]。
前牙重度磨耗采用片断弓固定矫治技术伸长磨牙,同时戴用治疗性牙合垫,为重度磨耗的前牙获得足够的固定修复空间,依据前牙磨耗的程度直接行烤瓷冠固定修复或用根管螺纹钉形成核后行烤瓷冠固定修复,恢复前牙正常的解剖形态和生理功能。
2 结果
本组34例患者经正畸结合修复进行治疗后,不仅恢复了牙列的完整性,患者的牙列高度和牙体解剖形态也获得了较好的恢复,异常的牙合平面和牙合曲线得以矫正,建立了正常的覆牙合覆盖关系,有效改善了美观及咀嚼功能。随访1~6年,前牙覆牙合覆盖及磨牙关系稳定,无颞下颌关节症状,修复体无崩瓷、松动和脱落;基牙无松动、牙根无断裂,基牙龈缘无充血水肿,无松动。患者对疗效非常满意。
3 讨论
在口腔修复临床的工作中,常常会遇到一些疑难病例,如果单纯按常规方法进行修复治疗,很难达到理想的效果。即使勉强进行修复,也难以满足患者对口腔的功能和美观的要求,这就要求我们在制订治疗计划时,须针对患者的口腔条件,制定出最佳的个性化治疗方案。
前牙先天缺失伴散在间隙或余留牙向缺隙倾斜移位的患者,因间隙大小不等、中线偏移、余留牙向缺隙倾斜移位,造成缺隙修复空间不足,给临床的修复工作带来了很大的困难。针对此类病例,我们采用正畸治疗集中牙间隙、调整中线、竖直倾斜邻牙,使口腔内余留牙建立起正常的生理状态,为前牙美容修复创造条件,从而有利于修复体的长期稳定,达到改善局部的牙周状况,提高患者自我维护牙周的能力,恢复患者的咀嚼功能和颜面部的和谐美的目的。
前
[1] [2]
牙缺失伴深覆牙合深覆盖的闭锁牙合患者,由于下前牙紧咬在上腭黏膜处,修复空间严重不足,给义齿制作带来了极大的困难,是临床修复工作中的难题,而固定矫治技术的应用,则可使这一难题得以解决,通过解除前牙的闭锁状态,恢复正常的覆牙合深覆盖关系,从而降低了修复难度,提高了修复效果。
对于上颌前突伴深覆牙合深覆盖影响美观者,通过采用正畸与修复联合治疗的方法,对下颌采用固定矫治技术解除深覆牙合,上颌采用改向固定烤瓷修复改善深覆盖,获得满意的疗效。与传统的治疗方法相比,既满足了患者对牙齿功能、形态、美观诸方面的需求,又避免了磨除过多的牙体组织,最大限度地保留了下颌牙在口腔的自然健康状态,获得了单一治疗技术所不能得到的治疗效果。由于改向后的牙齿所承受的压力方向发生了改变,我们通过与周围方向正常的牙齿作连冠固定修复,从而达到控制改向牙齿所承受的侧向压力,延长使用寿命的目的。
前牙常因外伤导致冠根联合折断,对于余留牙体组织高度?.mm或位于龈下的病例,由于基牙短小、固位效果差,临床上为了增加固位体的高度,基牙预备常常至龈下较深的位置,破坏了生物学宽度。allen的研究显示,在生物学范围被破坏之处,牙周组织会引起明显的炎症,牙槽骨不同程度被吸收,特别是修复体边缘位于龈下者,常会引起慢性龈炎和局部的牙周组织丧失。因此直接进行烤瓷修复,常会出现修复体脱落、松动、折断,导致修复失败。本研究采用固定矫治技术增加残根残冠的临床冠高度,使永久修复的牙冠位于健全的牙体组织上,取得了“箍效应的过程中”所需要的牙体预备高度,增加了修复体的稳固性,减少了基牙的继发病变并降低了拔牙率。通过增加残根残冠的临床冠高度,重建生物学宽度,达到改善牙周及修复治疗预后的目的。
生态修复心得体会篇7
关键词:生态修复;词语;辨析
水土保持是一门涉及自然科学、技术科学和社会科学的高度综合性学科，与水文学、植物学、地质学、土壤学、气象学、环境学、农学、林学、信息学、社会学等各种专业学科有着千丝万缕的联系。水土保持是生态建设的主体，由于社会环境对水保工作要求的严肃性、复杂性、紧迫性，传统的水保治理摸式正受到冲击，新时期水保工作的重点逐步转移到以人工治理与生态自我修复相结合的现代水土保持模式上来。水土保持生态自我修复，其根本目的是要达到人与自能和诣共处，实现传统水土保持向现代水土保持观念的转变。生态修复作为一门新的边缘学科，其内容十分广泛，有许多关于生态修复方面的新名词、术语、观念、思想、理论正在生态建设领域得到普及和应用，使生态建设科学体系日趋完善，了解一些生态修复方面的名词、术语及它们之间的辩证关系，对于开展生态修复工作意义重大。
1生态修复、生态恢复、生态重建
生态修复是根据人与自然以及经济社会与生态环境辩证关系的原理，采用人工治理与大自然自我修复相结合的方式对生态环境进行改造，恢复生态系统的生物多样性，达到人与自然和谐共处，推动整个社会走上生态发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路的一项浩大的系统工程。生态修复涉及内容广泛，它需要生态水文学、植物地理学、资源生态学、森林园艺学、地质学、环保学、材料工程学、生物遗传学等相关学科共同参与、相互渗透。生态修复不仅是水土流失地区的重点工程，也是广大城市、农村河流、沙漠、森林、矿山、海洋等区域开展生态治理的重点，由于人们居住环境的空间性，其外延已扩展到对空气大气层污染的修复[1]。
