经典文学的特点篇1
一、高中语文课堂经典阅读的范围
阅读能帮助学生进步，好的经典性的文章能给学生的创作提供素材和技巧指导，同时也能拓展学生的视野，促进学生的全面发展。经典性的文章经过了历史的考量、文学的考核和时光的洗礼，充满着广泛的语文营养，如果学生能有效的阅读势必会促进学生的长远发展。
一般来说，经典性的文章首先具有一定的原创性和独特性，原创增添了它的新颖性和创新性，独特性阐述了经典的特质与个性，具备这样的特点才有可能成为经典;其次，经典性的文章在形态上具有开放性、多元化和超越性，经典文章不是偏激的文章，也不能蕴含唯我独尊的观点，一定是开放性和包容性的文章，这样才能让不同的读者接受;经典性的文章还具有一定的历史价值、文学价值和教育价值，经典文章往往承载着当时的历史，具有一定的地域性、民族性和史学价值，同时经典文章必然内含丰富的文学价值。经典文章也是与时俱进的，具有动态化的特征。
经典文章的题材多种多样，可以是诗歌、散文、古诗词、小说等等。在中学阶段，开展广泛的经典阅读符合语文教学的规律，有利于促进学生语文素养的提升。
二、阅读经典对高中生语文素养提升的积极作用
经典文章的内涵是非常丰富的，具有极强的史学价值、文学价值和思想价值，如果高中生能广泛有效的开展经典文章的阅读肯定会促进他们的长远发展，就文学素养而言一定会大大提升。经典文章的文学价值只有广泛的阅读和反思才有有所感悟，它们以独特的表达方式和表达技巧，可以潜移默化的提升学生的语文素养。
（一）了解经典文章文字背后的寓意，拓展学生的语文视野
高中生在学习语文知识的时候，内容也是多方面的，语文素养承载的内容也是极为广泛的，包括生字词的学习、理解能力的提升、交际能力的提高、文学创作能力的提升等等。经典文章的每一个词、每一个词和每一句话都是经过检验和润色的，可谓一字千金。经典文章文字背后折射出来的文学价值和寓意是非常丰富的，对提升学生的理解能力、创作能力和表达能力都是非常有帮助的。
（二）拓展学习途径，夯实学生的语文基础知识
经典文章的阅读还可以增加学生对生字词的把握和词汇量的掌握，也能增加写作素材。经典文章的阅读包括课内经典专著的节选，也包括课外经典文章的阅读，所以学生学习的途径是非常丰富的。高中生经过小学阶段和初中阶段语文学习技能的积累，他们在语文阅读上已经具备了一定的能力，他们在开展经典阅读的时候，可以有效的完成课后练习、做好相关的阅读笔记和阅读反思，对于生字词、语法知识、文学表达手法等有所掌握，可以促进学生的长远发展。在高中语文教学中字不离词，词不离句，句不离文是语文教学和阅读教学的特点。所以广泛的经典文章阅读可以促进学生语文基础知识的掌握和语文相关学习技巧和技能的提升。
（三）激发阅读积极性，提高创作能力
对于高中生来说，阅读的过程就是学习的过程，也是语文素材积累和文章再创造的过程，经典文章的阅读不但可以促进学生语文基础知识的学习，还能有效的提升学生的语文创作水平。经典文章在写作手法、表达技巧上有自身的特点和优势，在词汇的运用上很有讲究。为此，开展广泛的经典阅读可以有效的拓展学生的知识量，拓展学生的语文学习视野，做到触类旁通。无论是课内的经典语文阅读还是课外的经典文章阅读都能有效的促进学生创作能力的提升，促进学生语文素养的提高。“读书破万卷，下笔如有神”。扩大高中生的阅读量是扩充他们写作素材，造就写作灵感的重要手段。针对性的阅读，经典文章是最好的选择，这些文章耐人品味，写作手法新颖，对学生灵感在线，文学创作，提高写作水准都功不可没。
经典文学的特点篇2
关键词：大学英语教学，经典文学阅读，农林院校，创新
《大学英语课程教学要求》明确规定，“大学英语的教学目标是培养学生的英语综合应用能力，特别是听说能力，使他们在今后学习、工作和社会交往中能用英语有效地进行交际，同时增强其自主学习能力，提高综合文化素养，以适应我国社会发展和国际交流的需要”。[4]随着社会的发展，大学英语的教学已经不再局限于让学生掌握一点基本的词汇和语法，说两句日常用语，然后在大学英语等级测试中拿个合格的分数了，它必须满足社会对创新型和综合型人才的需求，培养出具有听、说、读、写、译及扩展性创新思维能力的全面发展的复合型人才。
农林院校大学英语的教学同样遵从教学要求所提出的目标。结合农林院校大学英语教学的现状和特点，经典文学阅读的导入能够更大程度地增进大学英语教学的效果，提高学生学习的质量。在农林院校的大学英语教学中，导入经典文学阅读的创新型教学模式具有特殊的优越性。
一、农林院校大学英语教学的现状及特点
全球化的进程、社会的发展和人类的进步都要求有一座桥梁能够促进不同国度不同区域的人们进行交流。起着沟通作用的语言自然就充当了这座交流的桥梁。英语因其简单的发音、相对容易的语法规则以及以母语为英语的英、美等国家发达的国力等多种因素的影响，成为了使用人数最多的语言，自然也就成为了达成这个任务的主力军。为了让更多的人能够学好英语、用好英语，英语教学的重要性就凸显了出来。大学英语教学成为国内每个高校的必修科目，而且教学持续时间较长，基本贯穿了大一、大二两个年级的始终，这足以证明国人对于英语学习的重要性有着充分的认识。
传统的大学英语教学延续了以应试为终极目标的教学模式，大学英语课堂似乎就单纯地成为了四、六级考试的备考场。教师在课堂上的教学是一本教材贯穿始终，词汇、课文、习题的循环加上教师一个人的全程讲解，这些只会带领学生走向题海战术的深渊——学生只懂得机械地记忆单词和句子，尽力地按照生硬的语法答对每个题目。这样的大学英语教学不仅让学生感到乏味，而且教师本身也会逐渐失去教学的兴趣。在高校的教学中，师生之间的关系显得尤为重要，他们师生之间不仅存在客观的工作关系，而且还有与之相辅相成的情感关系。[5](p107)大学生已经是成年人，具有了自己的相对成熟的思维能力和理解能力，他们需要有更多发表自己言论的自由和互动的机会。在教学过程中，如果学生和老师都失去了热情，那么，最终的结果势必不如人意。语言的学习原本是为了让学生掌握一种交流工具，达到更好地表达自己和理解周围的目的。然而，传统的生硬的语言教学模式，会极大地挫败学生学习和教师教学的积极性。
农林院校的大学英语教学更因其所具有的特殊性而呈现出了自己的特点。虽然就现在的农林院校学生生源构成而言，城市学生生源所占的比例已经逐步扩大，甚至有一些学校还大有城市学生人数超过农村学生人数的趋势，但是，相对其它院校而言，农林院校的农村学生比例还是要大得多。农村在经济、讯息等方面落后于城市的客观现实决定了农村学生的资讯途径和信息量相对城市学生少。但是，开放的环境对于语言的学习是有很大好处的，尤其是在外国语言的学习过程中，这一点体现得特别明显。在非本国语言的习得过程中，语言环境的营造需要靠学习者有限的生活环境的充分利用。经济发达地区有更多的信息源，不管是网络信息、音像资料的流通还是人力资源的流动，其涉及领域和扩展空间都要大很多，这样的环境自然更有利于语言的学习和应用。有了前期的堆积，在大学英语学习过程中，这些差距体现出来的结果的迥异程度也是很明显的——农村生源地的学生更具备吃苦精神而长于笔头功夫，城市生源地的学生更擅长于语言的应用，听说能力更强。于是，在目前还以农村生源地学生为主体的农林院校的大学英语教学过程中，传统的以笔试成绩为目标的教学还是占据着很大的优势，这更能契合学生在英语学习中笔头功夫强于其它应用能力的特点。但是，社会的发展是不以个人的意志为转移的，任凭多高的分数，语言学习者如果不具备对所学语言的应用能力，教学效果都不尽人意。
所幸高校教师在大学英语教学过程中都意识到了传统教学方式的弊端，在继续通过考试测定学生对所授知识的掌握程度的同时，也对学生实际应用所学知识的能力提出了要求。大学英语四、六级考试加入高分段口语测试，各种针对大学英语学习者的英语演讲比赛的蓬勃兴起等等，都证明了大家对英语学习不仅提出了读和写的要求，更期待英语学习者能兼备听、说和译的素质，进而提高语言学习者的综合素质。对于农林院校的大学英语教学而言，综合性语言能力培养的目标也很明确。作为农业大国的中国，其农林的发展肯定要和世界接轨，而农林院校的学生会成为这个发展中的生力军，自然也必须是能够驾驭作为交流桥梁的语言的人才。如何结合农林院校特点，用创新型的教学模式提高农林院校大学英语教学水平？这个问题值得我们深思。
二、经典文学的特点及其阅读的意义
文学是对于人类历史和人物言论的记录，是对本体精神的追索和显影，是人类意义存在的幻想性实现。[6]p156文学作品集中反映了一个民族文化历史发展的轨迹，包含了一个民族的文化特点、风俗习惯和社会政治生活等方方面面的内容，是作家对于生活的思索，它向读者展示着一定时期的意识和思想形态。正如德国优秀的剧作家莱辛所说：“一个有才能的作家，不管他选择哪种形式，只要不单单是为了炫耀自己的机智、学识而写作，他总是着眼于他的时代，着眼于他国家的最光辉、最优秀的人，并且着力描写为他们所喜欢、为他们所感动的事物。”[3]p275
文学是内视艺术，是对人类心灵及其生命存在的直观，是所有艺术中人借以认识并确立自己的最好方式。文学阅读能为人们了解过去提供途径，也能为人们当前和未来的发展提供参考。经典文学的阅读更是具备了这样的功能。所谓经典文学，按照西南大学罗益民教授所说就是“指全社会，尤其是学术界公认的，经久不衰、流传于世的不朽作品”。[2]145经典文学是文学中的上乘之作，它兼具所有文学的特点，也具有自己独立的特性。
首先，作为文学的一个部分，经典文学具备鲜明的时代性。文学善于利用社会生活来展示广阔的文化背景，其人物、事件都来自于作者对于自己所处环境的观察和思考。然而，正如中国古语所云，“文章千古事，寂寞身后名”，作为经典而传承的文学不仅仅属于一个时代，而应该属于所有的时代，因此，经典文学又被赋予了时空的超越性。
