传统教育与现代教育篇1
【关键词】传统教育;现代教育
【中图分类号】G64【文献标识码】a【文章编号】1005-1074(2009)05-0101-01
“传统教育”与“现代教育”既是一个时代的概念，又是两个不同的教育流派的概念。这里我们所指的是两种不同的教育思想体系和两种不同的教育流派。
从夸美纽斯以来到赫尔巴特形成了较为系统的教育思想体系，这就是我们后来所称之为的“传统教育”。杜威对“传统教育”进行发难，他对教育作了“进步”与“保守”、“传统教育”与“进步教育”或“现代教育”的划分，把以赫尔巴特为代表的教育思想和模式称之为“传统教育”，把以自己为代表的教育思想和模式称之为“进步教育”或“现代教育”，从此便开始了“现代教育”与“传统教育”的论争。下面我们分别来谈下“传统教育”与“现代教育”。
1从思想上来区分“传统教育”与“现代教育”
1.1“传统教育”指西方近代以来以赫尔巴特为代表的教育思想。赫尔巴特认为德育是全部教育的核心，必须贯彻于教育过程的始终。他指出：“道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。”教育就是以五种道德观念（自由、完善、仁慈、正义、公平）作为主要内容，努力形成学生“完美”“善良”的道德品质，培养“真正善良”、安分守已、惟命是听、既不怀疑现存社会秩序又能遵守并服从既定法制的人，实际上也就是完全符合五种道德观念要求的人。但要进行道德教育，必须借助于教学。教学的最高、最后目的包含在这一概念之中――德行。”他把整个教育过程分作三个组成部分：管理、教学和教育。三者按照一定的顺序进行，教学居于教育之前，而管理又摆在教学、教育之前。他认为儿童生来就有“盲目冲动的种子”、“不可驯服的烈性”，它驱使儿童不守纪律，扰乱成年人的计划，若不从小加以“管理”，可能会形成“的倾向”，干扰教育、教学的顺利进行，不利于其道德性格与知识体系的形成。他提出了一系列的管理方法，如强迫作业、威吓、监督、惩罚等，同时提出要以父亲的威严和母亲的爱作为管理儿童的辅助方法。教学问题是赫尔巴特全部教育理论的中心问题。他明确提出了“教育性的教学”的原则，也就是说，任何教学过程都必须具有教育的作用，甚至认为没有教学也就没有教育。教学的最根本目的是培养儿童的善行，培养有道德的人。这和他的总的教育目的完全一致。
1.2“现代教育”指的是一杜威为代表的实用主义教育思想，尤其是进步主义教育流派。在杜威看来，“传统教育”就是一种“静听”的教育，学校里的“一切都是为了‘静听’准备的”，“消极地对待儿童，机械地使儿童在一起，课程和教学方法的划一，概括地说，重心是在儿童以外。重心在教师、在教科书以及你所喜欢的任何地方和一切地方，唯独不在儿童自己的直接的本能和活动。”杜威提出教育应该“以儿童为中心”。它要求教师应考虑儿童的个性特征，使每个学生都能发展他们的特长，尊重儿童在教育活动中的主体地位。“从做中学”是杜威教学理论的基本指导思想，在理论上是以他的经验论哲学观和本能论心理学思想为基础的，是对传统教育的教学进行全面否定的一个中心论据。
2“传统教育”与“现代教育”的注重点是完全相反的对立面
2.1“传统教育”的注重点包括：让学生被动接受知识、让学生注意积累知识、考试答案标准唯一?、训练学生收敛性思维、教师提供结论性结果、培养知识生产者、培养学生全面平行发展、对学生讲传统规范等等。“传统教育”只强调学生作为教育的客体，忽略了学生是自我教育和发展的主体，是具有主观能动性的人。在教育过程中，是教育活动主动的参加者，而不是被动的接受者。对于教育影响，他们可能积极地接受，也可能消极地抵制。同时，在师生关系中，它过分扩大了教师的作用。其实，如果教师不能调动学生的主动性、积极性，把学生当做学习活动的主人，教师自身的“舵手”作用也无法真正实现。
2.2“现代教育”的重点包括：让学生主动接受知识、让学生注意提炼知识、考试设想众多答案、训练学生发散性思维、教师提供过程性教学、培养知识产生者、培养学生单项突破能力、对学生讲授未来社会发展趋势等等。“现代教育”只强调学生是自我教育和发展的主体，忽略了学生也是教育的对象。由于学生自身具有可塑性、依附性和向师性的心理特征，他们的发展离不开教师的促进和引导。同时，在师生关系中，它忽略了教师的主导作用。其实，没有教师的教育、组织和领导，学生的潜能是得不到充分发展的，这个“太阳”也不能正常发光。
传统教育派把学生比做“船”，把教师比做“舵手”，学生必须无条件地服从教师的指挥；而现代教育派把学生比做“太阳”，把教师比做围绕太阳转的“地球”。这两种观点是对立的，同时也都是片面的。
总之，两种教育派别在历史上都起到了一定的积极作用，又都存在着一定的弊端，随着社会的进步、教育的发展，我们应充分认识到这两种教育思想的精髓，用辩证唯物主义的观点审视它们，将二者统一起来。在教育过程中，既不能忽略学生的客体地位，也不能忽略学生的主体地位，要认识到学生既是教育的客体，又是自我发展和教育的主体，使学生的双重地位统一起来，处理好继承与革新的关系，科学地运用教育规律，使教育更加人性化，推动教育的发展。
参考文献
[1]张焕庭．西方资产阶级教育论著选读[m]．北京：人民教育出版社，1979:260
传统教育与现代教育篇2
这里所说的传统教学手段包括传统媒体（如黑板、粉笔、挂图、自制教具等）和传统的教学方法（如启发、提问、讲解等）以及可资借鉴的传统教学理论；信息技术手段包括计算机技术、通讯技术、网络技术等现代电子技术和通过这些先进技术可获取的图文声并茂的网络资源（包括动态画面、动作流程等），这种资源的绝对优势是具有历史再现性和跨时空性。总体上讲，传统教学手段与信息技术手段的整合包括资源的整合和方式方法的整合两方面。所要注意的问题是：①信息的有效性。就可获取的信息资料来讲，要符合学生的年龄特点和认知规律，又切合教材内容媒体展示、作业任务等。只有这样，才能真正引起学生体验的兴趣，获得最真实的感受，满足学生的学习需要，才能称得上是有效信息。②传统方法与现代技术手段的默契配合。传统教学方法与现代教育技术整合的目的，就是要充分发挥各自的特长，相互弥补、相互协调、相得益彰地增强教学效果，而不是搞花架子。切忌机械套用，切忌流于形式、切忌两张皮。要把握好机会、火候，做到有适度、有时度，恰如其分地运用，默契地配合，如同唱双簧一样。