生态恢复是指依靠大自然的自我修复能力和植物群落演替规律，以及生物界“物竞天择，适者生存”的原理，对某一生态区域采取简单的封禁措施，让该区域生态环境得到恢复和改善的进程，一般仅指恢复其天然植被和自然生态，其外延较小[2]。因此，应将生态修复与生态恢复区别开。
生态重建是生态建设的重要组成部分，一般指对遭受自然灾害和人为因素破坏的地区进行修复治理，使其恢复原貌和改善生态的生态活动。如对因战争、地震、洪涝、台风、滑坡、泥石流、海啸等天灾人祸而造成破坏的地区进行建设治理、环境改造和生态恢复。从某种程度而言，对一个地区进行生态移民和文化遗址的修复，也属于生态重建的范畴。
2生态环境、生活环境、自然环境
生态环境指由生物群落和非生物自然因素组成的各种生态系统所构成的统一整体。主要或完全由自然因素组成，并对人类的生存和发展产生影响。保护和改善生态环境，才能改善人们的生活环境，提高生活质量。
生活环境指与人类生活密切相关的各种自然条件和社会条件的总体，由自然环境和社会环境中的物质环境构成。生态环境按是否经过人工改造来划分，可分为自然环境和人工环境。生态修复必须做到保护自然环境，创建良好的人工环境，又不能以损坏原有生态为代价[3]。
自然环境是各种天然因素的总体，由自然界中各种生物和非生物因素所组成。自然环境并不等同于生态环境。自然环境的外延比较广，但只有具有一定生态关系构成的系统整体才能称为生态环境，非生物因素构成的整体可以称为自然环境，不能叫做生态环境。因此，生态环境反是自然环境的一种，二者具有包含关系。
3生态移民、生存移民
生态移民是从保护生态脆弱区的生态环境出发，既考虑移民能脱贫奔小康，又考虑保护迁入地近期和中长期生态环境，同时还要保护迁入地原居民利益不受损害，属多目标移民。生存移民则着考虑增加移民经济收入、解决温饱，不太关注对迁入地生态环境短期和长期的损害，属于单目标移民。生存移民迁入地多居于未开垦的处女地或荒漠地区。
从改善生态脆弱地区的生态环境来看，应实行生态移民。对于环境恶劣、人烟稀少的地区，可以根据需要实行单一的生存移民，以开辟新的“生态家园”。无论何种移民方式，都应保护好当地动、植物资源，实现人与自然和谐共处。
4生物入侵、植物侵蚀
生物入侵指人类有意识或无意识引进外来生物品种和生物品种自然入类，对新生态系统物种及人在健康上带来威胁的生物侵害行为。它危胁本地的生物多样性，引起物种的消失和灭绝，破坏生态系统功能，造成生物污染，能压制和排挤本地种群，导致生物多样性消失。生物入侵已成为一种严重的自然灾害，必须严加预防和控制。
植物侵蚀指引种不良植物和品种或不良物种自然传播，而造成某一地区土壤结构层次和肥力受到破坏，植被受到影响，生态环境受到侵害的过程。相对于生物入侵，它的影响较小，但也不能忽视。
我国有1/2以上的外来入侵有害物种是由人为因素造成的。要防治生物入侵，必须加强执法监督，认真贯彻实施《植物检疫法》和《植物检疫条例》，做到防治结合，利用自然界植物“相生相克”的原理，充分利用生物修复技术制止生物入侵，如充分种植皇竹草就能大大减轻紫茎泽兰的入侵。
5生物圈、生物多样性、生态多样性
生物圈指地球上所有生命与其生存环境的整体，地球表面上到平流层、下到数十千米的地壳，形成一个有生物存在的包容层。它最显著的特征就是其整体性，即任何一个地方的生命体都不是孤立的，都与自然界的其他部分存在千丝万缕的联系。生物圈的另一个显著特征就是生物多样性。生物多样性即一个区域内生命形态的丰富程度，它包括遗传(基因)多样性、物种多样性和生态多样性3个层次。生物多样性是生命在其形成和发展过程中跟多种环境因素相作用的结果，是生态系统进化的体现，同时意味着生物种群在个体数量上的均衡分布。生态修复的目的就是要通过增加生态多样性以达到生物多样性。
6水华、赤潮、富营养化
赤潮是在特定的环境条件下，海水中某些浮游植物、原生动物或细菌暴发性增殖或高度聚集而引起水体变色的一种有害生态现象，是水域荒漠化的体现。携带营养物质的泥沙进入水域或有机物附着在泥土中吸入水中，是形成赤潮的原因之一。赤潮是水域富营养化的特征之一。
富营养化是指由于大量含氮、磷生物营养物质的污水不断排入湖泊、河道、海湾等缓流水体，引起水体中藻类及浮游生物和绿色植物迅速繁殖，使水体透明度下降，溶解氧减少，水质恶化，鱼类及其他水生生物大量死亡的现象。水体发生富营养化现象时，随着藻类及浮游生物数量的不同，水体出现不同种类的颜色，如红色、蓝色、棕色、乳白色等。这种富营养化现象发生在江河湖泊叫做“水华”，发生在海洋则叫“赤潮”。
7绿色住区、绿色生态建筑
绿色住区是一个发展的、动态的多样化建筑结合体，是一个被赋予可持续发展设计思想和充满想念空间的生态概念，它是按照住宅周围的自然、人文环境，综合运用生态学、建筑学的基本原理以及现代科技手段，合理安排，组织建筑内外空间与系统内其他相关因素之间的关系，使其成为一个有机的统一体。绿色住区不是单纯的“住宅小区+周边绿化”模式，关键是住区内综合素质的提高。
绿色生态建筑也称可持续性建筑，是根据人与自然和谐的原理，在合理布局、科学论证、精心设计的基础上，在某一区域开发、建设的具有生态示范园区保护特生的生态范围或设施。生态建筑讲求材料的严格筛选、资源的精确配置和环境的合理布局。并不是一切新疑的、天然的和绿色的建筑就是生态建筑，苏州园林式的建筑，可以称得上典型的生态建筑。