其次，既然被称为作家的作品，文学肯定反应的是作家个人独特的思想，就像世界上没有两片树叶是相同的一样，世界上也不可能有一模一样的思维，文学具备其独特的原创性，经典文学更是如此。在美国耶鲁学派批评家布鲁姆《西方正典》一书中，他说道：“经典的陌生性并不依赖大胆创新带来的冲击而存在，但是，任何一部要与传统做必胜的竞赛并加入经典的作品首先应该具有原创魅力”。[7]p620再次，作为从普遍的文学中凸显出来的经典文学必然有其独树一帜的典范性，这体现在经典文学内涵的丰富性上，经典文学必须涉及一些典型性的有重大意义的思想和观念，才能丰富和有益于人类的生活，才能为人们所接受和传承。典范性是经典文学之所以被称之为经典的基本条件。那么，要具备典范性，经典文学就必须是获得学术界和大众的共识，从而成为文化传统中无比牢固的部分，成为衡量其它文本的尺度和榜样，这也就意味着经典文学必须具有权威性。
究其根源，文学是作者的一种文字记录，经典文学创作的过程更是作者深刻思索的过程。鉴于其典范性和权威性的特征，其词汇的使用必然具备很高的准确度，经典文学是词汇使用的典范代表。文学能提供一个记忆历史的平台，但是，要成为经典文学，它还必须能够被传承，文学穿越时空的特性只能在经典文学的传承中才能得以体现，而这个承担经典文学的传承的载体就是读者。文学阅读的过程，其实就是对经过了作者筛选的词汇的再思考的过程。读者能在阅读的过程中获得许多，尤其是经典文学的阅读，读者的不断重读是经典形成的一个要素，经典在很大程度上来自集体阅读经验的积淀和累加。
三、在农林院校大学英语教学中导入经典文学阅读的创新型教学模式的优势
在大学英语的教学过程中，导入经典文学阅读作为教学的基础，对于教学效果的提高和增强势必会产生重要的影响。利用好经典文学所具备的原创性、时代性、超时空性以及典范性和权威性的特点，选择适合于不同层次的学生的经典文学作为阅读材料，能达到提高其英语综合素质的目的。
首先，经典文学阅读的导入能够让学生接触更多的词汇，了解其地道的应用。语言学习中，词汇的重要性是众所周知的，正如著名的语言学家D.a.wilkins所说：“没有语法，人们不能表达很多东西，而没有词汇，人们则无法表达任何东西”。[1]p258经典文学之所以成为经典，必然具备对其独特文化的最精确的记录的因素，经典文学中词汇选择的准确性不容置疑的。在阅读经典文学的过程中，学生可以接触到更多的词汇，而且都有上下文的背景。这样，词汇教学就不会像阅读一般的阅读材料时那么突兀了。有了上下文做基础，学生对词汇的搭配、和词汇相关的各种修辞手法、词汇的语法功能等就能做到更透彻的了解。同时，由于经典文学作品众多，学生在阅读过程中遇到重复出现的词汇的可能性增大，加上所阅读文本上下文的提示，对于词汇的学习就具备了重复性，那么对词汇的记忆必然有一个加强的过程。而且，单纯的词汇记忆的枯燥性也随着文学作品内容的丰富性和各种手法的应用而消失了，词汇的记忆过程成为了一种享受。
其次，文学是语言的艺术，又是艺术的语言，文学的美丽通过语言表达，而语言又被文学赋予了深刻的内涵和无限的表现力。经典文学是经过了大众选择的具有代表性的精髓，它们虽然高于生活却更是源自生活的，正如贺拉斯在《诗艺》中借鉴亚里斯多德的见解时所说：“艺术可是虚构，但是虚构要合理。虚构的目的在于引人喜欢，因此必须切近真实”。[3]p67语言像一面镜子，反映着社会和民族的文化。每个民族的文化都是在特定的自然环境、历史条件、地理位置和社会现实中形成的，因此具有特殊性。[8]p111在阅读经典文学的过程中，读到的是字里行间透露的文化信息。文学所覆盖的学识的广度是其它任何艺术都不能取代的。作为经典文学，要得以传承，必须具备典型性特征，而且必然对后来的文学产生深远的影响，基本的文化精髓会一直存在下去。那么，对于经典文学的阅读就是文化精神的体会过程。理解人物思维和文化信息的过程是大脑积极思维的过程，是一种理解能力和思维能力的培养过程，能直接提高读者的阅读能力。同时，准确地把握人物性格、文化差异，对于语言的实际应用来说非常有利——在阅读经典文学的过程中了解相应的文化知识，学习者知其然更知其所以然，自然就能将最合适的语言应用在最合适的场合。
将经典文学阅读导入大学英语教学中，能通过学生对其的理解增强学生的阅读理解能力，也能通过学生词汇、文化的了解增强学生的写和译的能力。词汇量的增大、词汇的应用准确度的提高，背景知识的增强，必然带来听、说的能力的提升。因此，学生听、说、读、写、译的综合能力都会受益于经典文学阅读为基础的大学英语教学模式。
然而，由于课堂时间有限，经典文学的阅读涵盖面广、阅读量大，通过经典文学阅读而达到提高教学效果、培养学生综合素质的目的不是一蹴而就的事情，很多教师和学生并不愿意在此花费过多时间和精力。传统的教学方式不能接受大幅度削减教师口授的时间而引入似乎不直接跟课文产生联系的经典文学的阅读。这时，就需要引入创新型的教学思维了——放弃传统的只有老师讲授、处处迷信课本的教学模式，走以培养学生思维能力为主、给予学生更多支配课堂的自由的创新型教学模式。我国的教育专家申纪云先生在《创造性教学》一书中认为，创新型教师具有创造性教学思想和教学方法，善于从客观的实际和具体的教学条件出发，制定最优化的教学方案，致力于培养创造型学生和卓有成效的教师。这体现了创新型教育的真正意义。在大学英语教学中导入经典文学的阅读，不仅有助于文化的理解和传承，也能提高学生的学习兴趣，更能提高学生语言学习的综合能力，让文学的学习不再成为专业学生的专利。这种创新型的教学模式符合培养创造型学生的目标，也能让教师的教学效果显得更好。
就农林院校的大学英语教学而言，导入经典文学阅读的教学模式不仅能体现出上述优势，它本身的特点还带来了另一个其它院校所不具备的优势——农林院校中来自农村的学生更具备吃苦精神，更适合进行阅读。早期的语言学习过程中，良好的学习成绩和落后的信息条件之间的差距，需要他们勤奋的学习来弥补。他们更愿意静下心做阅读而缺少听说环境。那么，发挥农林院校学生的优势，让他们进行经典文学的阅读，正确引导其利用好阅读资料，营造有利于其应用所学知识的环境，一定能更好地提高他们语言学习的综合能力。
结语
经典文学的阅读具备引导学生听、说、读、写、译等能力得到综合性提高的潜力，但是，这个过程的效果需要教师和学生共同的长期的努力才能体现。在现代农林院校的大学英语教学中导入经典文学阅读的创新型教学模式，具备其特有的优势。利用好农林院校大学英语学习者的优势，结合经典文学的特点，提高学生对其的阅读兴趣，将对经典文学的阅读引入到对其的教学过程中，相信能达到很好的教学效果，让学生对英语的掌握突破单纯的语言记忆的局限，达到能对其进行实际交流和应用的目的，发挥出其带来的语言综合素质提高的潜力。
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经典文学的特点篇3
关键词：诵读；课堂教学；误区；教学建议
【中图分类号】G【文献标识码】B【文章编号】1008-1216（2016）10C-0043-02
一、中职经典诵读教学的误区
（一）误把诵读当作朗读
朱自清先生认为：“诵读是独自一个人默读或朗诵，或者向一些朋友朗诵。”而在当前中职经典诵读教学中，关于对经典诵读含义的解读，许多教师只是把诵读简单地理解为朗读，没有认识到诵读的形式与方式是多样的，既可以出声地朗读、朗诵、背诵、也可以不出声地默读，甚至可以是唱读──吟诵，误把诵读当作朗读。
（二）误把诵读时不求甚解当成死记硬背
不求甚解是指读书时只领会全文大意，不在字句上过分追究，作为学习经典的一种方法是值得提倡的。但是在教学中，一些教师把“不求甚解”错误地理解成了经典不需教师的指导，只需让学生反复读、反复背即可，认为“读书百遍，其义自见”，误把不求甚解当成了死记硬背。但帮助中职生大致梳理经典内容，在对经典作品背景、相关知识有一定了解的基础上诵读经典，会加强学生对经典的理解，提高学习效率。如果像儿童读经那样，让中职生在对经典作品完全不解的基础上一遍遍地死读、死背是没有意义的。
（三）误把经典诵读课上成文言文翻译课
在经典诵读中，许多教师常常把经典诵读教学等同于语文课程中的文言文教学，诵读的教学目的还是为常规的语文课堂教学服务，着重对学生进行经典中字词的讲解、句意的分析，一些教师对经典进行逐字逐句翻译。在经典诵读教学中，许多教师不了解诵读教学的有效教学手段，缺少指导学生沉潜经典、反复诵读的意识，只是专注于经典作品的翻译，误把经典诵读课上成文言文翻译课。
二、中职经典诵读教学实施建议
（一）转变诵读观念，提升教师认识
中职学校长期以来，重视招生和技能教育，关注的是学生的就业能力，教师的知识储备大多局限在与就业有关的教学内容上，不再主动关注其他的教学资源，很多语文教师知识面狭窄，尤其在经典诵读教学方面，教学观念落后，教学能力偏弱。对于这种情况，学校需要采用各种方法改变教师的教育观念。可以邀请专家学者进行相应专题讲座渗透诵读教育观；可以邀请有经验的教师举行座谈会，介绍进行经典诵读教学的经验与感想体会；还可以指派教师到经典诵读教学开展得比较成熟的学校考察与学习。总之，通过各种方式深化教师的经典诵读意识，转变诵读教学观念。
（二）丰富教学形式，提高诵读效果
经典诵读教学绝非是领着学生反复机械地读经典，也不是给学生翻译经典，经典诵读教学的教学形式是多样的。朗读、朗诵、背诵等读书方法，不仅可以作为学生的学习方法，也可以作为经典诵读的重要教学方法，完全可以在教师的指导下，通过对诵读形式的设计，各种诵读方法恰到好处运用，帮学生学习经典。可以把范读、自读、齐读、引读、跟读、领读等诵读形式结合起来，进行经典诵读教学，但是要注意的是不能“只是单一地让学生读起来而没有朗读指导”，要通过指导学生诵读的语气、语调、节奏、感情，使学生在反复诵读中体会经典作品的涵义与作者的情感。