二、充分利用现代教育技术手段营造教学情境
“情境教学”作为一种比较有效的方法被广泛使用。学习者与教学环境的交互作用，对于学习内容的理解起着关键性的作用。创建学习的良好环境和氛围，创设丰富有趣的教学环境，可以使学习者身心愉悦，轻松愉快地获取知识，收到事半功倍的效果。传统教学手段可以创设出良好的教学情境，如果能够充分地利用现代信息技术手段可以跨越时空，获取五彩缤纷的信息资料的特点，那么，教学情境的创设必然是如虎添翼。
现代技术手段之下的教学环境，是一个多媒体、网络和智能有机结合的集开放性、个别性、交互性于一体的动态环境。各种语言文化媒体、各种科学文化氛围对学生形成持续性和丰富多彩的刺激，不断地强化并丰富学生的无意识记忆，并把这种记忆在一定条件下自动投射、释放到有意识行为———知识的建构当中去。
三、传统教学方法与现代教育技术整合的原则
①主次分明的原则。课程的核心是工具性与人文性的统一。我们在教学中不管采用哪种手段、方式方法，都不能脱离学科的本质特征和主要任务。不管是传统教学手段还是现代信息技术作用于教学中，只起到辅助教学的作用，它们永远是一种手段而不是目的。②实用性和巧妙性结合的原则。实用性就是指我们在教学中所使用的手段能够切切实实地为教学服务，促使教学效果的优良（或者说达到尽可能的好），而不是为使用而使用，使课堂成为演示厅、学生成为观众，热热闹闹地进行完一堂课，学生并没有真正的收获。巧妙性是指精心设计教学过程、巧妙地选择最佳切入时机，既要注意教学目标、内容的落实，又要富有浓厚的情趣和生动性，才能收到理想的效果。
传统教育与现代教育篇3
乌江流域民族教育传承民族文化的强制性大于自愿性，表演性强于文化性。乌江流域民族文化的传承主要以民族文化进校园的方式进行，以第二课堂活动为主要载体，开设了以少数民族体育、歌舞、乐器、美术为主要内容的课程。这类活动不属于民族教育传承民族文化的自觉实践，而是在当地民宗委、教育局等部门的强制性要求中不得已而为之的行动。如某县按照省教育厅、省民宗委文件的精神，县委、县政府高度重视，县教育局、县民宗委共同成立“某县民族民间文化教育工作领导小组”，制订实施方案，并以红头文件的形式发到各乡镇和学校，各式各样的民族文化教育活动由此展开，一波高过一波。这是强制带来的效果，随着时间的推移和应试的压力，这类活动会逐渐淡出。如此自上而下的工作机制，导致搞了很多浮于表面的只有强制没有自愿、只有表演没有文化的民族文化进校园活动。以表演和民族特色为目的的“进校园”和“进课堂”活动，不可能成为全校性的常规活动，更不能走进少数民族学生鲜活的现实生活，反而曲解了传承民族文化的本真。文化人类学认为，传承文化是传承民族精神，是提高民族的生命力。调查发现，乌江流域的很多学校将民族文化传承搞成一种轰轰烈烈的活动，有的地方和学校借以获得更多的经济利益，有的学校借助民族文化进校园完成素质教育的任务。乌江流域学校的民族文化传承只关注了民族的有形文化，且停留在表层，学校的文化传承演变成了与少数民族相关的音体美文娱活动。学校没有担当起传承民族文化的责任，主要表现为学校教育教学的全过程中缺乏民族精神的渗透;学校没有利用民族音乐、民族美术、民族工艺、民族舞蹈、民族体育等民族文化活的载体，去挖掘民族的精神和文化核心力。
乌江流域民族教育在具体实施过程中，过于强调同一性而忽视多样性，强调现代性而忽视传统性，强调都市文化而忽视乡村特色。①通过对乌江流域民族学校课程计划、课程设置、课程表的查阅，其反映的内容与非民族地区教育的其他学校完全一致。在民族教育的课程设置中，没有专门讲述少数民族文化的课程，少数民族学生在学校触摸不到自己民族的历史、宗教、文学和艺术，甚至本民族的语言。事实上，由于受升学教育的影响，乌江流域的民族教育从教学内容到办学模式其特色都不鲜明，民族性和传统性体现不够，课程内容很少反映民族的文化传统和生产生活方式。很多民族自治地方的民族中小学教育仅处于“挂个牌”的状态，除在校名上冠以“民族”二字外，其他方面没有什么区别。乌江流域的民族教育在教学方式、教学内容上，照搬全国模式，忽略地方特色和民族性。通过随机深入课堂听课，发现教师在课堂教学中不是围绕成绩转，就是跟着考试“指挥棒”跑，唯一感受到的“民族特色”是大部分教师都用地方方言授课。乌江流域民族教育教学内容脱离民族地区发展实际需要的现象格外突出，没有建立起民族教育主动适应民族地区经济建设需要并为之服务的有效机制，使民族教育中的教学内容、方法及人才培养，不同程度地与民族地区经济建设和社会发展需要相脱节。
一个国家“发达与不发达的真正区别，主要并不在于一小批文化贵族的存在，而在于教育在全体人民中更广泛的普及。”②这句话真切地概括了教育普及对社会经济发展的作用。要实现社会的现代化，首先应实现人的现代化和教育的现代化。通过调查发现，一些地区在以推进教育现代化进程为目的的“两基”攻坚战中大搞形式主义，蒙混过关。很多学校以突击性的战略专注于“两基”攻坚的“政绩工程”，以完成指标为目标，用虚假的材料来掩盖民族教育现代性追求的现实困境。华丽的“两基”攻坚战的战果，遮蔽了教育现代化进程中已经颓废的内力，乌江流域民族教育发展的表面繁荣孕育着教育的深刻危机。当地学校为了使入学率、辍学率、毕业率等符合国家标准，教师在假期辛苦地捏造假的学生花名册，从入学到毕业，哪些学生来，哪些学生去，都弄得严丝合缝。为了真实，还编几个“转学”的情况，只要保证“数字推得转”，“数字经得起推敲”。乌江流域民族教育的各个领域与现代性缺乏结合融通。民族教育与社会其他各个领域间缺乏相互支持、相互渗透，从而难以形成观念灵活、直接面向社会经济发展的开放的民族教育体系。民族教育在传承本民族文化的同时，要提高少数民族学生融入主流社会的能力，其目标应指向现代化的生活。但是，少数民族学生进入学校后却面临“文化中断”的困境，大部分少数民族学生在完成义务教育甚至高中阶段的教育后，却不能融入主流社会，这表明乌江流域民族教育的现代化价值追求出现偏差。