8循环经济、可持续发展利用
循环经济是一个从德国引进的新的生态文化概念，是指由“资源—产品—废物”为特征的传统经济发展模式向以“资源—产品—再生资源”为特征的新发展模式转变的过程，它包含了人类发展观念的变革。循环经济已成为我国内地各省市身体力行实现资源可持续利用新发展观念的载体。利用循环经济理念，可以进行生态工程示范区试点，变废为宝，实现资源的循环再生利用。利用循环经济模式，可以治理水域的荒漠化问题，改善和利用水体富营养化状况，有效降解土壤中的有害物质成分，提高土壤有机质含量。进行资源再生利用的各地“种植—养殖—沼气—种植”等工程及小水电代燃料工程等，即是循环经济模式的应用。
9生物堤、城市森林、水下森林
按照生态修复的原则，在河岸营造乔灌木混交林带，形成生物堤坝。生物堤可以约束河道摆动，缓洪落淤，避免洪水冲淘，省工效宏。对于新型河道两岸的混凝土堤坝，可以按照“技术本土化”的要求，建造“绿化混凝土”即多孔混凝土，使树木通过这些孔隙进入土壤层，达到枝繁叶茂、连成一片，形成特殊的混凝土生物堤。
城市森林是一个由美国、加拿大生态学家提出的新的生态术语，它不同于山区、高海拔区域的天然林、原始林，是直接服务于城市、服务于人群，具有生命力的城市基础设施，是一个城市的建设理念和生态效益相结合的产物。城市森林建成后，可以维持大气圈的碳氧平衡，缓解城市尤其是象南京、武汉、重庆这类“火炉”城市的热岛效应。城市森林与郊区森林结合可形成完整的生态体系。
“水下森林”是一种新的生态修复手段，即在水面以下种树，以解决河道里黑臭问题。在水面下种植菹草等沉水植物能将河水变清50cm，起到净化水质的作用。除了沉水植物外，也可以栽培一些浮游植物和挺水植物，适当放养一些鱼、蚌、螺蛳类水生动物，达到动植物和谐共生、净化水质，从根本上消除黑臭的目的。
10效益监测、预防监督
生态修复效益监测是全国水土保持监测工作的一项重要内容[4]。选择一些有代表性的试点区，通过科学监测，以“3S”技术和信息化手段了解和掌握生态自我修复的规律和效果，为建立生态自我修复效益评价指标体系奠定基础。
在开展水土保持开发建设项目监督执法的同时，各部门在机构、管理制度等方面，必须把生态修复纳入水保监督执法的日常工作，要有专门队伍和人员负责生态修复区的监督管护工作，充分发挥乡村管护人员的作用，加强对试点工程区的管理，加大执法力度。在生态修复过程中，效益监测和预防监督相辅相成，缺一不可。
11结语
当今时代，科学技术、新兴学科正以前所未有的速度和规模飞跃发展，增强了人类知识更新、改造自然的能力，给人类社会带来空前的繁荣，也为今后的进一步发展准备了必要的物质技术条件。随着生态修复工作在各地的迅速开展，将会有更多更先进的新技术、新工艺、新材料、新观念在实践中涌现。因此，在实际工作中应学会掌握和接受更丰富、更实用的新名词、术语，以指导生态修复领域各项工作的正常有序开展。
12参考文献
[1]吴文卫，杨逢乐，赵祥华.污染水体生态修复的理论研究[J].江西农业学报，2008(9):138-140.
[2]何发钧，徐洁，杨永辉，等.宁夏彭阳县土石质山区生态修复技术与效益分析[J].内蒙古农业科技，2005(S2):217-219，251.
生态修复心得体会篇8
摘 要 目的：探讨新生儿唇裂修复术对上唇形态和功能的影响。方法：对10例出生6天以内的唇裂患儿，在全麻下进行手术修复。结果：10例患儿术后7天创口一期愈合，即可恢复吸吮母乳的功能。1年后随访瘢痕不明显。结论：新生儿唇裂修复术，有利于上唇形态和功能的早期恢复。
关键词 新生儿 唇裂修复术
CLeFtLipRepaiRoFinFantS
FengHuan ZhengYanqing YiZuoan
Depart.plasticSurgery,DalianStomatologicalHospital(Dalian116021)
abstract purpose:todiscusstheeffectsonthefeatureandfunctionofupperlipofcleftliprepairofinfants. methods:Undergeneralanesthesia,cleftliprepairwereperformedonteninfantswhowerelessthansixdaysold. Results:thewoundhealedwellandallinfantsgotthefunctionofsuckingmilkaftersevendaysofsurgery.onlytinybarscanbeidentifiedafteroneyear.Conclusions:itsfavorabletorestorethefeatureandfunctionofupperlipasearlyaspossiblewhenthecleftlipofinfantswererepaired.