在经典诵读教学中，还可以通过涵咏法进行。可以指导学生在诵读经典作品后，将直观感受，对作品的鉴赏，情感的共鸣，以及质疑与批评，用简短的语言批注；还可以由教师提出几个可以引起学生思考与争鸣的问题，让学生在小组内讨论与交流，每组派代表汇报学习成果，由师生点评总结。
总之，经典诵读教学方法是多种多样的，要根据学生的特点与经典作品的特点，选用恰当的教学方法，提高经典诵读的教学效果。
（三）增加教学手段，辅助诵读教学
在经典诵读教学中，除了运用多媒体、投影仪等现代化教学手段，辅助经典诵读，也可以适时选用其他手段辅助经典诵读教学。比如，在经典中，有一些作品特别适合表演，可以让学生把其编成短剧、小品、歌曲，并与乐器演奏，舞蹈表演，独唱与合唱等艺术形式相结合，表现经典的背景、作者的故事、经典作品的主要内容。另外，可以让学生每天在经典抄录本上抄写诵读的经典作品，要求边抄边读或抄后诵读，加深学生对经典的理解与记忆。当然，在经典诵读教学中，还可以让学生制作经典学习手抄报、制作诗配画、书写经典书法作品，充分展示学生学习经典的成果，促使学生深层次学习经典与运用经典。
（四）开展诵读活动，拓展诵读途径
根据中职生的特点，教师可以巧妙地把学生学习经典与各种各样活动结合起来，拓展诵读途径。例如，通过制作经典诵读读书卡、开展经典读书会，举办经典背诵擂台赛、发放经典诵读积分卡、颁发经典诵读考级证等活动，经教师适当、合理地引导，激发学生学习经典的积极性。
参考文献：
经典文学的特点篇4
论文关键词：幼儿读经专家参与理论基础推广
论文摘要：当前特色幼教层出不穷，其特点与价值值得分析与探讨，本文试以幼儿读经活动为例，分析其起源、理论基础、专家参与及推广，进一步探讨在幼儿园里如何恰当地实施推广幼儿读经。
中图分类号：G613.2文献标志码：a文章编号：1674-9324（2012）01-0087-02
目前各种特色幼教层出不穷，关于学前园本特色课程的开发也如雨后春笋般地涌现，课程开发会受各种不同因素的影响，并且好的课程开发也是个不断评价、改革，不断适应社会变化的动态的过程。本文尝试以幼儿读经活动为例，分析其特色及课程特点。
一、什么是幼儿读经
幼儿读经最早是在1999年由以台湾的王财贵先生为代表提出并倡导起来的。他倡导读经的理由是：根据儿童身心发展的规律和特点，0~13岁是儿童记忆力发展最好的时期，这个时候让儿童聆听或记住一些人类文化中的经典，也许暂时不能理解，在以后的时间里，会随着阅历的增加，慢慢体会其精华，悟出一番人生的真理，从而在实践中使自己成为德才兼备的有用之才。读经的主要办法就是“小朋友，跟我念。”王财贵教授提出了“念”的具体办法，即“每天进度平均约一百字，每一百字至少念一百遍，每天让每一个读经的孩子都得一百分”，这样长期耳濡目染，营造读经环境。
二、推广程度及专家参与情况
自1999年开始，北京四海儿童经典导读中心开始推广儿童经典诵读教育，至2003年底，中国已有60多个城市500万个家庭的儿童加入诵读经典的行列。他们邀请香港著名学者南怀瑾先生担任导读中心董事长，邀请北大教授汤一介、乐黛云，国家图书馆馆长任继愈和台湾学者王财贵等众多名流学者担任导读中心的顾问并参与编选教材。这些教材分别被制作成书本、录像带、光盘等，赠送或销售给一切愿意参与儿童经典导读教育的学校、团体和个人，并且还有源源不断的人前来预定教材。儿童经典导读中心除了提供自编的教材外，还组织了丰富的活动，如请一些著名学者为学校老师开讲座，组织各单位中小学生配合歌舞形式开展经典朗诵会等，著名演员濮存昕及许多社会名流都到会助兴。一些商家也闻风而动，制作了许多写有“经典导读”、“论语”、“孟子”字样的玩具到市面上销售。很多中小学校在读古代经典，有些学校还把读经列入了课程表。
三、理论分析是否科学
支持儿童读经的人认为读经是儿童身心健康发展所必要的“维生素”。文化中经典的东西是在历史的长河中沉淀下来的，经过时间和事实的考证对真理的诠释，对人一生的态度、价值观的塑造有着潜移默化的影响。并且根据儿童认知心理发展的特点，读经有利于儿童潜能的开发和学习能力的提高。另外，好的传统美德对儿童道德的提高有显著成效，一些经典中的德育内容贴近孩子的生活，便于理解，也便于孩子学和做。不赞成的人却认为有些“经典”中传递出很浓重的封建思想，这些是不适合近现代的教育观念的，并且13岁之前除了发展记忆力，智力、自我控制、自信心、性格等都是发展的关键时期，不能顾此失彼。机械的背诵，简单的靠背经来训练记忆力是不可取的。最关键的是，忽视了儿童的权利，作为独立个体的儿童，他有自己的选择和兴趣，读或者不读都该是孩子自己选择的教育方式，家长要做的就是还给孩子话语权。
四、如何做
把儿童读经活动作为特色课程纳入幼儿园，就首先要对其进行实证的研究，进行科学依据的探索，而不能盲目地把读经搬进幼儿园，要考虑如下问题。
1.读什么。任何教育教学活动，都需要考虑教育对象的生理和心理特点，只强调知识本身的价值是不妥的。对于儿童读经，一定要考虑儿童的实际情况，要根据儿童年龄发展的特点安排好读经的内容和顺序。幼儿园中的经典内容必须经过筛选，不是任何的经典都可以融入幼儿园的，幼儿能读的经典远远不及成人可以读的经典。在幼儿园这个教育阶段，教师要做的就是帮助儿童去筛选，去掉那些渗透封建思想的糟粕，使之变成可以与幼儿“对话”的文本，使文化经典科学化后再投放给幼儿进行“阅读”。在这里需要强调的是老师的经验，因为老师的经验直接影响转化的效果，所以这就要求学前教育的老师要具有扎实的专业功底和广泛的文化阅读。总之，合理的安排读经的内容和顺序，有利于幼儿成长的文化经典都可以“拿来”为我们所用。
2.读多少。关于读经的量的问题。我们都知道孩子的精力是有限的，而中国的经典数量是很庞大的，学生在有限的时间内，不可能全部涉猎。并且幼儿读经的本来目的就是使幼儿在诵读文化经典的过程中获得潜移默化的熏陶，涵养性情，培养品性的，切不可急功近利，求多求全。在幼儿园教学当中，读经作为特色课程的一种，不可喧宾夺主。读多少，安排多少课时，是要根据本园实际情况，孩子接受程度来定夺的。“亲子读经班”就是一种很好的形式，有效地控制了量的问题，邀请家长和孩子在周末或空闲时间一起阅读，这种读经形式不仅没有占用家长和孩子的很多时间，还丰富了其业余生活，使家长、幼儿在享受其带来好处的同时，也为生活增添了一份学习的乐趣。
3.如何读。幼儿读经的方法也是有很多种的。基本方法就是诵读，它不等于死记硬背，而是边读边悟、口诵心思的一种方式。虽然硬背对于儿童是有帮助的，但是机械的背诵还是不可取的。阅读经典文化有很多种方式，幼儿园当中，把传统文化作为课程资源进行开发就是一种很好的尝试。教师可以利用幼儿的经验，把传统文化中的经典故事与现代伦理结合在一起，对传统文化进行课程资源的整合和开发，进而对幼儿进行道德教育。这样避免了教师的一味说教，还有利于儿童创造性思维的发展。至于儿童理解经典的多少，可以不必过于苛求，有些人生的哲理或意境，是需要一生去感悟的。但是教师可以加以提点或给予正确的引导，不要刻意地回避就可以了。
4.如何评价其效果。作为一种课程形式进入幼儿园，必不可免地面临着其效果评价的问题。幼儿园中运用“考试”这种评价方式显然是不可取的。有的老师制作了“真棒”、“还行”、“加油”、“别泄气”四个档次的卡通评价贴纸，由老师、同学及家长根据学生读经的实际情况，分别选择相应的卡通评价贴纸贴在有关的表格内。有的老师根据诵读的内容做成了诵读卡，让老师、家长、同学、自己进行评价，更客观地测定其诵读效果。本人认为，进行阶段性地评比也不失为一种促进幼儿读经的手段，对此阶段幼儿诵读的内容，家长和老师进行评价，同学们的成绩进行展示，并综合测定和进行评价。
幼儿读经作为幼儿园特色课程的一种，如何趋利避害，将其优势发挥出来，打造出自己的特色，仍需幼儿教育专家及广大幼儿教育爱好者共同的努力。
参考文献：
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经典文学的特点篇5
1中国古典舞蹈艺术的历史发展
中国古典舞蹈艺术有一个漫长的演变,并且在戏剧的基础上形成戏剧舞蹈,之后又经历了中国古典舞和学院派古典舞三个阶段。古典舞继承了戏剧舞蹈的动作,经过演变形成自己独特个性,又给学院派古典舞提供了发展基础。
戏曲舞蹈是中国戏剧的重要形式与中国古典舞之间有很深的渊源关系。中国古典舞初建阶段,吸收了戏剧舞蹈的精髓,承接戏剧舞蹈的文化精神和舞蹈动作,加快了古典舞的发展步伐,为其建立起到了不可或缺的重要作用。
1950年中国古典舞正式命名,并且脱离了戏剧舞蹈的称谓,以自己独特的艺术特性向前发展,也为学院派古典舞发展打下基础。学院派古典舞是在前两个阶段基础上进行完善和发展,也赋予了其新的内容,产生了比较典型和有代表性的作品。回顾中国古典舞的历史经历,我们不难发现,古典舞的发展历程中观念不断变化。
2中国古典舞蹈艺术的现状
中国古典舞传承着中国的历史文化,延续和保存了中国传统文化的血脉,在过去的半个世纪多的发展历史进程中有着明显的变化,却具有强烈时代感。中国古典舞通过不断创新和探索成为当代舞蹈艺术体系一员。但是中国古典舞不可能离开中华民族传统的文化底蕴。否则将造成古典舞的精髓大量流失,失去本来面目。中国古典舞首先要弘扬中国传统民族文化,继承传统民族审美特质。因此未来中国古典舞的发展之路是对民族传统文化的认知与返璞。为了更加适应现代社会的需要,古典舞也要取其精华弃其糟粕。中国古典舞学科继承与发扬传统舞蹈中的风格特征,更深刻的认识传统艺术的精髓。同时中国古典舞也可以吸收外来因素,完善中国古典舞。
中国古典舞在当代的舞蹈创作中,很容易直接“引用”现代舞技法,造成了大量古典舞剧目内容相似。忽略了古典舞要表现的人物思想和特征,甚至个别编导直接吸收西方舞蹈,减少了传统民族文化和传统美学中的审美特征,古典舞的艺术价值大大减弱,弄得中国古典舞千疮百孔的。