现代性是民族教育发展的一种方式，但不能成为民族教育发展的全部。只有建立在民族传统文化基础上，民族教育的发展才是内生的和可持续的发展，才具有全面性的特征。③接纳地方性知识，汲取传统文化，不能用当代主流教育的价值追求强加于民族教育，应结合少数民族的愿望，符合少数民族的生活实际、文化要求及价值观，耦合民族教育的传统与现代，实现传统与现代融合的平衡态，促进内生性发展。现代民族教育根植于民族文化的沃土，饱含民族的精神和价值，彰显了教育的现代性要求，承担着为民族地区社会主义现代化建设服务的任务。乌江流域民族教育的公平发展，应重拾民族文化特色和价值观，坚守民族发展的文化脉络，加固民族教育自我身份的认同。乌江流域少数民族所具有的注重教育、尚简勤学的文化传统，兼收并蓄的胸怀，敬畏生命、乐观豁达的生命情怀，以及和谐共生的精神，在民族教育中应有所体现。应立足于乌江流域的文化传统，在充分发掘少数民族传统知识资源的基础上，建立与生活方式、文化环境和人们的社会理想相一致的教育制度，使民族教育服务于当地社会、经济、文化和少数民族学生的发展。同时，将乌江流域民族教育的现代性内容与地方性知识、民族文化传统进行“涵化”，进而提升民族教育发展的自主能力和选择的能力。
民族教育的传统具有动态的、历史的和发展的特性，一个民族的教育思想，作为一种意识形态，总是在特定的民族文化圈内形成，并受到该民族文化的影响和制约。④历史经验告诉我们，保持民族特色的现代化是民族文化教育事业繁荣昌盛的必由之路。否则，民族文化的消亡就意味着这个民族的消亡，也就谈不上国家民族的现代化。⑤乌江流域民族教育的公平发展，应以其文化传统中固有的社会心理、意识形态、认知经验、生活方式为根基，以苗语、彝族语等少数民族语言文字教育、尚简勤学的文化教育传统、和谐共生的道德教育传统为发展的内涵动力。民族教育传统中能够被世代流传下来的教育理念、方法、内容、制度和形式，符合少数民族学生的发展和认识规律、契合民族教育发展的规律，必将成为民族教育现代化追求的强大动力。应将教学方法、教学形式、教学内容，与少数民族学生文化渊源、认知能力和生活经验加以结合，让民族教育奇葩散发出民族文化的幽香，让有“民族”之名的学校释放出十足的民族味。在乌江流域，愈是传统民族习俗保存完好的村落愈表现出窘困的现实，愈是现代品性浓厚的村落愈表现出富足的物质文化生活。在这些地方，“现代”比“传统”更重要，村民对现代化的追求比任何人都迫切，教育无疑是实现他们现代化梦想的最佳途径。在继承民族教育优秀传统的前提下，亟待建立起现代化的教育体系，即将现代科学技术和科学方法广泛应用于教育教学工作中，实现民族地区教育体系、教育观念、办学理念、教学手段、师资队伍建设的现代化，及教育管理的现代化。由此，帮助青少年获取进入现代化主流社会所需要的基本知识和技能，养成适合主流社会的意识形态和行为方式。
传统教育与现代教育篇4
21世纪中国人对文化的传承和发扬都寄托在青少年身上，这是历史赋予他们的重任。而要建设、创造和发展中国的传统文化，首先要从娃娃抓起，从基础开始，九年义务教育无疑是素质教育最基础的环节。
美术教育作为学校教育的重要组成部分，它的主要任务是“对学生进行审美教育，提高学生的审美素质”。我国学校教育的根本任务是培养德、智、体、美、劳全面发展，有理想、有道德、有纪律的一代新人，提高全民族的素质。中小学教育中开展美术教育无疑是从保护民族文化入手，重建美术文化生存、传承和发展的平台，把根留住，让传统美术进入课堂不失为一条良策。
长期以来，人们多把美术作为一种个人爱好，过多关注其“技术”层面上的累积，其课程资源也是相对封闭的、单调的，缺乏吸引力的。随着课改的逐步深入，人们开始广泛关注美术学科的育人功能，将美术学科与生活联系及充分挖掘美术教学资源，以使美术学科课程变得对学生更有吸引力等，如果充分利用好这些途径，对学生的素质培养将会收到事半功倍的效果。而且，在近年的美术教学活动中，我较关注对学生进行中国传统文化知识的学习和探索，在平时的教学方法上也做了一些粗浅的尝试，在近几年的美术教学过程中，我们美术教育工作者一直在摸索和探讨着如何让中国传统文化与现代美术教育成功对接这个有待以后继续探索研究的课题。
作为美术教师，我们在平时的美术教学中应多注重向学生传授中国传统的文化知识，对现有教材上的传统知识教师要进行合理补充和拓展，增加课时及学习内容，加强对中国传统文化知识的学习掌握，让学生了解，中国除了兵马俑、长城，还有戏曲、武术、陶瓷、书法等数不胜数的优秀传统工艺，中国的特色园林建筑、民族服饰及刺绣、剪纸、编织各种民族工艺品，都是我国的传统文化精髓。
近年来，原来的教育模式（重技巧、轻理论）逐步被打破，新的教育（创新）机制还有待于完善，在艺术教学、教研中存在着许多问题有待解决，这给从事艺术教育的我们提出了新的课题。灵活的教学方法和策略的合理运用都是为了能突破中国传统文化知识，在传统教学模式下更有效地重塑学生对民族文化的基本信念，使他们在童年形成部分经验的同时，也能在轻松有趣的美术课堂上将优秀的传统文化镌刻在心灵。
然而艺术从本质上说是创造革新的，艺术创新是艺术的生命之源，在知识经济时代的今天，创新精神是社会最重要的心理品质之一。全球知识经济时代的到来，在现代美术教育中引发一场重大的革命。
传统教育与现代教育篇5