Key words infant Cleftliprepair
作者单位：大连市口腔医院整形外科(辽宁 116021)
目前唇裂修复术时间，文献报导国外最早是在出生后2个月〔1，2〕，国内一般在3～6个月〔3〕，在此年龄段手术修复，虽然恢复了形态，但已丧失了吸吮母乳的功能。为此，我科对出生一周内新生儿实行即刻手术治疗，术后既恢复了上唇的形态，又能恢复吸吮母乳的功能，获得满意效果。
1 临床资料
本组治疗10例。8例男婴，2例女婴。8例足月顺产，2例足月剖腹产。出生时体重最小的3.4kg，最大的4.7kg，平均4.05kg，均为单侧唇裂。2例完全性唇裂并伴有腭裂。8例Ⅱ度唇裂，其中3例伴有齿槽嵴裂。10例中，4例右侧，6例左侧。出生后6天手术2例，4天手术5例，2天手术2例，1天手术1例。
2 手术方法
10例患儿均采用口腔插管全麻下进行手术。
2例完全性唇裂采用旋转推进法修复，以实现良好的鼻底闭合。8例Ⅱ度唇裂采用改进旋转推进法〔7〕，来增加患侧的唇高度。
改进旋转推进法，常规定点不变，自5点向下平行健侧人中嵴作转折回切口约3mm，自皮肤切透至粘膜。切开后患侧唇高与健侧基本相等。在健侧唇缘制作一个三角形C瓣与鼻小柱相连。将C瓣转折回切口处缝合，延长患侧鼻小柱。最后分层对位缝合皮肤、肌肉、粘膜层(图1)。
图1 手术设计示意图
3 结果
10例手术后，1例完全性唇腭裂患儿，因牙槽嵴上翘过高，张力过大，导致鼻底部分裂开。其它9例外形均达理想效果，创口Ⅰ期愈合，七日拆线。拆线后即可自由吸吮母乳。不但修复了形态，同时也恢复了上唇的功能。
4 讨论
4.1 功能恢复 唇裂修复的目的是恢复功能和形态，以往出生后3个月～6个月进行手术修复只能恢复其形态，对婴儿吸吮母乳功能却难以实现。往往失去母乳喂养的时机。我们对新生儿做即刻手术修复，不仅能尽早恢复上唇的形态，更主要的是恢复了吸吮功能。10例手术后，除1例鼻底部分裂开外，其它9例拆线后即可以正常吸吮母乳，术后随访6个月～1年创口无变化。
4.2 疤痕形态 国外报导〔4，5〕，通过对羊的实验研究，已证实在子宫内实施唇裂手术的修复，出生后不留疤痕。怀孕至出生后1周的新生儿为围产期〔6〕，1周内的新生儿体内环境与母体内相近，新生儿生长代谢旺盛〔6〕，血液凝度高，凝血机能好，有利于止血和组织再生，组织愈合能力强，因此新生儿期行唇裂手术后疤痕可以减小到最小程度。10例手术无1例感染。愈合组织皮肤反应轻，术后5日～7日拆线。随访6个月～1年瘢痕较轻。(如图2)
4.3 手术年龄 新生儿的唇裂手术应在1周以内。如前文所述，此阶段其免疫功能和抗感染能力强，组织愈合能力强，形成瘢痕小。因此只要手术熟练、损伤小、失血少、速度快、对位准，术后控制感染，手术不会有危险。国内已开展此项手术〔8〕。超过一周的新生儿体内已渡过正常的脱水期，体重开始减轻，体内新环境开始建立，已完全脱离母体环境，其抗感染能力下降，很容易造成酸碱平衡失调，一旦感染难以得到控制。因此不易手术。需3个月〔3〕后方可手术。
4.4 心理治疗 治疗唇裂不单纯是裂隙的缝合，还应该是对患儿及家长因此病可能引发的心理疾患的预防治疗。患先天唇裂畸形，不仅给家长带来巨大的心理创伤，也会给患儿的未来造成心理障碍。新生儿唇裂一周内即刻手术治疗，不仅可以使母乳喂养得以实现，还能恢复上唇的形态。这无论对患儿还是家长的心理都起着积极的治疗作用。
4.5 新生儿体温调节中枢功能不完善，易受外界环境影响而波动，出生时，由于室温比宫内低，体温明显下降，12h～24h内可以回升到36℃以上。体温如不回升，影响新生儿血液pH值，不利手术〔9〕。新生儿手术后的主要危险是吸入性肺炎和感染性肺炎，全麻插管要严格消毒，术中防止血液和渗出物的误吸。对手术要求是：损伤轻、速度快、对位准。
术后的护理也非常重要，新生儿皮下脂肪少，室内要保持适宜的温度和湿度，常规空气消毒，通常用紫外线和过氧乙酸进行空间消毒。病室温度要保持在24℃～26℃，清晨和夜间提高到27℃～28℃，相对湿度在55%～65%，以减少感染的机会。每日创口的清洗和抗菌素的应用也是预防感染的主要措施。
参考文献
1 asher-mcdadeC,etal.CurrenttreatmentofcleftlipandpalateintheUnitedKingdom.BrJplastsurg1990;43(3):3182 mcCarthyJG(editor).4.plasticSurgeryCleftlipandpalatecraniofacialanomalies.w.B.SaundersCompany1990;Vol.4:2627
3 邱蔚六主编.口腔颌面外科学.北京：人民卫生出版社.1996：54 Longakermt,Sternm,LorenzHp,etal.plastReconstrSurg,1992;90:7505 Sternm,DodsonB,Longakermt,etal.JoralmaxillofacSurg,1993;22:371
6 陈淑坚主编.妇产科护理学，北京：人民出版社，1992；119
7 曾今表.婴幼儿唇裂局麻手术248例临床分析.口腔医学，1997
8 郑家伟.唇裂治疗新进展.口腔颌面外科杂志，1993；3(2)：99