3中国古典舞蹈艺术的未来
中国古典舞艺术要传承民族文化,坚持民族化的审美,在面对异域文化冲击时,守护好自己的文化疆域,必须坚定自身的优势,才能在未来的道路上求发展。
3.1整合中国古典舞语言
语言是一个民族的象征,中国古典舞创作语言有其独特的审美特征。完善与丰富中国古典舞的语言体系才能为古典舞的未来发展提供传播的基础。整合中国古典舞语言非常必要,并且在此基础上进行巩固以及再提炼,是传承的要求。中国古典舞蹈语言具有古典舞审美特征的经典语言,加强和完善语言系统,形成自身独特性,特别是中华民族悠久文化和广漠的土地上,给中国古典舞提供了全新的素素材。在传承与整合中,要抱有谨慎的探索精神,挖掘出古典舞语言最精粹的素材。同时在如今的大量古典舞作品之中,许多现代舞、当代舞语言词汇已经渗透进来。中国古典舞不断传承和发展变化,才能承载时代赋予的使命,克服重重困难,为创建古典舞学科打下基础。
3.2继承与开拓创新
中国古典舞蹈艺术未来发展,不仅需要开拓创新,更需要进行有效的传承,重视传统文化,寻找一条属于古典舞自己的独特的道路。中国古典舞要与时代紧密接轨,只有在不断地发展演变中,把立足点构置于现当代,建立中国古典舞学科,我们后来者要继承他们的衣钵,通过不懈的探索与实践,发现新问题,解决新问题,让中国古典舞继续辉煌在舞台上。
3.3“和谐”发展中国古典舞原则
“和”是中国传统文化精神的品格,是中国文化中的整体体现,是自然与人的审美境界合之为一,它深刻影响了古代审美体验与生命体验。在当今社会,中国古典舞遵循“和谐”发展的原则,建立在中国传统审美基础上,代表中国古典的形象。目前,中国古典舞学科正处于不断构建完善的状态,需要我们以“和”的态度,开放式的思想,接纳新的元素,反复试验,最终为我所用。
3.4“融合”优秀的古典舞素材
经典文学的特点篇6
关键词儿童；儿童视角；经典诵读
中图分类号G41
文献编码a
文章编号2095-1183（2016）11-00-02
人类要发展，不仅要面向未来，还应该回望过去。回望人类文化的原点，追寻前人的智慧，能从中获得启迪和力量。经典诵读作为一种时时回望文化源头的活动，其关键不在于要不要读经典，而在于要读什么样的经典，以及如何读经典的问题。令人遗憾的是，在已往关于诵读经典的研究论述中，更多是从成人的视角加以探讨，基于儿童视角的言论较少。儿童应为经典诵读活动的主要当事人和真正的利益相关者，但我们对儿童的认识、了解、关爱和尊重，对儿童已有知识经验和自身能力的认可和肯定，则关注不足。实际上，要保证经典学习的时效性，离不开对儿童能力的认识，离不开对儿童经验和期待的深入理解。
一、基于儿童视角的涵义
（一）何谓儿童视角
教育学视野下的儿童视角具有更多的本体论上的意义。[1]本文所探讨的儿童视角，正是这种基于本体论意义上的、教育学视野下的儿童视角，即从尊重儿童、彰显儿童主体性出发，在学习经典活动中，以儿童自身的发展和已有的经验为基础，通过多种形式的经典学习，促进儿童的发展。
儿童视角是以“人的发现”和“儿童的发现”为依托的。文艺复兴以前，西方并不存在儿童观念；文艺复兴之后，儿童得以发现，作为发展中具有独立存在意义和价值的人得到承认并受到重视。在我国，五四时期“人的发现”催生了“儿童的发现”，西方的儿童观与教育观经由新文化运动传入我国。儿童作为具有独立人格的人，与成人拥有同等地位和话语权，“儿童本位”的现代儿童观逐渐为人们所接受和认同。
（二）儿童视角中的“儿童”
基于儿童视角来实施经典诵读，认识经典诵读的意义和价值，还应明晰儿童视角中的“儿童”。在以往研究中，儿童至少有三层内涵：一是作为符号和概念的抽象的儿童，研究者试图归纳儿童与生俱来的抽象本质，总结儿童永恒不变的特点；二是作为与成人相对的具有独特社会属性的类意义上的儿童，意即儿童被视为文化的承载者、家庭的延续者，儿童是一种指向未来的存在；三是作为特指的某一个个体意义上的儿童。[2]在儿童经典诵读活动中，以往的研究对象，更多的是从抽象的儿童、类意义上的儿童入手，而恰恰忽略了本体论意义上的具体的儿童。事实上，在经典诵读活动中，对这三层内涵的儿童都应有所关涉，而在具体的活动开展过程中，则更要侧重个体意义上的、具体鲜活的儿童。
《学会生存》一书讲道：作为教育主体的人，在很大程度上，是一个普遍的人――在任何时候，任何地方都是一样的。然而，作为一个特殊教育过程的对象的某一特殊个人显然是一个具体的人……因为事实上，我们一方面加入这个普遍的和抽象的观念世界，另一方面又以自己个人的感情、思想和生存，对世界作出显然富于创造性的贡献。[3]基于儿童视角，尊重儿童，即尊重每个儿童的个体差异；经典诵读中同样应做到因材施教，关注儿童的已有经验和发挥儿童的主体性。
二、基于儿童视角的经典诵读
基于儿童视角的经典诵读研究，所关注的核心问题是经典诵读对儿童来说是怎样的，意味着什么。在教育过程中，真正把儿童当作学习的主体，而不是客体；在开展诵读经典活动中，以具体儿童的个人体验作为经典诵读教育的起点。那么，基于儿童的视角开展经典诵读，该如何着手呢？
（一）在态度上要尊重儿童
尊重儿童需要倾听儿童。倾听儿童，指的是不仅要倾听日常生活中儿童的话语之声，而且要倾听儿童的身心发展规律和独特的身心发展特点的“缄默之声”。如果我们用心倾听，会发现儿童对经典诵读既有感受体悟，也有困惑不解。基于儿童视角的经典诵读应考虑儿童的生理特点。部分学者之所以强烈反对读经运动，是因为认为其违背了儿童学习的规律，背离了儿童生理发展的特点。年幼儿童好奇多动，集中注意力的时间有限，如果一味长时间让其静坐读经，显然不利于儿童的身心发展。儿童作为个体的重要成长阶段，其生命体验所受文化与意识形态的熏染较少，他们更愿意观察而非评判，更愿意情感体验而非理性说教，生活的复杂性也使单纯的孩子无法合适地做出理性的抉择。因此，基于儿童视角的经典诵读，应力求减少道德议论和理性说教。
从工具价值上看，基于儿童视角的经典诵读，给予儿童发表意见和感受的机会，能为经典诵读活动方案的制定和实施提供重要的依据和资源，使经典学习更有效果。为此，有研究者强烈建议：“我们必须把儿童视为重要的社会文化的参与者和行动者，他们的视角、观点和感受是社会政策行动的真正有效依据。”[4]儿童作为具有独立精神和能力的主人，理应得到尊重。
（二）在内容方面要有层次梯度
诵读经典，其广度、深度、效果等该达到什么程度？从儿童视角来说，应由儿童说了算。比如，小学低年段的儿童和高年段的儿童相比，经典诵读文本内容的选择应该有所不同，其难易程度和范围大小都该有所区别。对于低年段儿童来说，从富有情趣、注重意境的古诗文入手，要比背诵抽象说教的“人之初，性本善”更加亲切自然。通过选择接近儿童，节奏韵律感较强，契合儿童情感和认知的文本，如《笠翁对韵》，能避免概念化、抽象化的道德说教，让儿童在平仄对仗中，培养经典文化的语感，从而为日后学习更深奥的国学经典打下良好的基础。[5]
（三）在实施过程中尽量形式多样
基于儿童视角的经典学习应该通过开展形式丰富多样的活动，调动儿童的积极性、能动性。诵读作为传统语文教育所特别重视的一种方式方法，注重对语言的整体感受和直觉体验，通过反复诵读，在一种浸入式的语言学习中去领悟文本的意趣神髓，在某种程度上契合了汉语自身的多义性和模糊性。然而，也必须看到，在儿童理解力和感悟力还未能达到一定程度的情况下，一味推行填鸭式灌输和不求甚解的死背，无疑与现代教育观、儿童观相背离，是对儿童生命世界丰富性和独特性的忽视和压抑。[6]刘晓东教授认为：“中国近百年来引进的西方教育大致囿于教育内容和教育体制方面，但西方教育背后的近现代立场和观念并没有真正抵达中国。”[7]从儿童视角来说，倡导诵读经典，特别需要注重诵读引导的策略并辅助以其他手段和方法。同时还要认识到，诵读并非国学经典教育的唯一形式，应努力开发富有特色的国学课程，丰富中小学国学经典教育的形式与手段。[8]
（四）营造全民学习经典的社会文化氛围
从文化传承来说，经典的学习不应和该仅仅是学校的事情，更需要家庭和社会的参与。此外，经典的学习不应该只是成人要求孩子学，成人自己也要学。成人以身作则，儿童就有了好榜样，才会学得更好。接触经典不仅是大家都可以做到的，而且应该是每个人生活的一部分。当前，成人社会的任务是联合家庭、社区、政府和社会各界的力量，提高对经典学习的认识，创建小范围的学习共同体和大范围的学习化社会。营造浓郁的经典学习氛围，建构全民学经典、终身学经典的生活模式。在学习经典活动中满足儿童发展的基本需要和发展需求。
总之，基于儿童视角看待经典诵读，认真倾听儿童的声音，大大丰富了经典诵读研究的视野，无论是在实践层面，还是儿童自身发展层面，都有重要的价值。
参考文献：
[1]郭圣林.实现儿童视角学科视角社会视角的统一――民国小学语文教科书编写经验及启示[J].语文建设，2014（22）：62-65.
[2]王海英.儿童是谁――基于社会学的一种追问[J].幼儿教育（教育科学版），2006（9）：32-35.
[3]联合国教科文组织国际教育发展委员会.学会生存――教育世界的今天和明天[m].华东师范大学比较教育研究所，译.北京：教育科学出版社，1996：213.
[4]woodhead，m.，Faulkner，D.Subjects，objectsorparticipants？Dilemmasofpsychologicalresearchwithchildren，in：p.Christensenanda.James（eds）Researchwithchildren：perspectivesandpractices.londonandnewYork：Falmerpress，9-35.