在现今高速发展的信息时代，传统的教育模式面临着严峻的考验。随着现代科技的发展，一大批现代化教育媒体进入教育教学领域，为建立新的教学模式，提供了物质基础。如何运用现代化的科技成果，促进教育教学改革，提高教学效益，已成为教育工作者思考和探索的当务之急。传统的教学系统是由教师、学生和教材这三个要素构成的，在现代化教学环境下还要多增加一个要素，这就是教学媒体。既然是一个教学系统，从系统论的观点考虑，几个要素就不是简单地、孤立地拼凑在一起，而是彼此相互联系、相互作用而形成的有机整体。现代教育技术手段与传统课堂教学手段相比较，具有以下优势：
1使教师由单纯地讲授者，成为学生学习的指导者
传统教育中，知识是由教师这一方传授给学生，教师是知识的权威，把握着知识的全部，学生只是可以容纳各种“物质”的容器，在教师们看来不断地向容器内灌注各种知识，强制学生进行学习，就是作为教师的职责，其突出的缺点在于：重教有余，重学不足；灌输有余，启发不足；复制有余，创新不足。而现代教育技术进入课堂后，教师从单纯的讲授者转变成教学的设计者，学生学习的指导者。使学生在教师的引导、帮助下，利用必要的学习资源，主动地获取知识。
2转变了学生的地位，促进了学生主体作用的发挥
在传统课堂教学中，只注重知识的传授，忽视能力的培养和全面素质的提高，学生消极被动地听讲，始终处于接受灌输的被动地位。而现代教育媒体走进课堂，以其特有的功能和优势，为学生提供了多样化的外部刺激和丰富的学习资源，也为学习提供了多种参与机会，这样，就可以充分发挥学生的主体作用，使学生主动地学习，从而使学生的全面素质得到提高。
3增强了媒体的作用，使教学媒体成为学生认知的工具
在传统教育技术条件下，教师传授知识主要以粉笔、黑板为主，并辅之以挂图、实物模型等，教学媒体只是教师完成教学任务、传授知识的工具，这样必然会影响学生掌握知识的全面性与透彻性。而现代教育应用到教育教学领域后，进一步增强了媒体的作用，电教媒体直接介入教学活动过程，以其生动、形象的表现力，帮助学生充分感知教材，深入地理解教材，从而成为学生新的认知工具。
4缩短了学生在教学过程中认识事物的过程，有利于学生思维能力的培养和非智力因素的开发
在传统教学中，学生认识事物的过程是由感知教材、理解教材、巩固知识和运用知识几个环节组成的。而现代教育技术进入课堂后，则把上述环节融合为一体，以其形象直观、有声有色的特有优势，缩短了时空距离，把远方的东西呈现在学生眼前，把复杂的东西变得简单，把抽象的东西化为具体，促进了学生多种感官直接参与揭示事物的本质和内在联系的教学过程，从而缩短了学生认识事物的过程。充分调动了学生学习兴趣，有利于学生思维能力的培养及情感、意志等非智力因素的开发，从而提高教学效果。
5转变了教材单一的局面，使新型的音像教材不断丰富
现代教育技术进入教学领域后，新型的现代化的教材体系出现了，幻灯、投影、录音、电影、电视、光盘、计算机软件等新型音像教材按照人的认识规律，以文字、图形、动画、影像和声音多媒体的方式显示教学信息，丰富教材内容，这是教育领域内一场深刻的变革。
6总结
传统的教学系统是由教师、学生和教材这三个要素构成的，在现代化教学环境下还要多增加一个要素，这就是教学媒体。既然是一个教学系统，从系统论的观点考虑，几个要素就不是简单地、孤立地拼凑在一起，而是彼此相互联系、相互作用而形成的有机整体。现代教育技术是对传统教育手段的超越，现代教育形式是多种多样的，它具有覆盖面广、知识更新方便快捷、不受时空限制等特点，可以突破地理环境等因素的限制，缓解教师及资金的短缺，满足各种不同层次人们的需求。人们可以将学习安排在自己适当的时间和空间中，可根据自身的需要和可能选择课程，安排学习进度，满足终身学习的要求。
现代社会的信息不仅面广量大，而且更新变化迅速快。课堂中学习到的知识非常有限。现在随着网络技术的发展和计算机的普遍使用，学生的学习内容变得丰富了。因此，合理地利用现代教育技术辅助数学教学，有助于学生主动的参与学习，而且学得更多，更轻松。为了培养出能适应21世纪需要的、具有全面的文化基础(包括信息方面的文化基础)、创新能力和高尚道德精神的一代新人，现代教育技术具有至关重要的意义。这不仅是因为信息社会的文化基础包含信息方面的知识与能力，而信息方面知识与能力的培养显然有赖于现代化的教育技术手段，而且还因为各个学科(不管是大学、中学还是小学的学科)其教学的深化改革都离不开教育技术理论的指导和以计算机为基础的教学环境的支持。教育的实质是要培养具有创新能力和高尚道德精神的人才，而现代教育技术则对这两方面教育目标(培养创新能力与高尚道德)的实现均有不容忽视的重要作用，其中尤其是对创新能力的培养具有决定性的意义。
参考文献
[1]何克抗.建构主义――革新传统教学的理论基础，电化教育研究，2007年第2期
传统教育与现代教育篇6
关键词:中国;民族传统医药学;现代传承;高等教育
中华民族传统医药包括我国56个民族的传统医药。55个少数民族医药为其本民族的发展以及整个华夏儿女的健康生息做出了不可磨灭的贡献。近十年来，国家民委协调教育部、卫计委、科技部、国家中医药管理局和国家食品药品监督管理总局等管理部门，得到了各部门在“十一五”和“十二五”期间对民族医药的大力扶持，民族医药获得了长足的发展，但是55个少数民族医药发展不平衡，特别是祖国边疆地区的广大民族医没有合法的行医资格和民族医学、民族药学正规的高等学历教育申请开办限制较多。党的“十七大”、“十”报告明确提出“坚持中西医并重”、“大力扶持中医药和民族医药发展”。2014年“一带一路”国家战略，积极推进沿线国家的共同需求，中华民族传统医药的国际医疗服务中心将会扮演重要的角色;我国《民族区域自治法》明确规定“要发展民族传统医药”。2015年中央民族工作会议精神要求“办好民族地区高等教育”、“加快改善医疗卫生条件，加强基层医疗卫生人才队伍建设”。