生态修复心得体会篇9
（1.衡水市水产技术推广站，河北衡水053000；2.冀州市畜牧水产局，河北冀州053200；
3.滨湖新区管委会，河北衡水053000）
基金项目：河北省现代农业产业技术体系淡水养殖创新团队资助。
作者简介：薛建民（1960.8-），男，高级工程师，衡水泥鳅和淡水虾养殖综合试验站站长。2016345187@qq.com
Doi:10.3969/j.issn.1004-6755.2014.12.021
为了改善衡水湖生态环境、促进渔业发展以及保护水生生物资源多样性，衡水市水产技术推广站和相关部门通过衡水湖水域生境修复与增养殖技术研究来促进衡水湖水生态环境的和谐发展。利用生物修复（bioremediation）技术，通过人工增殖放流渔业资源，增加草食性、滤食性和部分杂食性鱼类，控制水域中的浮游生物、杂草和底泥有机碎屑等，净化衡水湖水质和修复水域生态环境，充分利用水体生物资源，将大量内源性和外源性营养物质转化为鱼产品，使渔业增产增收、水质“减肥”反清，实现社会效益、经济效益、生态效益共赢。
1衡水湖生态环境现状
自上世纪70年代以来，我国沿海和内陆江河流域地区在开展大规模的经济建设和资源开发同时，对自然水域的生态环境造成了极大的影响。其中渔业资源严重衰退、水域环境恶化、生物多样性下降、水域生态荒漠化的问题十分突出，许多天然经济鱼类种群数量大幅度减少，捕捞产量、个体重量不断下降，濒危程度不断加重。因此，我们必须在衡水湖发展生态渔业，进行水域生境修复的研究，以保护好部级水产种质资源保护区。
为了搞好衡水湖水域生境修复与增养殖技术研究，除了增殖放流草、鲢、鱅、鲤、鲫鱼外，我们还根据湖中水生物资源实际，报请市政府和省厅有关部门批准，通过特种鱼、虾、蟹类增殖，完成湖中受损生物链修补。进行了鳊鱼增殖、澎泽鲫鱼增殖、高背鲫增殖、中华绒螯蟹大眼幼体增殖、黄颡鱼与中华鳖等六次新品种增殖试验。
生物修复（bioremediation）技术是根据鱼类与其他生物间的共生互补原理，利用水陆物质循环系统，通过采取相应的技术和管理措施实现保持生态平衡，提高效益的一种模式。按照食物链和生物与环境协同进化原理，突出水域生态环境调控。采取生物、物理措施调控水质，使渔业水域生态环境质量不断提高。
根据资料分析，衡水湖湖体水质状况的变化过程是：80年代，衡水湖前期以iii至iV类水为主，呈现一定的污染状态。90年代，中期以iii至iV类水为主，属轻度污染，局部V类水，属重污染。后期进入iV至V类为主，局部已劣于V类水，属重污染。2000年，水质以V类水为主，属重污染；湖体富营养化状态已达到重富营养化程度。在最近的20年中，衡水湖水环境质量每十年下降一个等级。
衡水湖水环境的恶化使渔业发展的环境受到极大影响，衡水湖水质恶化与富营养化使得湖中的水生生物种类减少，生物多样性受到破坏。水生高等植物大面积退化，群落组成愈益简单，特色水产品生存环境日益受到威胁。富营养化导致蓝藻水华大量出现，频率逐年增多，分布范围逐渐向核心区外展，且蓝藻毒素直接影响饮用水水质。衡水湖水环境恶化及水体富营养化造成了整个保护区安全的水质性缺水，是保护区社会经济可持续发展的主要制约因素。
衡水湖水生植物品种众多，以沉水性植物为主，周边附以芦苇菖蒲等挺水植物组成的天然湿地。但由于水生植物利用率受到制约，95%以上腐烂后沉入水底，使保护区周围的生态环境也逐渐开始受到破坏，保护区作为衡水湖水生动、植物生存的最后一片净土也在受到威胁，鱼类资源有减少趋势，部分地区主要针对红鳍原鲌繁殖的水草捕捞过度，使水产种质资源的生存环境受到威胁，如不进行水域生境修复，衡水湖的许多珍贵物种资源将逐渐消亡，衡水湖西湖水源地也将受到影响。
2衡水湖生态环境保护方案和措施
改善衡水湖水环境迫在眉睫，根据衡水湖的实际情况，我们制定了衡水湖生态环境保护方案。本方案主要是采用水生态系统生物操控技术，通过人工增殖放流渔业资源，增加草食性、滤食性和部分杂食性育种，清除水域中的浮游生物、杂草和有机碎屑等，净化衡水湖水质和修复水域生态环境，充分利用水体中的浮游生物资源，将大量内源性和外源性营养物质转化成水产品，创建衡水湖生态渔业。自1995年以后，经省、市有关部门批准，我们大胆组织特种鱼类增殖，修补湖内受损生物链。截至目前，主要完成了鳊鱼增殖、澎泽鲫鱼增殖、高背鲫增殖、中华绒螯蟹大眼幼体增殖、黄颡鱼与中华鳖等六次新品种增殖试验，有效提高了衡水湖渔业资源的产量及产值，使养殖产量由400t/年增长到2000多t/年，为渔业增产和湖区百姓增收，确保社会稳定奠定了基础。
2.1增殖渔业资源
衡水湖自2005年以来加大了增殖放流力度，到2012年，省、市财政共投资359万元增殖渔业资源，获增鱼产量14904t，渔业产值1.24亿元。有效提高了鱼产量及鱼产值，同时对衡水湖的生态环境及经济也起到了很大的促进作用。
2.1.1鳊鱼增养殖首年（2005年）放流1.5万尾，规格60～80尾/kg，当年达到200～450g/尾的上市规格，回捕率达到70%，取得了良好经济效益和社会效益。2006年继续放流5万尾60～80尾/kg的鳊鱼，部分取代鲢鳙。经过精心安排和严格操作，调运鱼苗成活率达99.8%。经济效益较同级鲢鳙鱼高出5倍。