经典文学的特点篇7
关键词:消费文化;文化语境;文学经典
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一、消费文化语境与“文学经典”
我们首先遇到的问题是:“文学经典”究竟是怎么产生的?以及这些“经典”在今天到底处在一种什么样的状态?首先,从纵向的历时性角度看,文学的经典化是一个动态的不断接受和淘洗的过程。文学经典并非先在的存在,而是有其产生的社会、政治、历史、文化、接受等多方面的背景,它是各种因素综合作用的结果。正如所有的事物一样,文学经典也并非永恒的存在,必然有其建构、解构、重构的过程。其次,从横向的共时性角度看,“文学经典”是一个具有多重结构的统一体,其自身内部特质的规定性是它存在的基础。只有当文学经典的思想意蕴、艺术品质等方面具有了超越一般文本的特性时,才可以进入“经典”序列。而和文学经典有关的各种外部因素,如政治因素、经济因素、道德因素、社会舆论氛围、读者接受群等,都有可能参与文学经典的建构。而且在某一特定的时期,这些因素所起的作用甚至超越文学经典本身(如“红色经典”的形成主要就是政治意识形态的参与及文学体制化的结果)。在消费文化语境中,文学经典的“经典”地位不断地受到来自各个方面的挑战,但同时,真正的“经典”所具有的地位又在这种挑战中得以巩固,“文学经典”总是处在恒态与动态、短暂与永恒、解构与建构的矛盾统一之中。我们只有撇下今天关于“文学经典”命运的种种预言,着眼于当代消费文化语境,才能认清文学经典的当下生存状态,并进一步揭示推动着文学经典命运变化的种种矛盾,把握文学经典命运变化的趋势和规律,探求文学经典的生存之道。
二、消费文化语境中文学经典的外部矛盾
消费文化浪潮改变着传统“文学经典”赖以生存的文化土壤,引发了当下一系列与文学经典有关的文化现象,“红色经典”、“四大名著”的改编,甚至“戏说经典”、“大话文化”等都是其突出的文化表征。其实,在消费文化语境中无论是“文学经典”的尴尬还是解构,也无论是经典的危机还是地位的丧失,都首先缘自于文学经典与消费文化的各种悖反和冲突,这些因素构成了文学经典所面临的外部矛盾。
首先,文学经典的精英立场和消费文化的大众立场的矛盾。
文学发展的历史,是文学的自足性不断增强的历史。从古至今,对“文学”是什么的追问,似乎从来都没有停止过。如果说中国古代还没有像西方现代意义上的文学分野的话,那么我们今天所面对的已经是一个有着自足的语言审美系统和完善的体制化管理系统的文学了。这对文学接受者提出了更高的要求,识字能力、一定的鉴赏能力、一定的思维能力等都变得必不可少。一旦社会分工将文学从其他艺术门类中分化出来,成为一种独立的艺术自在体时,它就不可避免地要成为社会精英们言说的工具。以发轫于20世纪的中国新文学为例,其启蒙的出发与指向又是什么呢?换句话说,就是“谁启发,谁蒙昧”呢?显然,在这种对中国现代文学性质界定的背后,我们看到的还是一种精英意识。
作为人类文学活动的结晶,文学经典早已经超越一般文本,具有了相当的稳态性及神圣性。文学史的编写,是文化精英们按照一定的审美标准、价值趋向有意识地构造经典的活动,也即我们平常所说的“经典化”过程,其目的在于固化已有文本被文学史家所认可的崇高地位。而公众对文学经典阐释的热情,只是从另外一个侧面证明了文学经典的超越公众意识的特性,即大众对精英意识的追捧。相比较而言,公众接受的程度,仅仅是一个可有可无的参照,我们甚至连此处的“公众”这个字眼都要加以怀疑———“公众”究竟指的是哪些人?以茅盾的《子夜》为例,这部现代文学史上的经典作品,有谁进行过受众接受的实证分析来说明其已经被最广大的读者所接受?在1930年代的中国,国民的识字程度可以说是小说被“广大”公众接受的最大障碍,若对受众的接受能力进行检视分析,其结果可想而知。
然而,以消费同时作为起点和终点的消费社会却是以最大多数的公众的参与为特征的,公众不仅参与了具体的消费行为,同时也参与了消费文化的创造。没有了大众,消费行为就无法渗透到社会的各个角落,消费文化也无法获得自己合法的生存空间。同时,消费社会所赖以发展的信息技术的飞速发展带来了文化传播方式的变革,在大众传播媒体的参与下,普通受众对消费文化的接受成为可能。以赢利为根本目的的消费市场的生产者和经营者自然不会无视日益增长的大众的文化需求,一定会千方百计地满足市场需求并生产出相应的文化产品,甚至利用消费市场中物质产品营销的惯用手段如广告、炒做等来刺激欲望、制造需求,从而形成了大众文化的繁荣景象。但应该看到,消费市场的无视文学与一般物质产品本质区别的生产和营销方式,使得“文化产业产生了一种威胁个性与创造性的同质性大众文化”,大众文化中,“自我实现、自我表达的生活方式的产生,与浮华消费和风格化的自我呈现融为一体”。[3]这种畸形的繁荣背后,是大众欲望的无限膨胀及不合理的夸大。
而一种文化形态一旦形成,都会极力维护自己的地位。在消费社会中,“消费是弱势群体自我表达和再现的方式,是与既有体制之主流价值对抗的方式。消费是一种涉及再现的政治策略”。①这样,大众文化对精英文化的排斥乃至拆解便不可避免。如1990年代沸沸扬扬的王朔现象,就其本质而言,就是大众文化和精英文化立场的矛盾对抗。还有“Q版语文”现象,也反映了大众希图解构已有经典,站在大众文化立场去消解精英文化意识影响的努力。
其次,文学经典的既定价值定位和消费文化中多元价值观的矛盾。
文学为人类提供了诸如认识功能、教育功能、审美功能、娱乐功能等多方面的价值满足,但是在消费文化语境中,多种文化传播方式的诞生,使得人类的精神需求可以通过多种途径得以实现,这便加剧了文学的危机感,文学经典也面临着前所未有的艰难处境。正如有学者面对“大话文学”流行的担忧:“‘大话’文艺的创造力充分体现在对于这些被时间和传统所固定了的文本结构、意义与阐释符码的颠覆。……到了今天这个中国式的后现代消费时代,经典所面临的则是被快餐化的命运。”[4]之所以出现这样的现象,主要是和文学以及文学经典本身的特点有关。文学有着不同于其他学科的审美思维特性,有学者认为,“‘发问’是文学的哲学品质的首要表现。亦正是在这一点上,文学与哲学有着最深刻的贯通———哲学作为文化思维的核心,其责任是为社会提供思想动力和文化价值根基,这是文学介入社会历史的立足点之一。”[5]文学往往通过审美的方式将读者引向对人生终极价值的追问,对生命存在的形而上思考;而经过文学史沉淀的文学经典,更是以其深刻的思想性征服了一代代的读者。很难想象,那些没有引起读者强烈的心灵冲击,不能给读者提供美的享受,无法引导读者思考关于人生、世界等问题的作品,能够成为文学经典。
可是消费时代的到来却打破了人们关于文学经典的种种幻想,大众文化借助于媒体的力量不断地散播着世俗情绪、享乐意识,那些曾经在文学史上无立足之地的欲望化、浅表化、娱乐化写作一夜之间合理化、合法化、时尚化,以金钱交易为基础的商业法则深深地嵌入社会生活的每个角落,也成为消费社会普遍的价值衡量法则,这种法则不可避免的成为衡量文学的一把尺子。“上帝死了”,“我”便是上帝,每个人都被这个狂热的消费世界不断地中心化,社会价值观也由此不断地走向多元化。在商业运行法则的驱使下,快餐式的作品通过大众媒体以华丽的包装、令人眼花缭乱的热点,不断地刺激着人们的快感,使人们通过这些文化快餐满足着自己日益膨胀的欲望。这样,当走进商品序列的文学经典一旦无法满足那些被消费文化所驱使甚至异化了的消费者的欲望时,便再也无法躲避残酷的市场法则的规约。于是,“经典”遭遇冷落成为“现实的一种”:
《我叫金三顺》则由上海人民出版社引进……今年8月该书一经出版,在全国上柜不到一周2万册就售罄,重印2万册仍然供不应求,本周已经登上上海图书畅销榜第6名。不久前韩剧《我叫金三顺》已经由国内电视台高价引进,更令这本书的市场前景看好。[6]
在兰州西北书城经常上演这样一幕:很多中学生围在漫画书栏处,或蹲或站、或者干脆坐在地上,专注地看着手里的漫画书。相比之下,名著书栏处的中学生却寥寥无几。[7]
再次,文学经典意义的立体化和大众需求平面化的矛盾。
文学经典的内蕴在整体结构上体现出立体化的特征。任何文本的接受都是读者从可感知的语言层获取更多的包容于内部的意义信息的过程,但是“文学经典”包容的意义信息具有超越一般文本的特性。正是在这个意义上,罗兰·巴特说,经典是具有可写性的文本。不同的时代、不同的接受者,都可以按照自己的要求,在“文学经典”中找到相应的信息,从而对文学经典的意义不断进行阐释。
文学经典本身意义的复杂性和可阐释性,是其意义立体化的基础。文学经典是具体的文化语境中的个体———作家的心智劳动的成果,作家个人经历的独特性和丰富性往往是产生文学经典意义的土壤。孙犁在《贾平凹散文集序》中曾经谈到作家人品和文品的关系:“这些作家,文章写得好,我以为不只在文字上,而且在情操上。对于文章,作家的情操,决定其高下……”作家的文学修养、知识面、实践经验、写作技巧等等,是和作品意义的生成密切相关的。同时,文学是对生活的审美反映,生活本身就是一个立体化的存在,无论“生活”在作品中以什么样的面貌呈现,都不可避免地带有它固在的复杂性。文学经典所反映的生活的广度和深度,决定了其意义的复杂形态。另外,读者接受活动的展开,是文学经典意义的立体化实现的条件。受众一旦进入文学经典的意义的实现过程,其意义便不再完全是由作家和生活所决定,文学经典的意义因而变成了一个被动的存在,受众的参与使得其意义日益立体化。如《红楼梦》意义的生成,就是从一般生活信息的传达深入到对人生终极价值的追问,进而达到更具形而上色彩的哲学思考。
但是,消费社会中消费行为的社会化、大众欲望的合法化、传播途径的多元化,使得大众的文化需求在“量”上日益膨胀,在“质”上却趋向平面化,突出表现是:取消深度的倾向;追求同质化的时尚、奢侈、快感等;大众需求呈现群体性的个体化等特征。其原因首先是大众传媒对文化消费的介入。以先进的信息科技为支撑的电视、电影、报纸、广播、互联网等传播媒介,往往屈从于商业的利润法则,除了制造出各种文化繁荣的表象以迎合受众以外,更是强加给受众以各种不切实际的消费观念:“大众媒介不仅仅是一种产业,更是一种意识形态再生产工具,它一方面是遵循商业逻辑进行生产的工业体系,另一方面又是操纵大众意识的工具。它充分充当‘把关人’的角色,通过创造‘模拟环境’,诱导人们接受它们宣扬的消费意识形态,从而推动新的消费观念和消费方式,形成蔚成风气的消费文化。可以说,在现代消费文化的形成过程中,大众媒体充当了最佳孕育者和助产士的角色。”[8]另一个值得重视的原因是消费社会中公众消费行为的“合理”进行及其结果。在消费中,多元化的大众的需求都指向被商业的利润法则引导的潮流和时尚之中,这样,人们的文化消费需求在商业和消费的共谋中渐渐地趋向同一层面,以便适应消费时代生产的大批量和大规模的要求,促使更大的消费,产生更多的利润。