2015年十八届五中全会工作报告“全面建成小康社会”，革命老区、民族地区、边疆地区、贫困地区在“三农”工作中要把扶贫开发作为重中之重，服务于当地民众健康的民族医药的发展是前提和基础。近10年来，国家民委协调教育部、卫计委、科技部、国家中医药管理局和国家食品药品监督管理总局等管理部门，得到了各部门在“十一五”和“十二五”期间对民族医药的大力扶持，民族医药获得了长足的发展，但是55个少数民族医药发展不平衡，特别是祖国边疆地区的广大民族医没有合法的行医资格和民族医学、民族药学正规的高等学历教育申请开办限制较多。西南民族大学青藏高原民族医药团队基于对民族医药事业、民族医药事业发展的关心、热爱与情愫，对中国发展较好民族医的医疗机构、设置医学门类有代表性的部分大学开展实地调研与咨询，调查结果如下。
1教育部关于民族医、民族药学本科专业设置现状
根据教育部关于印发《普通高等学校本科专业目录(2012年)》、《普通高等学校本科专业设置管理规定》(教高［2012］9号)文件精神，“一、基本专业”中医学门类包括基础医学类、临床医学类、口腔医学类、公共卫生与预防医学类、中医学类(包括中医学、针灸推拿学、藏医学、蒙医学、维医学、壮医学、哈医学)、中西医结合类、药学类(包括药学、药物制剂)、中药学类(包括中药学、中药资源与开发)共一级学科;“二、特色专业”中基础医学类、临床医学类、口腔医学类、公共卫生与预防医学类、中医学类、中西医结合类、药学类(临床药学、药事管理、药物分析、药物化学、海洋药学)、中药学类(藏药学、蒙药学、中药制药、中草药栽培与鉴定)共一级学科。
1．1国内医学门类大学(部分)的学院和本科专业名称设置汇总
1．1．1综合性大学:①北京大学医学部(教育部－卫计委):设基础医学院、药学院;②四川大学(教育部－卫计委):设华西临床医学院、华西药学院、华西基础医学与法医学院;③青海大学(教育部－青海省):设藏医学院(藏医学、藏药学)。
1．1．2医科大学(西医类):①中国医科大学(教育部－卫计委):设基础医学院、药学院。②内蒙古医科大学(内蒙古自治区－卫计委):设药学院、中医学院、蒙医药学院(蒙医学、蒙药学)、基础医学院。③新疆医科大学(新疆自治区－卫计委):设药学院、中医学院(维吾尔医学、维吾尔药学、哈萨克医学)、基础医学部。④乌兰察布医学高等专科学校(内蒙古自治区－卫计委):设临床医学系、蒙中医系、药学检验系。
1．1．3药科大学(西药类):①中国药科大学(教育部－卫计委):设药学院、中药学院。②沈阳药科大学(辽宁省－卫计委):设药学院、中药学院、制药工程学院。
1．1．4中医药类大学(中医、中药类):①北京中医药大学(教育部－卫计委－国家中医药管理局):设基础医学院、临床医学院、中药学院。②南京中医药大学(江苏省－国家中医药管理局):设临床医学院、药学院。③广州中医药大学(广东省－国家中医药管理局):设临床医学院、基础医学院、中药学院。④成都中医药大学(四川省－国家中医药管理局):设临床医学院、基础医学院、中药学院、民族医药学院(藏医学、藏药学)。⑤上海中医药大学(上海市－国家中医药管理局):设基础医学院、中药学院。⑥广西中医药大学(广西自治区－国家中医药管理局):设基础医学院、药学院、壮医药学院(壮医本科)、瑶医药学院。⑦云南中医学院(云南省－国家中医药管理局):设基础医学院、临床医学院、药学院、中药学院、民族医药学院—中医学(傣医学方向)。⑧甘肃中医药大学(甘肃省－国家中医药管理局):设中医临床学院、药学院、基础医学院、藏医学院(藏医学)。⑨藏医学院(自治区－国家中医药管理局):设藏医系(藏医学)、藏药系(藏药学)。
1．1．5民族大学类:①内蒙古民族大学(内蒙古自治区—国家中医药管理局):设蒙医药学院(蒙医学、蒙药学)。②中南民族大学:设药学院(药学、药物制剂、化学生物学、药物分析)。③西南民族大学(国家民委):设藏学学院(藏药学)、彝学学院－中药学(彝药学方向)、化学与环境保护工程学院(制药工程、药物制剂、中药学、药学)。④西北民族大学:设医学院(医学检验、临床医学、护理学)。⑤云南民族大学(云南省):设化学与生物技术学院:化学(民族药)、制药工程。
1．2与中医药及民族医药相关的学院名称，下设本科专业名称设置总体情况
1．2．1以西医药教学为主的大学:二级学院一般设置为药学院(下设药学一级学科的本科专业)。
1．2．2在学科分类上分为中医学(包括100501K中医学、100502K针灸推拿学、100503K藏医学、100504K蒙医学、100505K维医学、100506K壮医学、100507K哈医学)、中药学(包括100801中药学、100802中药资源与开发、100803t藏药学、100804t蒙药学、100805t中药制药、100806t中草药栽培与鉴定)2个一级学科。
1．2．3以民族医药教学为主的大学:二级学院一般设置民族医药学院，例如内蒙古民族大学二级学院设置蒙医药学院(下设蒙医学、蒙药学本科专业);内蒙古医科大学二级学院设置“蒙医药学院”(下设“蒙医学”、“蒙药学”本科专业)，青海大学二级学院设置“藏医学院”(下设“藏医学”、“藏药学”本科专业);新疆医科大学二级学院设置中医学院(下设维吾尔医学、维吾尔药学、哈萨克医学本科专业);成都中医药大学二级学院设置药学院(下设中药学本科专业)、民族医药学院(下设藏医学、藏药学本科专业);广西中医药大学二级学院设置药学院(下设中药学本科专业)、壮医药学院(下设壮医学本科专业)、瑶医药学院(无本科专业);云南中医学院二级学院设置药学院(下设制药工程、药物制剂、药学本科专业)、中药学院(下设中药学本科专业)、民族医药学院(下设中医学(傣医学方向));甘肃中医药大学二级学院设置藏医学院(下设藏医学本科专业);藏医学院设置藏医学、藏药学本科专业。
1．2．4西南民族大学二级学院设置藏学学院(下设藏药学本科专业)、彝学学院(下设中药学(彝药学方向)本科专业)、化学与环境保护工程学院(下设制药工程、药物制剂、中药学、药学本科专业)。
2国内民族医、民族药学本科专业发展分析