2.1.2彭泽鲫鱼增殖试验在有关技术人员提出可能存在种群关系冲突的情况下，2002年首次增殖0.5万尾，经两年跟踪观察后，于2004年再次进行正式增殖放流，结果：①彭泽鲫鱼市价和单体重量相当于当地鲫鱼的3倍，②尚未发现种群冲突，发展潜力巨大。
2.1.3高背鲫增殖经过3年的增殖试验，积累了大水面增殖高背鲫的经验，为推广湖、库增殖高背鲫奠定了技术基础。
2.1.4中华绒螯蟹增殖放流组织了2006-2008年中华绒螯蟹大眼幼体增殖放流，取得明显效果：①多数河蟹当年达到50～100g/只，部分达到200g/只，最大个体达350g/只，最高年捕捞量可达25～30t；②河蟹栖息水域的水草得到有效控制，减少了水草沉积和水体污染，水环境得到明显改善。
2.1.5黄颡鱼增殖2009年从省水产技术推广站鱼种场购进了200万尾黄颡鱼，规格为夏花。从跟踪调查结果看，当年夏花在湖中可长到30～50g/尾，次年可长到100～150g/尾。由于黄颡鱼在湖中可再生，湖中已形成黄颡鱼的持续种群，年捕捞量在15～25t。这项工作为补充当地濒危鱼类资源，修补生物链、改善生态环境起到了很大作用。
2.2保护措施
对于湖中放养品种、数量我们都科学地制定方案，严把增殖苗种质量关、数量关，以确保水域生境修复所需鱼苗质量。苗种放流方法：河蟹大眼幼体采用蟹苗箱装运、黄颡鱼采用塑料袋充氧水运。其他苗种均采用活鱼运输车运输，湖边过秤计量。
放养品种的搭配比例：根据湖中饵料生物、鱼类数量、水质变化确定鱼、蟹放养量的搭配比例。
为了保护衡水湖中特有品种，红鳍原鲌、青虾、秀丽白虾、黄颡鱼，经农业部批准设立了水产种质资源保护区，保护区内严禁一切捕捞船进入。
为了确保衡水湖生态渔业的建设，设立了禁渔区和禁渔期。并取消了春季捕捞。每年的捕捞期为9月中旬至11月上旬，并经农业部批准，配备了渔政执法快艇3艘，50t渔政执法船一艘，渔业执法人员20名，以确保渔业秩序的稳定和生态渔业的建设及水域生境修复的需要。
为了更好地观察放流品种的生长状况，每月都随机取样检测鱼类、水质、水草及浮游动植物的变化。以便为来年湖中增殖品种、数量、搭配比例提供依据。
每年捕捞季节，我们都根据每天的捕捞量来计算出湖中生态渔业的增殖效果。
3衡水湖水域生境修复效果
3.1经济效益
通过增殖放流增加了生物多样性和资源量，提高了大水面的渔业产量，单产从8年前的225kg/hm2增加到510kg/hm2。2005-2012年共增加渔业产量14904t（见图2），按实际市场价格计算，则，渔业产值：14904t×0.832万元/t=12400万元；
纯利润：12400万元-359万元（苗种费）-941万元（管理与捕捞费）=11100万元；
投入产出比：1300万元∶14904万元=1∶11.5。
3.2生态效益
通过增殖放流调整湖中水生生物资源种群结构、合理利用水域饵料资源，改善了水质，提高了湖水自净能力。通过以鱼控草、以鱼控藻、以鱼净水的具体措施，使衡水湖生态环境更加优美。
衡水湖水质由次iV级变为iii级水，衡水湖水质酸碱度由6.5变为7.5，避免了湖区草型富营养化和藻型富营养化现象的发生。
3.3社会效益
通过水域生境修复与增养殖技术的应用，使湖区生态环境得到有效改善。良好的生态环境为当地招商引资创造了有利条件，也吸引了数万名游客到此观光，更是带动了湖区周边市场经济的发展，湖区群众收入和生活水平进一步提高，湖区旅游和餐饮业年创社会效益数亿元。
4衡水湖水域生境修复的几点体会
衡水湖最大蓄水量1.23亿m2，每年冬季补水6000万m2，每年自然消耗水量在6000万m2左右。水域全年居于静止状态，水位落差1.5m。水质相对稳定、水草资源丰富、饵料生物繁衍较快，如果控制不好容易造成湖泊沼泽化、水质荒漠化。所以发展生态渔业大有文章可做。水域生境修复与增养殖技术的应用既能控制水域环境，又能将湖中内源性和外源性营养物质转化为绿色的水产品，使渔业增产、增收、水质“减肥”返清，实现社会效益、经济效益、生态效益共赢。
通过人工增殖放流手段尽量保证衡水湖水生生物多样性（有益生物），力争构成较为完整的生物链和优良的生态环境，为发展生态渔业奠定有利基础。
加强衡水湖水生动植物疾病监测防控体系及水质监测体系。我们在冀州市畜牧水产局报批了水生动物疫病防治站。委托河北省水文局衡水湖水文站每月对衡水湖水质监测一次，为衡水发展生态渔业、进行水域生境修复提供有力的技术手段。
加强宣传、加大渔业执法力度。衡水湖周边涉及村庄较多，渔业人口2万人。生态渔业的发展和水域生境修复与增养殖技术将惠及湖区百姓。但是由于4000hm2的水域、45km2的地域，给管理带来了很多不便。为此要加大宣传力度，提高湖区百姓保护放养鱼类、保护生态环境的自觉性；同时需加大渔政执法力度，维护湖区秩序，严厉打击违法犯罪行为。我们为衡水渔政站配备了执法快艇3艘，50t渔政船1艘。
加强资金管理，所筹资金的应用必须公正、公开、透明，购买鱼、虾、蟹类鱼苗需经公开招标确定，自觉接受湖区百姓和社会各界的监督。给湖区百姓做出表率，让他们自觉接受法律的约束和渔政管理人员的管理和检查。