在消费文化语境中以文字形式呈现的“文学经典”,与声音媒介、图像媒介相比体现出祛时尚化、祛奢侈化、祛快感化的特征,因此,文学经典也就很难摆脱被解构的命运。
第四,文学经典的历时性和消费文化共时性的矛盾。
如果从时间角度来考察文学经典的建构和接受,以及消费文化的生成和蔓延,即可发现文学经典的历时性和消费文化的共时性之间的矛盾。文学经典的历时性构成首先源于文学经典接受过程的超时性。文学经典的魅力在于它可以引发受众不断阐发的内驱力,在横向空间纬度上,它可以被不同的受众按照自己的要求加以诠释,从而获得文学经典在空间中的拓展,同时也可以在纵向的时间经度引发再阐释的欲望和生存空间的再拓展,从而获得相对恒久的超时性。其次,传统文学经典传播介质的历时性。与电子传媒相比,纸质媒介生产的技术已相当成熟,从毕曰升发明活字印刷的那时到现在的激光照排,其生产已经走向大规模的“机械复制时代”。由于其载体的物质特性,为固化于纸质传媒并承载历史沧桑的文学经典大大扩展了自身存在的时间和空间范围。
和文学经典的历时性相比,消费文化则带有更多的共时性特征。消费社会中消费的一次性倾向导致商品的符号化和消费文化的时尚化。大众媒体通过自己特有的传播手段,使得时尚以尽可能快的速度在社会中“肆虐蔓延”,形成风尚,同时又通过时尚的不断更迭制造着走马灯似的繁荣表象。符号这个虚拟的存在引导消费者往往忽略了商品的物质实在性,而更多地沉溺于消费商品时折射出的个人欲望的虚幻的满足中。而且,消费文化赖以传播的手段如电视、网络、广播等电子传媒在有效地扩大其传播范围的同时,也潜藏着由于过分依赖高科技而引发的失语乃至瘫痪的巨大威胁。更重要的是,传播手段的不断变革会引起消费文化从形式到内容的变化,使其很难取得恒态的存在方式。这样,消费文化虽变化多姿但却无法超时存在。
在消费文化语境中,文学经典已经被纳入整个社会的消费系统,公众会更多地倾向于将文学经典也作为商品的一次性消费,而忽略对其意义的历时性发掘,因而使得文学经典也遭遇时尚一般转瞬即逝的命运。例如,影视界在上世纪八九十年代出现了四大名著改编热,以及近些年通过各种媒体参与8出现的“红色经典”改编的再度升温,仍摆脱不了其“热”后的短暂命运。
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三、消费文化语境中文学经典自身的悖论
悖论一:文学经典主观上的价值回位与客观上的价值失位。
如果我们反过来审视这一问题,就会发现在这种努力的背后所隐含的难以抹去的忧思:文学经典在当代消费文化语境中的确正在失去自己的价值位置。需要注意的是,学界这种对文学经典价值定位的努力,似乎更引发了另外一种危机。因为在消费文化语境中,多元价值的碰撞与冲突客观上是不可避免的,一旦文学经典为自己规定了崇高的、超越的、神圣的、近乎完美的价值立场时,便内在地引发了多元价值的消解欲望,而消解的后果便是文学经典价值的又一次迷失。同时,由于文学经典的价值界定牵涉到经典本身的内部要素和外部要素两个方面,而内部要素往往是一种稳态的存在,外部要素却经常处在变动不居的状态之中,当其内部要素的稳定性和外部要素的易变性产生矛盾时,文学经典便会处在进退两难的尴尬境地,摇摆于价值的失位与回位之间。
当代消费文化的泛滥,引起了文学经典的各种外部要素的巨大变化,而其内部要素的相对稳定性又促使着文学经典化进程的持续,文学经典借助学界的力量消化各种外部因素变动带来的影响,以维持其固有的地位。但这种主观上的努力却面临着客观的消费文化的生态背景,消费文化形态的流动性、易变性,使得刚刚形成的价值定位顷刻间土崩瓦解,从而再一次陷入了价值的迷失状态。所以说,文学经典的这种悖论性在消费文化语境中是很难克服的。
悖论二:文学经典意义的主观解构与客观强化。
文学经典接受上的历时性及其意义上的立体化特征,都使其处在不断的解构与重构交替的进程中,在当代消费文化语境中也不例外。以四大名著的解构为例,这儿有一则材料:
据了解,迄今《水煮三国》已经重印23次,销量突破80万册。可以预料,到今年年底它将轻松突破百万大关,成为本土财经书的一个奇迹。
当然,跟风也有不同的境界,从市场反响和媒体评论来看,《麻辣三国》、《麻辣水浒》和比较另类的《诸葛亮日记》,有脱颖而出之势。《麻辣水浒》、《诸葛亮日记》和另一本不同于“水煮”风格的《闲看水浒》都是今年6月出版。因此可以说,在《水煮三国》出版一周年之际,又形成一次游戏《三国》、《水浒》的小高潮。[11]
我们要反思的是,名著解构热背后的经典意义的重构,是否削弱了文学经典的影响力?是否使得文学经典结束了经典化的进程,而进入了一般文本的序列?答案应该是否定的。首先,文学经典的改写本能够被市场认可,无疑促进了文学经典传播空间的扩大。不可否认,在当下,很多人正是通过这些改写本而进一步了解文学经典文本的。其次,虽然文学经典的原有意义被解构,但是却生成了新的意义。表面上看,这种新的意义确实和文学经典所内蕴的人们普遍接受的思想意识、审美意蕴相去甚远,但实际上,这是文学经典的经典魅力影响的必然结果。文学经典的意义本来就是一个立体化的可供人们不断阐释的结构,无论这种新的意义建构在理论家看来是何等离谱,但它终究是对文学经典意义的再诠释。同时,已经固化在文学经典文本中的意义信息并不会因此消失,相反会与新的意义信息同时存在,甚至可能互相作用,产生出全新的意义。比如,通过阅读《水煮三国》,有些人可能会回过头来重新阅读《三国演义》,从而获取已经固化了的意义信息(即经典意义),同时获取高深的管理知识。所以从长远来看,文学经典的意义是强化了而不是削弱了。
悖论三:文学经典生产综合能力的提高与实际质量的贫乏。
消费社会文学经典的生产能力大大提高了。今天,不仅大众受教育的程度普遍提高,而且参与文学写作的新的群体如所谓的网络、自由撰稿人、少年作家、名人作家等不断出现,大大地扩充着写作者的队伍。同时,文学生产、传播的条件和手段不断地得到改善,如微机的应用不断改变着作家用笔写作的习惯,而且疾速提高了作家生产的文字数量。文学作品传播的速度也比过去有了很大的提高,在作品的商业运作体系中,有些作品甚至还没有生产出来,宣传与广告等一系列营销战略就已经展开。贾平凹的《废都》、刘晓庆的《我的路》等,都是这种运作模式下的产物。消费社会对于商品的大规模消费,要求作品大批量地生产,这也促使了文学生产能力的提高。
但是,文学生产能力的提高仅仅是为文学经典生产能力的提高提供了必要条件,并不能就此而形成更多的“经典”。从文学的经典化过程来看,文本的内在的“质”的规定性是经典化的基础,各种外部条件只会加速或者延缓文本经典化的历程。在消费社会中,商业的运行法则贯穿到生活的方方面面,当然也包括文学作品的生产,作家为了提高文学产品的销售量,不得不屈从于市场,这样,各种媚俗的、格调低劣的作品便不可避免地大量涌现。如果作家坚持自己纯正的文学立场,则可能面临不被读者接受的尴尬,而这显然是消费社会的文学生产机制包括生产主体———作者所不愿意面对和接受的。所以,一旦当文学文本缺乏思想和艺术沉淀的充分的主客观条件时,即使消费文化用各种商业化的手段“造经典化”,这些所谓的“经典”也终会被时间所淘洗。
四、对消费文化语境中文学经典未来走向的思考
第一,在文学经典价值坐标的厘定中,构建精英文化和大众文化的互动平台,寻找两种文化的契合点。
要摆脱精英文化和大众文化二元对立的固有思维模式,不能只看到消费文化语境中大众文化和精英文化不相容的一面,更要看到二者之间互相包容和互相补充的一面。文学发展的历史证明,所谓高雅与低俗、精英与大众之间的界限并不是绝对不变的,过去的大众文学,可能就是今天的精英文学,两者常常处在一种不稳定的变动状态之中。但不管怎样,它们往往是互相补充的,谁也离不开谁,在特定的文化语境中发挥着各自的作用。消费文化的出现,使文学经典面临一系列矛盾,这与我们对大众/精英文化、高雅/通俗文化之间关系的不全面认识密切相关。如果能够正确处理两者之间的关系,文学经典面临的矛盾才会逐步消除。同时,如果我们把文学经典问题的出现当作处理两者矛盾的一个契机,则会达到双赢的局面。
问题的关键在于如何厘定文学经典的价值坐标,虽然这个问题在学界有较多的争议,但是往往限于学术理论概括层面,而没有将实践这个很重要的环节考虑进去。正如有学者所言:“调查与统计是文学经典化的必要手段,佛克马在北大讲演时曾做过问卷调查,国内学者却很少有人这样做。出版界的情况同样不容乐观。”[12]如果将实证分析纳入文学经典化的过程,也许经典的价值坐标就远非如理论家们想象的那样。
同时,消费文化语境中的文学经典的价值定位也具有相对性,其被再次解构仍是不可避免的。所以我们可以为文学经典的价值定位建立一个坐标:时间是经典化的纵向贯穿线,而共时态的空间则是文学经典本身以及和它相关的各种外部要素共同构成的一个“力场”。一般地讲,当文本经典化进程开始的时候,首先是文本的内核如思想内涵、审美意蕴、艺术手法、题材、体式等在起作用。也就是说,它本身必须具有足够丰富的信息含量,而且这些信息能够和处在文学经典外部的各种要素如政治意识形态、读者接受、出版发行、市场运行等产生交流,形成一个全方位的互动的“力场”。如果这个“力场”可以在时间的经线上持续运行,则其经典程度就越高,从而构成所谓的“恒态经典”或者“文学经典”。但如果无法持续运行,则该文本必然会退出经典化进程,也即构成所谓的“动态经典”或者“文学史经典”。当然,不排除在特殊情况下,文本的各种外部要素有可能会先于作品本身产生巨大的推动力量,使其强行进入经典序列。这种价值坐标的建立,有望消解精英立场和大众立场的矛盾,构建两者之间交流的文化平台。如那些并不被精英学者看好的武侠小说,当其内蕴足以和外部的各种要素产生强烈的交流时,并且这种交流可以持续很长时间的话,那么它就进入了经典文本序列,可以成为“文学经典”。
第二,深刻认识精神文化产品消费的特殊规律,为文学经典走向市场创造必要的条件。