根据目前国内传统医学(包括中医药和55个少数民族医药学)的发展状况分析，汉族医药为主的“中医药”明显比55个少数民族医药发展成熟，在学科分类上分为中医学、中药学2个一级学科;55个少数民族医药学内部同时存在发展不平衡的现状，理论体系完整的三大医药学，藏医药学分为藏医学、藏药学，蒙医药学分为蒙医学、蒙药学，维医药学分为维医学、维药学;壮医药学分壮医学，壮药学还没有列入教育部本科专业目录中;哈萨克医药学分为哈萨克医学，哈萨克药学还没有列入教育部本科专业目录中。国家卫生计生委、国家中医药管理局正式批复执业医师开考的藏医、蒙医、维吾尔医、傣医、朝鲜医、壮医、哈萨克医7大民族医学中，傣医、朝鲜医仍然没有列入教育部本科专业目录中;而其他48个少数民族医药发展还不足以医、药分开进行学科建设、人才培养、专业建设等，所以很多兄弟院校的二级学院设置“医药学院”也是这个现状的体现;医药难以分家，药学教学与建设离不开医学的支撑。
3关于中国传统医药学现代传承与高等教育发展的建议
3．1国家民委协调教育部、卫计委、科技部、国家中医药管理局和国家食品药品监督管理总局等相关部门加大对民族医药学现代传承的力度和制定具体措施。
3．2尽快解决依然承担着民族地区各民族人民健康保障的民族医非法行医的困境。对于发展比较成熟的瑶医、彝医等批准执业医师开考，放宽民族医执业医师开考的门槛，采取多种形式的执业准许模式;对民族民间具有特色医疗技法但是没有办法通过考试的人员，采取特殊政策给予行医地域限制的合法行医资格。
3．3批准各民族高校、中医药类大学、综合性大学、中医药高等专科学校等申请开设瑶医学、瑶药学、彝医学、彝药学等民族医学、民族药学的办学申请。
传统教育与现代教育篇7
关键词：大学生；人伦观；人伦教育；人伦和谐；核心价值观
中图分类号：G641 文献标志码：a 文章编号：1009-4156(2011)02―110-03
人伦关系是最基本的社会关系，它普遍地存在于人的社会生活和社会交往中。在一个社会中，人们对人伦关系的认同程度，反映了该社会人伦纽带力量的强弱，人伦关系是否和谐，在一定意义上反映了该社会的道德状况和凝聚力的大小。当代大学生人伦观念的走势，某种程度上说明了道德教育中人伦教育的缺失，现代的人伦教育既要向传统伦理文化汲取丰厚的思想资源，更要立足于现代的视角。
一、大学生人伦观念的基本走势
大学生是社会的重要群体，作为新生的一代，他们的行为方式、价值观不仅是社会生活的风向标，而且映射了社会变迁与道德变迁中人伦纽带力量强弱的走势，折射出新旧人伦观念在他们身上的纠结，反映了社会人伦教育的基本状况。《黑龙江省大学生道德现状及对策研究》课题组曾在黑龙江省13所大中专院校进行问卷调查，在我们设计的问卷中，有11个问题直接或间接地关涉到大学生对他们所处其中的基本人伦关系的态度，涉及大学生对家庭关系、同学关系、两性关系的看法，对未来的职业关系的心理预期、对一般性人际交往关系的道德关切等。在我们的调查对象中，17-25岁的学生占总调查人数的96.7％，本专科学历的学生占总人数的85，7％，硕、博研究生占总调查人数的14％，收回有效样本的主体人群是在校大学生，调查结果在一定程度上反映了大学生人伦教育的基本样态，从实证的层面反映了大学生人伦观的走势。
1.人伦认同与人伦淡漠交结。在收回的有效样本中，“请问您如何看待家庭中的亲情?”73.1％的大学生认为“很重要”，这说明家庭作为人的生活共同体和情感共同体，在大学生心目中仍占有重要的地位，大学生对家庭中的人伦关系具有心理需要和情感上的认同。但这个问题同时有12.8％选择“由于种种原因而疏于联络”，11.6％则选择“很淡漠”，又反映出大学生亲情观念渐趋淡漠的走向。与此相关联的另一个问题也可以反映出这一走势，“请问您会在父母生日时问候父母吗?”选择“一直会”的占48.5％，选择“经常”的占20.1％，选择“偶尔”占28.1％，另有3.3％选择“从不”。调查显示，大学生的人伦淡漠感与血缘关系呈负相关，即血缘关系越远，人伦淡漠感越强。“请问您与亲属联络是否频繁?”选择“经常走动，联系频繁”的占56.5％，选择“联系很少”有30.8％，另有10.3％选择“基本不认识”，反映出大学生对亲属关系的认同与淡漠相交结，对其疏远感与淡漠感远远高于父母。“请问您与同学相处是否融洽?”选择“很融洽”的占49.2％，“不融洽”的占20.4％，“无所谓”的占13.6％，“因人而异”的占16.8％；反映出大学生对家庭、家族以外的人伦关系认同中的个人选择自由的增强及鲜明的个性特点。
2.维系人伦的传统力量式微。在中国传统社会中，社会人伦关系的维系既要靠具有强制性的礼法的规范，更依靠道德的调节，甚至在一定意义上，儒家道德在调整人伦关系上具有了伦理法的功能。而在社会结构与社会经济关系发生重大变化的现代社会，传统道德在调节社会伦理关系方面虽表现出巨大的历史惯性，但其对人伦关系的维系力量逐渐式微。总体上看，大学生对传统美德在现代社会的影响力持一种谨慎乐观的态度，“请问在您看来中国传统美德对当代大学生是否还有积极影响?”认为“有很深影响”的占38.3％，认为“有一定影响但停留在表面和口头”的占44.85％，认为“影响不大”的占15.3％，另有1.8％选择“没有影响”。传统的“孝”观念是维系血缘关系的重要规范，是“五伦”的首要要求，是一个人德性的根本，“请问您对中国传统的孝敬父母的看法如何?”选择“有积极意义，要发扬光大”的占71％，但仍有13.5％认为“不适应现代社会，过时了”，15.5％选择“说不清楚”，这说明在传统社会中无可质疑的道德规范、道德观念在现代社会出现了某些松动。关于两性伦理关系，传统道德认为应该恪守贞洁观念，而在调查问卷中，选择“婚前应守贞洁”的36.4％，认为“两人如果有婚约，可以发生性关系”占17.5％，认为“两人如果相爱，可以发生性关系”占32.9％，甚至有13.2％认为，“即使没有爱，也可以发生性关系”，说明传统的两性伦理观虽然未被全面颠覆，但在现代社会遭遇到巨大挑战，“80后”、“90后”的大学生们性道德呈现出鲜明的个性与反传统的特征。