加强生态渔业和衡水湖水域生境修复与增养殖技术的科研创新团队的建设，发展衡水湖的生态渔业涉及面广、情况比较复杂，很多技术问题还在探讨当中，故需建设一支理论水平好、技术水平高的科研专家创新团队，自己的力量不足，可以外聘专家共同为衡水湖的生态渔业发展、增殖放流、日常管理以及水域生境修复的方式方法进行研究，确定发展方向、目标、措施，走好绿色、环保、生态的渔业发展之路。为此我们已经和省内有关科研机构以及衡水学院开展了衡水湖水质、水草、底栖生物、浮游动植物的基础调查。
生态修复心得体会篇10
大千宇宙，无时不在变化，无处不在变化。然而人们却不知道它们都因何而变化，又为何而变化。也就是说，人们都不知道它们为什么会变化，而它们的变化又是为了达到什么样的目的。只有修道者以自体宇宙效法自然大宇宙，在自体宇宙的运化中彻悟了变化的因果的关系。修道者在静定中涵养自己心神的无极性，是无极静定的心神导致了自体宇宙的生生化化，这生生化化又都是为了去趋于无极的中态而和谐变化。所以，无极的中态就是变化的总原因，也是变化的总目的。这就是因与果的同一性，是因与果同一性才导致了和谐的生命活力。也是这因与果的同一性，才有了自然大宇宙中生生不息的和谐变化。这样修道者就领悟到，大公性就是生命活力的源泉。只有当自己的生命活动符合于大公性时，其生命历程才能够和谐而长久，这样才是最合理并最有效的发挥了人的智慧。但是一般人并不了解这种先天的因果同一律，误以为人生就是为了私利而存在，于是终生就在为个人的名利而无止境的追求。也正是这种无止境的自私追求在浪费着生命的活力，使那本来应为大公和谐作奉献的生命活力，变成了扰乱大公顺序的罪恶力量。所以，修道者就不盲目的追求“我能干什么”，而是遵循着“我该干什么”的信条，使自己的生命发挥出最佳效用。这不仅能使自体的生化活动和谐有序，同样也能使社会活动和谐有序。然而，如果分析一下人们的生命活力，其在多大程度上遵循了“我该干什么”的宗旨而发挥作用呢？人们更多的精力不都是被用于“我能干什么”而作盲目的追求吗？正是由于人们放弃了“我该干什么”的先决条件而盲目行动，所以就使众多个生命活力变成了扰乱众人生存的危险力量。因此，修道者一心所涵养的，就是中态的心神。这中态心神，既是内境运化的原因，也是内境运化的目的。所以，其运化就会达成整体的和谐，这整体和谐的运化就是无挂无碍的、自由自在的遨游，就是生命的自由境界。因此，人们就不能任私欲泛滥，去追求一己的自由，而只能以公心来成就整体的自由。整体的自由中就包涵了所有个体的自由。
问之六十二领会
持不同宇宙观的人，会对宇宙有不同的认识。你若以相对的立场去认识宇宙，那么宇宙就会对你呈现出无尽的相对面；你若以无相对的立场去参同于宇宙，那么宇宙就会参同于你而使你直觉到宇宙本来就是无相对的混一。所以修道者所直觉到的不仅是本体的无相对，而且也直觉到本体与现象亦无相对，是本体与现象共同构成了有序的活宇宙。先天负载着后天，后天涵容着先天；先后之间无先后，无先后间呈先后，呈先后者相对观，无先后者无相对。因此，以无相对的立场能够认识宇宙的混一整体，以相对的立场则只能认识宇宙现象的某些有限的方面。先天与后天同时存在，故无先后之别；然而现象界又在本体永恒无极的统御下产生着永远的有极运动，所以有极运动的现象就又呈现出了先与后的相对性，但这永远的先后对于本原的无相对来说都是永恒的现在。因此，相对与无相对，既是宇宙的两个方面，又是人们认识宇宙的两种方法；是两个方面共演着同一个宇宙，是两种认识方法在认识着同一个宇宙。所以，我们就要以无相对的立场去对待相对，在相对的存在中去服从于无相对的统一，既不否定相对，也不否定无相对，这样才能在无相对中呈现为和谐的相对，从而使相对的双方共同为无相对的整体奉献出活力。
再就人的心神而言，自古至今的人们都在思考着自己生命的本来面貌究竟是什么样的。人们越是思考，就越会感到自己生命的神秘，也就是说人们是以自己的生命在思考自己的生命形式。那么当你在怎样思考时，自己的生命形式也就在怎样活动。而生命的活动方式是千变万化的，任何一种活动方式也不是它自己的本来面貌，而只是它所发挥出的后天变化现象。只有当心神摆脱了所有变化活动而静定下来的时候，这静定的心神就直觉到了它自己的本来面貌就是无极。因此，人们对自己生命本来面貌的认识就不能让生命以相对观去作苦苦的巧思索，而只能使生命以无相对的静态来呈现它自己的本来面貌，这样自己就能直觉到我是什么，是先天与后天共同成就出了现在的我。
问答之六十三领会
不静修不足以成变化，不变化不足以体天地之道。所以修道与处事不同，处事者是由简单渐至复杂，修道者是由复杂趋归简单。《道德经》曰：“为学者日益，闻道者日损；损之又损，以至于无为。无为而无不为也。”因此，修道者的心神所能达到的简单程度，也就决定了他功夫的深浅程度。这就不同于对学知识者的学位高低的鉴别法，学知识者是思想中所学知识越丰富越复杂，那就表示他的学历越深，其学位也就越高。如果说处事者所用的是加法，那么修道者则采用的是减法。用加法者既增加了知识，也增加了精神负担。用减法者在减少思虑的同时也就减轻了精神负担。当心神能从众多的杂欲中解脱出来时，这它就会呈现出其原有的纯一面貌和无极的真性，从而发挥出无所不能作为的大能来，使自体天下中的万物在它的统御下重新安排而更新。所以修道者的心神就与处事者的心神走了两种截然不同的方向：处事者是自纯一走向了多与杂，修道者是从多与杂中再复归为纯一，多与杂是整体离异破分，纯一是整体的完善统一。