只有深刻认识当前消费文化语境中文学经典所面对的各种矛盾,才能因势利导,化解矛盾,为文学经典开拓更大的生存空间。尤其要深化对文化产品消费市场的认识和研究,文化产品消费市场具有不同于物质产品消费市场的特殊规律,两者不可以等量齐观。在文化产品消费市场上,产品的价值如何实现?产品销售的商业策划如何进行?如何追求利润的最大实现?如何引发大众的购买欲望?……这一系列问题都期待着我们去探索。尤其是具体到文学经典,当它作为商品出现在市场上的时候,怎样去规避消费市场对文学经典的潜在威胁?怎样引导市场对文学经典的消费?这些问题变得相当迫切。今天人们已经意识到,文学经典不但有商业价值,而且其商业价值往往大于一般的文本,市场的认可度也更高:
读书月组委会曾经在2000年做过一次同样的调查……但是令人意外的是,中国四大名著《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》、《水浒》,依然受到年轻深圳人的偏爱。四大名著在深圳保持较大的销售量已经持续多年。这个迹象表明,年轻的深圳人渴望着对传统的接续。[13]
表面上看,文学经典的改编本销售量非常大,但是深层考虑的话,其实这些都是借助于文学经典的市场号召力的结果,如果没有文学经典的本身价值,也就没有了这些以文学经典为资源的改编本的商业成功。虽然文学经典可能遭遇暂时的市场冷落,但从长远来看,文学经典消费的市场前景仍然是相当广阔的。
第三,跳出语言文本是文学经典生存惟一方式的狭小视阈,转向建立文学传播跨媒体的理念。
在当代消费文化语境中,大众参与文化构建的意识和可能比原来大大地增强了,这为文学经典的传播提供了一个有利的受众背景;而同时存在的受众的接受选择指向平面化、快感化、时尚化,缺乏理性的规范,这对于文学经典的语言文本的接受显然是不利的。但站在更开阔的视野看,各种大众媒体却能够以自己的传播方式拉近和大众的距离,通过他们喜闻乐见的传播形式传播乃至推销文化产品,进而影响大众的接受偏好和思想意识。所以,建立文学传播跨媒体的理念成为消费文化语境中的文学经典生存的必然选择。实际上,文学经典完全可以利用现代传播科技的成果拓展自己的生存与发展空间,图像文本、声音文本、电子文本等都是文学经典可以借重的介质。文学经典可以利用大众文化的宠儿诸如电视剧、电影、网络等走进大众生活,以更加具有亲和力的方式接近大众,让大众心甘情愿地接受。如近几年来非常兴盛的“电视散文”,以其优美的画面语言和娓娓动听的朗诵感染了不少的观众,其中选择的作品,大多数都是现当代文学史上的经典散文。正是通过这种方式,许多人才开始接受这些经典作品。还有文学经典的影视改编,也是推动文学经典传播的一种重要手段,尽管因为媒体特性的差异会有许多不尽人意之处,甚至引起一些非议,但是在文学经典的大面积传播还没有寻找到更好的途径之前,仍不失为一条可以选择的路子。在这方面,有好多成功的例子。如钱钟书《围城》的改编,当电视剧播出后,在社会上引起了巨大的反响,有些评论家甚至将其看成中国当代十大经典电视剧之一。不少受众都是在看了电视剧之后才去阅读原著的,因为导演对这部小说的主题做了深入浅出的阐释,就更易于让那些非专业的文学接受者进入经典。这样,文学经典借助现代传播媒介的平台让更多的人参与到对它的接受活动中来,在扩大文学经典影响力的同时,引导和规范文学创作的健康发展,构建新的社会文化氛围。
第四,要使文学研究尽快走出和大众相对隔绝的“象牙塔”,拉近和大众的距离。
近些年来,在一系列学术评价体制的规范与制约下,理论研究反而有封闭化的趋势,很多理论成果仅仅在一个相对封闭的范围内流通。虽然这种相对封闭的学院式研究可以在一定意义上推动学术研究保持其理论性和独立性,但是却不利于大众对于学术成果的消化和接受。尤其是在当代消费文化语境中,这种问题更显突出,文学理论研究和文学批评也不例外。目前,文学批评的规范化的学术话语固然可以保持学术研究的严谨性和学理性,但这对于文学经典的接受却存在着不利的因素。一方面,实际的情况是大众对文学经典的理解往往局限在比较浅显的层面,却无法把握经典复杂深刻的思想意蕴、艺术魅力,急需要审美引导。而另一方面,专业的文学研究者尽管具有阐释经典的能力,却无法让更多的人了解和接受。
要弥补这种“断裂”,专业的文学研究者首先应该逐渐改变自以为是(高深艰涩)的话语方式,致力于建设大众传播背景下的中国特色的批评话语和文论体系,以加快研究成果的传播和接受。同时,探索学者和大众之间交流的多种途径,为大众提供易于为他们接受的理解方式。在这点上不乏成功之例,如近年来收视率颇高的CCtV-10的《百家讲坛》节目,通过学者的理论研究提高了普通大众对社会现象、文学作品等的认识和理解。许多知名学者之所以能够给普通观众留下深刻的印象,也正是源于文学经典与大众传媒的紧密结合。当然,提高学者和大众以及作家之间交流的途径并非局限于此,我们完全可以在实践中探寻其他更为有效的途径。如专业的文学研究者可以用自己的研究成果引导作家树立“精品意识”,为读者创做出更具影响力的经典作品来。
[注释]
①狄塞陶(micheldeCerteau)、费斯克:《消费作为一种对抗性的战术》,转引自陈坤宏《消费文化论》,台湾扬智出版公司1995年11月版,第101页。
[参考文献]
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经典文学的特点篇8
【中图分类号】G623.23【文献标识码】a【文章编号】1005-6009（2015）09-0067-02
e时代，孩子面临的是一个传媒十分发达的时代，各种信息通过报刊、网络等传媒纷至沓来，经典受到前所未有的挑战。如何让经典根植孩子的心中，让名著的精髓流淌于每个孩子的心间？我思考，我实践――阅读从点滴做起，在零星的“微阅读”中激发阅读期待，以少数经典阅读带动海量经典阅读，从而提高阅读品质。
一、微内容：给予选择的自由
苏霍姆林斯基指出：给孩子选择合适的课外读物是教育者极重要的任务。教师要引导学生选择自己喜欢的经典，让学生在自由选择的同时了解经典、亲近经典。
1.品绘本，唤醒期待。
教师要为学生创设情境，引导学生阅读短小的经典之作，唤醒学生的“阅读期待”。读绘本《爱心树》，引导学生赏析图画，诵读表现父母爱的语句，父母的爱震撼了学生，学生带着强烈的阅读期待走进阅读，再读《爱的教育》一个个鲜活的故事，学生由感动而生敬佩，他们产生情感共鸣，对阅读产生了渴望，以积极的思维状态投入到阅读中。
2.非经典，疏而不堵。
小学生喜欢漫画、卡通，我们可以利用它们奇幻、怪诞的特点为学生撑开一方想象的天空。从读时尚书籍开始，和他们聊《哈利・波特》的看点，谈读《樱桃小丸子》的收获，在交流中开阔阅读视野，将魔幻、卡通和经典阅读相结合，引导学生读林海音的《窃读记》，莫言的《童年读书》，学生逐步产生“读”的欲望。
3.读博文，延伸欲望。
网络改变了人们的阅读习惯，让阅读变得越来越便捷。我们可以从优秀的博客、微博等交流平台中获取更多的资源，利用网络读书、读报，边写边发文章，满足当前阅读期待的同时，又让学生在快捷的阅读中产生新的期待。
二、微时空：关注阅读的环境
读书经济学的特点是以简驭繁。“聚沙成塔、集腋成裘”，创设阅读的生态环境，在零星的时间、随意的地点引导学生畅游经典的绿园。
1.随时阅读，培养习惯。
教师要把阅读的权利还给学生，让学生在点滴的阅读中归位自我，在阅读的过程中提高文化品位。
教师要养成良好的阅读习惯，潜移默化地影响学生，对学生要少一些灌输和强迫性的指令。鼓励家长和孩子利用茶余饭后、睡前等可以自由支配的闲暇时间阅读经典。在教学中，选择晨会课、班会课、周末等边角时间，教会学生在有限的时间内捕捉信息，利用课前、课后的零星时间让学生阅读名篇名段，随时交流，日积月累，在相互交流中增加阅读量，培养阅读习惯，提高阅读兴趣。
2.随处阅读，增加积累。
语文学习，阅读量至关重要，靠某一天或者某一个月甚至某一年的读书是不能形成大量积累和良好的阅读习惯的。要培养学生手不离书的习惯，鼓励学生随地随处读书：可在图书馆，e环境，也可在花前柳下，校园廊道，随意的地点想读就读。
三、微体验：形成阅读的动力
苏霍姆林斯基说：“如果你所追求的只是那种表面的、显而易见的刺激，以引起学生对学习和上课的兴趣，那你就永远不能培养起学生对脑力劳动的真正的热爱。”我们要善于将学生“微阅读”的即时兴趣转换成恒定的阅读动力。
1.体验，从自我走向独特。
经典感悟具有恒久的魅力，要让学生入乎其中，由感而悟，情从心生。“微阅读”是自主化的阅读。对文本的理解可因人而异，教师要抓住学生的期待心理，鼓励个性化阅读，呵护那份向学的心――可以感受生活、品味人生，可以是自己独特的见解，也可以是师生间的交流。如：读《一本男孩子必读的书》，让学生回忆自己的一次冒险经历，观察父母在这次冒险活动中的反应，学生对文本的理解由自我走向独特，这种体验促使学生主动地阅读，形成良好的阅读心理。
2.体验，从个性化走向多元。
教师要敏锐地洞察学生的生活积累和阅读风格，引导学生与生活经验对话，在静态的文本世界和学生生活之间架起一座桥梁，促进体验从个性化走向多元。
语文课程丰富的人文内涵孕育了文本解读的多样性，而文本的魅力，需要我们引领学生透过“文字”看“风景”，对那些源于生活又高于生活的经典之作，要教会学生借助想象，将语言还原成画面，逐步进入文中，步入情境，使学生产生心灵共振、情感共鸣。随时关注学生独特的感受、体验和理解，引导学生自我对话，品味遣词造句的精妙，透过“文本”悟“真情”。如：在读杨红樱的《淘气包马小跳》时，关注学生形成的积极的个性化阅读心理，不着痕迹地保护学生个性化阅读的自由;对《哈利・波特》有的读到的是友情，有的读到的是智慧，有的读到的是正义……这些不同的体验是个体阅读成长的必经之路。学生反应的独特性和多元性体现了语文教学过程的生命成长本质。
3.体验，从阅读走向生活。
学生有自己的“语文生活圈子”与表达形式，包括课外“闲书”的阅读、上网、博客、QQ交流等，通过“微阅读”，在经典阅读和学生的“语文生活”之间开掘一条通道，使学生在阅读中感受精神的成长。
四、微活动：享受阅读的情趣
北师大著名文艺理论家童庆炳说：“文学经典是一个不断建构的过程。所谓‘建构’，强调的是累积的过程，不是某个人的一次性的决定。”建构经典是亲近经典的有效路径，让学生与课外阅读“零距离”接触，在活动中构建适合自己的阅读方式。
1.微型活动，营造读书氛围。