3.道德教育中的人伦教育缺失。健全和谐的人伦关系的构建既要靠交往主体对以自由意志为核心的社会交往活动的道德审视与理性反思，同时也要靠社会的人伦教育。人伦教育是道德教育的重要内容。人伦教育不可取代政治教育，政治教育也不能吞并人伦教育，二者相辅相成，共同把大学生培养成为政治立场坚定、社会适应良好、有理想、有道德、勇于担当、乐于奉献的合格人才。一个社会的道德教育中如果人伦教育缺失，该社会健康和谐人伦关系的构建是无法想象的，大学生健全人格的培养也无从谈起。“”期间，我国的道德教育在“以阶级斗争为纲”的指导下一直是政治教育主导，阶级关系吞没人伦关系，阶级对立取代人伦和谐。被写入1982年《宪法》的“五爱”，即爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义，在形式上被表述为“社会公德”，主要内容仍然是政治教育，人伦教育仍然是道德教育的空白点。2001年，《公民道德建设实施纲要》颁布，“爱国守法，明礼诚信，团结友爱、勤俭自强、敬业奉献”的二十字规范第一次概括出公民在社会生活中应当遵守的道德要求，既规范了公民个人与国家之间的关系，也“规范公民与公民之间的道德关系，强调公民之间的亲和力，注重公民个人之间的亲善关系”。这说明，我国主流的道德教育开始关注社会生活中人与人之间的关系，政治教育不再是教育的全部内容，人伦教育进入道德教育的视野。但尽管如此，道德教育中的人伦教育效果仍不容乐观。调查表明，大学生对于传统的人伦教育认知不足，“请问您是否了解中国传统美德”选择“了解”的占49％，选择“一般”的占48％，选择“不知道”的占3％。调查结果还显示，大学生对社会的主流人伦教育反应淡漠，“请问您是否了解《公民道德建设实施纲要》中二十字道德规范?”只有20％选择“了解”，另一相关问题，“请问您是否了解八荣八耻?”选择“了解”的占43％。
二、人伦教育的传统资源
中国传统伦理文化具有重视人伦教育的悠久传统。据《尚书》记载，舜命契做司徒，说明那时就出现了专门执掌教化
的官职，“帝日：契，百姓不亲，五品不逊，汝做司徒，敬敷五教”(《尚书-舜典》)，“五品”即指家庭中存在的父、母、兄、弟、子五种伦理关系，对这五种基本的关系分别教之以义、慈、友、恭、孝，就是“五教”。《左传・文公十八年》中也提出了“布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。可见，重视教化，特别是重视对社会成员的人伦教育，在我国是古已有之。中国古代重视人伦教育的传统尤以儒家为最。儒家的人伦教育思想对我们今天的人伦教育仍可以提供有益的思想资源。
1.儒家对人伦关系基础性、先在性地位的强调，增强了对人伦的认同感和归属感。儒家通过人伦关系来确定人的存在，孟子说：“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而元教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”(《孟子・滕文公上》)儒家认为，教育就是要“教以人伦”，使人各安其分，各守其伦，各种人伦关系井然有序。如果抽掉了丰富的人伦关系及相应的规范性要求，人禽之别的界限就会模糊，人之为人就无法得到确证，如果否认了人伦关系的基础性地位，对现实的人伦关系缺乏认同感，人就从本质上失去了做人的资格。应该说，儒家对人伦关系基础地位的认识和强调是深刻的。如果我们承认人是社会关系的存在，必然也认同人是伦理关系的存在，每个人都是社会人伦关系网络上的一个纽结。传统文化多以“类”、“辈”来释“伦”，如许慎《说文》云：“伦，辈也。”郑玄也认为：“伦，犹类也。”(《札记・曲礼下》郑注)，表明先哲们是从源于共同的社会生活而产生的交往关系(即伦理关系)的层面来理解人伦。樊浩教授曾以“伦理实体”来理解儒家的“伦”，“‘伦’即伦理实体，它是人类透过‘精神’建构的生活共同体，家庭与民族是两个最基本的伦理实体，伦理实体是个体行为的出发点和家园，以及合理性与现实性的内容”。无论是将“伦”理解为“伦理关系”还是“伦理实体”，共同点是突显了“伦”之对于人的重要意义：“伦”确认了人的存在，它是人的社会生活和社会交往的起点和现实舞台。一个人对于人伦关系的认同和归属，是其道德生命的确证和行为的意义之源。 2，儒家把人伦和谐看做是一种“软实力”，强调给教育注入人道关怀和道德力量。儒家重视道德，力倡德治仁政，反对滥刑暴政。孔子反对“不教而杀”，认为这是“四恶”之一(《论语・尧日》)；孟子提出“善政不如善教”(《孟子・尽心上》)，认为道德教育才可以获得民心，这些论述充满了儒家浓郁的人道关怀精神。儒家认为，一切社会问题均可诉诸道德的解决方案，孟子说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”(《孟子・梁惠王上》)道德解决方案的核心在“庠序之教”中贯彻“孝悌之义”，即以人伦道德为纲，引领和统辖社会道德，整合社会关系，增强社会的凝聚力。在孟子看来，一个重视人伦教育的社会，可以所向披靡，“壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”(《孟子・梁惠王上》)，社会成员经过“孝悌忠信”的熏染和教化，完全可以凭借精神的力量对抗坚甲利兵。儒家的论述虽然是一种道德决定论，但对我们今天认识人伦教育的重要性是富有启发意义的。社会进步的指标不仅仅是经济增长的速度和物质财富的多寡，更表现为人们的境界水准和社会的精神状况，体现为人伦关系的认同感与和谐度。如果一个社会充斥着人伦关系的扭曲和撕裂之痛，回到了人对人像狼一样的丛林状态，何谈社会的进步与文明，又何来国家和民族的崛起的软实力呢?