因此修道者不是修复杂的技巧，而是修简单的无为纯朴，故曰：“易简而天下之理得。”当自己能修至无为纯一心的时候，不求变化而自成变化，不求有序而自成顺序。所以说修道者不能期待变化，更不能以巧心促其变化。这是由于期待或巧心均属有为心，即使能促成变化也是混乱的变化，而修道者所形成的内境运化则是意外的变化，是在无为中成就的变化，所以这变化就是先天自调本能的呈现，而不是后天人为调整能力的运用。这就像自然大宇宙那样，自然界无时无刻不在作自我调整而变化，所以才形成了大自然的有序运化。虽然在自然界中会产生一些在某一地域的人看来是灾难性的变化，但在自然界的整体来讲，这局部的、被人看作是灾难的变化，却是为了整体的无灾难而对应出的局部调整,所以这局部的灾难在整体来看就不是灾难，而是必要的自我调整。因此，作为具体的人来讲，为了整体的利益，自己又必须在必要的时候，甘愿牺牲自我利益而为大公作奉献。这就是遵循了“天之道损有余以奉不足”的规律。然而一般人则难以明了，也难以按此规律行事，而是在以“损不足以奉有余”的人道行事，结果就会使不平衡的局面更加失衡。所以要想使自体形成趋平的有序运化，那就必须淡化人欲而顺从天道，淡化私心而培养公心，淡化相对心而培养无相对心，淡化有为心而培养无为心，那样自己才能在远逝的路上回头复返，在复返的过程中亲验那如幻熏修的运化境界。多一分私欲，在心性中即多掺了一份假；少一份私欲，自己的心性中即多了一份真，当心中的私欲能减少到无为的程度时，自己心神的先天真貌就会呈现并发挥出它的先天大能。
问答之六十四领会
无极中涵容着太极，无为中涵容着无不为。天道就以它那唯一的无极而成就了所有的极化方式，并使所有的极化方式去趋向于无极而达成整体的变化规律，所以无极既是万物产生的原因，也是万物变化的目的。因此，无极就是真种子，它虽然没有任何具体的信息，但却涵容了所有的信息，并使所有可能的信息都归于它的统一。就整个宇宙的和谐变化而言，它就是天道因果同一律的具体表现。作为万物之灵的人类来讲，每一个人也都是天道因果同一律的杰作。天道以其无极的大能，不附带任何具体的目的性，而只以中态场势成就出了包涵无限信息的和谐的人体，并使这人体发挥出它的灵能智慧。但人们却以自己极化的思维方式为标准去构想自己的创造者，误以为造物主有无限种有为的智慧,所以才能创造出无限奥妙的宇宙和人类，这就是人的后天逻辑思维的局限性，这种思维能力只能在后天现象中兜圈子，却难以突变升华到先天的无极领域里。只有修道者才能使自己的后天智慧突变而升华，从而直觉到无极中就涵容了所有的变化和所有的信息，因此他就没有必要让自己的心神任何具体的命令，而只以处中的无极态去播撒真种子，这真种子自然就能萌发出无尽的信息而呈现出生命的全息。人的生命全息是世间已知的最复杂而又最微妙和谐的信息。但这最复杂的微妙信息并不是出于造物主最复杂的设计方案，而是出于造物主的无为无极，在无极统御中自我调整，自我完善。若没有这无极场的统御，所有的变化都将失去最高的唯一目的性，那么人也将不成其为人，宇宙也将不成其为宇宙。所以修道者就只以无为播真种，不以有为求变化。这就是《阴符经》所说的：“观天之道，执天之行，尽矣。”也是《书经》所说的：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”不要巧心求真种，真种就在无为中；无为而能无不为，根深叶茂郁葱葱。
问答之六十五领会
修功的内境千变万化，修功的宗旨唯一不二。所以当谈及修功内境变化的微妙处，那就有无尽的话题要说，然而若反思一下那无尽变化的总因，仅以一个“中”字表达就已显得多余。这是由于“中”是已经被语言予以具体概念化了的形容辞，但它的内涵却是只可心领神会而不可以言传的无极心神状态。因此，一个守中的概念可以使不同的人产生不同的理解而难以得其真实，一种中态心神却可以产生无尽的微妙变化，这无尽的微妙变化又共同在表达着一个中态。而我们的后天意识既无力策划也无力主持那无尽的微妙变化，我们的语言也无力表达那无尽的微妙变化。但我们却可以不动意识也不用语言，只在静默中去成就那无尽的微妙变化。所以《道德经》曰：“天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之也。”谁能在无为中去遨游那无尽的奥妙呢？谁又能在那无尽奥妙的运化中安处无为呢？没有无为，就没有无不为，所以无不为的无尽奥妙变化只是现象，而无为才是所有现象赖以呈现的本原。只有当自己的心神无为的处于中态时，自己的元神才能直觉到造物主是在无为的中态中造就了宇宙的千变万化，也直觉到我的元神就是我自体宇宙的造物主，元神只在无为中成就着自体宇宙的和谐运化，也在无为中乘驾着无尽的奥妙变化，“山崩地裂”不动心，“火焚水溺”不惧怕。故曰：“不失其所者，久也；死而不忘者，寿也。”若因特殊的变化而动心，那么其心就失去了中位而无了主宰。只有对似乎会危及生命的变化也不动心，那就是心神安居于主位在主持变化，那么，那看似危境的也会转危为安。不要过问那危险的关口怎样过，只须一心守中牢把舵；一中能正千顷浪，失中之时危难多。不可追问修道的妙境如何奇妙，也不要猜想以什么样的奇思妙想去促成内境的奇妙，只须反照一下自己的心神能无为到什么程度，真无为时就会真显奇妙。
问答之六十六领会