读读画画，小学生喜欢“涂鸦”，可让学生画出所读的故事情节;读读演演，小学生有的表现欲望强，可将读物改编成课本剧等让学生表演;读读讲讲，讲故事是学生最喜欢的活动之一，经常组织学生开“故事会”、进行演讲比赛、写读书日记、做读书卡片等，创造展示与交流的机会，引领学生走进书的世界。
2.微型交流，分享阅读乐趣。
将班级读书会融入阅读指导，可以是文学导读、阅读指导、阅读欣赏等。学生自由地阅读，及时分享，教师给予鼓励和指导，掌握学生的阅读量和读书情况，师生共同分享阅读乐趣。
3.微型评价，延伸阅读期待。
微评价内容“短”，不超过150字，主要对经典阅读进行介绍或评论，可以用自己喜欢的方式，如文字、图片、绘画等来介绍自己的阅读感受，让学生体验成功。
（1）评价中感悟主题。如：《马提与祖父》是以尊重生命、珍爱生命为主旨的，在师生共读评价时，针对“生命教育”的主题，把提高学生对生命的认识，培养学生对社会、对他人的关爱作为生命教育的核心，师生交流、讨论。
（2）评价中拓展阅读。当前，“死亡教育”尚未被重视，生活中人们也比较避讳这个话题，文学作品会把关于死亡和永别的故事描述得温暖而细腻。借助《马提与祖父》的阅读评价帮助学生了解死亡，让小读者与故事中的主人公一起体验生命的快乐及永别的伤感和从容。及时推荐关于“死亡教育”的读本，如：绘本《爷爷有没有穿西装？》《爷爷变成了幽灵》《獾的礼物》等。在评价中小心翼翼地呵护着读这些书的学生，在评价中以作家的温柔体恤引导学生完成这段独特的心路历程，阅读成了学生感受生命的人生之旅。
经典文学的特点篇9
［关键词］传统文化；经典；教育价值；传播
［中图分类号］G02［文献标识码］a［文章编号］1009—2234（2012）04—0133—02
从上世纪末到本世纪初，亦可以说到现今，中国出现了轰轰烈烈的“国学热”。它是人们对社会、对生活的一种文化反应，折射了中华民族优良的文化传统及文化多元化和和平发展的时代潮流中“民族复兴”的主题。“国学”是中华民族在漫长的历史进程中积淀的思想文化的总和，“国学”不单指经典，但经典是“国学”的具体表现，因此，在探讨“国学”的基本精神及意义时应特别注意到经典的教育价值。
一、经典的现代诠释
在语言中，“经”与“典”原是两个词。“经”原是象形字，像织布时的“经线”之形，后为了使“经线”的意义更加明显，其左侧又增加了表意的形体“纟”而成。其本义应是指“织布的纵线”，是与“纬”相对的。《文心雕龙·情采》“经正而后纬成，理定而后辞畅”即用其本义。后引为地域走向之“南北”，“国中九经九纬。”（《周礼·考工记·匠人》）后又引为人体气血通路的主干，如“经络”、“经脉”等。正因其如此重要，后大约在战国以后有了“经典”的意义，也就是“记载一定阶级最高思想道德标准的书籍”。《释名·释典义》：“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。”《文心雕龙·宗经》：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也”。《唐书·经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”“典”为会意字，表义为“双手执册”，本义则为典范的重要的书籍，《后汉书·蔡邕传》：“续成后史，为一代大典。”由于古书中二字经常可以互训，后即连用不分，表示以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为代表的儒家经籍。《辞源》、《现代汉语词典》分别将“经典”解释为“典范的经书”和“权威的著作”。
我们认为，经典是中国古代劳动人民共同智慧的结晶，是思想与文化尤其是文学领域的艺术创作并能产生重要价值的普遍适应性的文学文本。经典是被历史证明最有价值、最重要的文化精髓。它是在漫长的人类文化发展长河中经过历史的锤炼、文化的积淀而生成的，是超越时空的文化存在。经典是部分或整体文学文本的总和，是中华民族最为光辉灿烂的传统文化的重要组成部分，也是中华民族文化不同于其他地域文化的特殊形式的载体；经典体现了中华民族最基本的精神特质，从根本上反映了中华民族从古至今恒常未变的伦理道德和文化理念，是中华民族集体智慧的结晶，它不仅对数千年的中国历史、也还会对中华民族的现在和未来产生极其重大而深远的影响。经典的典型代表是“六经”（《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》）、《论语》、《孟子》、诸子百家、唐宋诗词及明清小说等。
但我们同时还认为，经典不应仅指全部的文学文本（也就是我们通常所说的一部完整的文学著作），还应包括或特别指向一些文本中经常被人引用、在不同的基面常具有深刻的警喻意义的语句。如“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）、“四海之内，皆兄弟也”（《论语·颜渊》），“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”（《孟子·公孙丑》）等。我们知道，敬爱的总理曾在很多重要场合答记者问时引用的古诗古语，尽管有些并不被人熟悉，多数也未见于教科书，但其解读的视角和运用的方式，作为范例用来启发我们如何学习和运用古代诗词是很有意义的。有人正是将这些“只言片语”整理凝集，使之产生重要的社会效用，正因如此，有的学者提出，“教科书”也是经典。
二、当下经典教育的缺失
1.书山题海去经典
现代社会，尤其是21世纪以来，随着科学技术的发展，网络传媒等迅速普及，社会进入了高速发达的信息时代，学生可以通过互联网轻松地获取各种各样的信息，但实际上真正学得的知识却大大减少了。而另一方面，由于教育体制存在的问题，教育变得绝对的功利化，学生们面对着无可奈何的应试教育下的“书山题海”，就根本没时间阅读文本了，在有限的文本阅读中学生们心中的权威是教材、参考书，以及各种模拟试题中的例文、选文，经典则在学生的学习中渐行渐远，最终使得“文学经典只是作为思想、审美和语言艺术的制高点和巅峰而存在于人们的遥望、沉思和景仰中，阅读者寥寥无几”。彭书雄先生说，我们培养的学生在人文素养、人格发展方面存在的诸多缺陷，“在人文知识层面是贫血缺钙的；在人生价值层面是残缺不全的；在情感方面是淡漠无情的；在责任意识方面是我行我素的；在行为举止方面是缺失而又不规范的”。这正是因为我们很多家长强行扼杀了孩子们对文学经典的兴趣，过早地剥夺了孩子们的人文情怀。
经典文学的特点篇10
一、弘扬国学经典是提升师生人文素养的最佳途径
首先，在小学教学中弘扬国学经典能够增强文化底蕴，滋养语文素养。著名学者余秋雨认为，幼小的心灵具有一颗空廓的心，由经典的引导可以激发他们的文化想往。通过引导学生对国学经典的诵读和学习，可以让学生很好的感受国学经典的美妙意境和文化韵律，对孩子语感的培养和人文素养的提高都是有好处的。其次，国学经典的学习可以传递道德正能量，培养师生的人文精神。国学经典是中华民族优秀精神文化的凝聚和传承，其中蕴含着自强不息、尊师行孝等强大的道德能量，国学经典的学习使师生内心充满阳光向上的道德情感和人文精神。
二、国学经典在国家课程中的渗透
弘扬国学经典，提升人文素养的一个重要措施就是将国学经典融入渗透到国家课程中。国家课程是小学生日常学习的主要内容，教师知识的传授、学生知识的习得大部分都是在课堂上进行的。在国家课程中渗透国学经典要注意遵循德育性原则、主体性原则、发展性原则和因材施教原则。通过课程中国学经典的渗透，让师生耳濡目染于古人的品德和智慧，在潜移默化中提高自身气质，陶冶心灵、端正品行。课堂教学要发挥教师的主导作用并尊重学生的学习主体的作用，国学经典的渗透以学生的领悟和兴趣为出发点，在良好的氛围中使师生的人文素养得到提高。
三、国学经典校本课程的开发
在小学师生中进行国学经典的弘扬和教育，其中精选适当的国学经典，打造符合地方特色的精品校本课程是十分必要的。国学经典浩如烟海、内容繁杂、文字寓意深刻，其中能为小学生接受并吸收领会的才是真正有现实价值的。对国学经典的筛选本身就是一个繁重而且重要的工作，需要学校相关课题组教师的协作努力。校本课程的开发不是一蹴而就的，而是要经过一个由浅入深、由易到难、循序渐进的积累过程。学校目前已经开发的国学经典校本课程有针对二年级的《弟子规》和针对三年级学生的《三字经》，在实践中均取得了不错的成效。《弟子规》和《三字经》作为传统儒学经典，言辞韵律性强，文字简单易懂，适宜于小学生的接受和领会，其中体现出对人性的观点和对中华民族优良传统的阐述，更是对师生的道德修养和人文素养的提升有重要的教育意义。师生通过《弟子规》和《三字经》的学习，感受国学经典的体验和传承，在“自立立他，德行天下”的氛围中提升人文素养和道德品质。
四、在校园文化建设中体现国学经典
环境是一种无声的教育手段，对学生的影响是潜移默化的更是持久和深远的。校园文化是一个学校的精髓和品牌。因此，在校园文化建设中营造一种利于国学经典的学习氛围，对学生的人文素养的提升是十分重要的，同时也感染和熏陶老师的人文修养。首先，要营造良好的国学经典诵读氛围，学校环境不仅给学校师生提供教育教学活动所必须的物质条件和资源条件，而且一直在不以外在的形态对教师和学生的心灵和情感产生十分重要的影响。教师可以充分利用学校的文化长廊、展示橱窗、教室文化墙、黑板报等场地展示国学经典名句名言，比如“一日无书，百事荒芜”“读书破万卷，下笔如有神”“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”等国学名言警句或者俗语，都能激发学生不断的思考。其次校园文化建设中要注重教学方法的多样化，通过情境的创设激发学生的国学经典学习兴趣，学生来自兴趣的自主学习，比教师传授的知识效率更高。再次，要在实践活动中营造良好的国学经典学习氛围。学生的课外活动是学校生活的重要组成部分，教师可以利用清明节、教师节、六一儿童节、国庆节等节日，组织全校性的大型国学经典演讲、诵读、文艺演出等活动，比如诵读爱国诗篇，珍惜时光的文章和课文等；在平时加强与家长、社区的沟通，组织经常性的国学经典学习活动，不断提升了教师的人文素养，让教师的审美感受力更强。同时，能够通过国学的诵读和理解，培养学生高尚的道德情操和具有真善美的一面。
五、国学经典与学校大阅读特色的有机结合