3.儒家把教育的目的归结为“明人伦”，突显了对人的品德培养。孟子说：“设为庠、序、学、校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”(《孟子・滕文公上》)在孟子看来，教育的目的就是使受教育者“明人伦”，只有“人伦明于上”，才可“小民亲于下”(《孟子・滕文公上》)，实现人伦关系的和谐和社会的有序。在儒家的道德理论中，一切的问题皆是道德的问题，道德的问题又可归结为人伦的问题，只要人伦的问题解决了，一切的社会问题迎刃而解。为了达到“明人伦”的教育目的，儒家认为“为人”高于“为学”，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”(《左传・襄公二十四年》)，教育的全部内容不在于知识的增长，而在于德性的养成和境界的提升。为了培养适应人伦关系格局需要的品德，孔子对不同人伦序列中的社会成员提出了不同的德性要求，对于君臣关系，他提出“君使臣以礼，臣事君以忠”(《论语・八佾》)；对于朋友关系和兄弟关系，他主张“朋友切切，兄弟怡怡”(《论语・子路》)；对于师生关系，他认为“当让，不让于师”(《论语・卫灵公》)；对于父子关系，他提出“弟子入则孝”(《论语・学而》)；对于两性关系，他则有“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”(《论语・阳货》)之论。孟子把社会中的主要伦理关系总结为五种，即父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，并提出了相应的道德要求：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”(《孟子・滕文公上》)儒家把人的品德培养落到人伦关系的实处，使道德教育具有很强的现实针对性和可操作感。
三、大学生人伦教育的现代视角
在汲取传统伦理文化人伦教育方面丰厚的思想资源的同时，也应该看到，儒家“明人伦”教育的实质是要人在“君君、臣臣、父父、子子”(《论语・颜渊》)的社会伦理格局中找到自己的恰当位置并自觉服膺其伦理要求，它在给我们提供思想滋养的同时也注定表现出它本身无法克服的理论限度。当代的人伦教育在利用传统资源的同时，更需要现代的视角，针对现代性的道德问题，处理好人伦教育与培养现代的独立人格、人伦教育与核心价值体系教育之间的关系。
传统教育与现代教育篇8
[论文摘要]在古代汉语的教育教学中采取现代教育技术与传统板书教学相结合的方式是提高教学效果、激发学生学习兴趣的良策。
科学技术的发展和现代化教学设备的出现，特别是电脑和光盘技术的出现，为语言教学带来了新的希望。这类设备的大容量、直观性和多功能性为语言教学提供了多方面的可能性。光盘的大容量几乎可以储存所有的教学内容并体现所有的教学要求，发挥语言课本所无法发挥的作用。语言总是在现实环境中使用的，也只有在现实环境中学习才能取得良好的效果。现代化教学设备可以储存现实环境，使语言学习者在学习的过程中有身临其境的感觉。这种直观性同时带来了语言学习的趣味性。通过电脑，不同的人可以根据自己的具体学习目的和要求并遵循循序渐进的原则选择学习内容和学习方法。
对于占代汉语教学而言，传统的教学模式存在诸多弊端，如信息量小、学习速度慢，教学手段单一，内容枯燥乏味等。充利用现代化的多媒体手段会给古代汉语教学带诸多益处。例如，古代汉语的文字教学，如果运用多媒体技术，会给学生以直观、形象的教学印象，从而提高他们学习古代汉语的兴趣。如在讲授汉字的起源、“六书”、汉字的形体演变等内容时，教师可以将一些文字的甲骨文、篆书、隶书形体扫描在电脑中，在多媒体中播放出来，使学生对汉字的性质属性和形体演变产生深刻的印象和透彻的理解。多媒体教学可以扩充教学内容，拓展学生的视野。与浩如烟海的古代文献相比较，古代汉语教材中的文选毕竟只是极小的一部分，难以充分展示占代汉语的全部而貌，现代化的多媒体技术为，大学生的知识面提供了便利。
多媒体技术是融文字、声音、图象为一体的现代科技，充分利用这一特点，可得到事半功倍的效果。先秦古文中经常出现鼎、鼐、爵、豆、笾等器物，仅靠语言的描述，往往会产生“一千个人眼里有‘千个哈姆莱特”的后果。而如果将这些器物精美的图片诉诸：视觉，再加上简洁的说明，那么学生对这些器物形制、大小、功用会有深刻的了解。“宫、商、角、徵、羽”是古人对五音的称呼，靠语言的叙述，简直无异于痴人说梦，使人如坠云里雾里。而将其诉诸听觉时，这些枯燥无味的字眼就变成了灵动的乐符飞舞在耳边，学生的学习兴趣大大提高。在纸质原版古籍缺乏的状态下，扫描古籍片段，直观地再现古籍原貌，不仅使学生能在课堂上直接观察古籍的原貌，了解占籍版本等方面的知识，更重要的是学生可以利用未经断句标点的古籍进行句读练习，从而提高学生诵读能力、理解能力。应充分利用电子版和网上的古籍资源(如电子版《四库全书》，其内容极为丰富，包罗了乾隆以前四部范围内的我国古代重要著作)，进行教学、训练，培养学生动手解决问题的能力。如讲“可以”的古今差异，完全可以利用电子古籍的检索功能，直接调印出备个时期有代表性的著作，进行穷尽性地调查，展现其意义的演变过程(词汇化的过程)，从而训练学生的综合能力。对这些与古代汉语课程相关的网络资源进行电子文献的检索与阅读，可以“培养他们发现、获取、重整、分析、利用和创造信息的能力，提高他们(学生)的自主学习能力和创新能力”。“丰富的网络资源为古代汉语的学习提供了有效的补充和支持”。古代汉语教师可以引导学生陆国内一些著名的中文学习网站，如“国学网站”(http：／／www．guoxue．com)、“国学数典论坛”(http：／／bbs．gxsd．com．Cn)、“中国语言文字网”(http：／／www．China-language．gov．el1)、“北大中文论坛”(http：／／www．pkucn．Com)，等等。将现代科技引入古汉语课堂，让这门古老的学科焕发出青春的活力。
诚然，现代教育技术为古代汉语教学带来很多便利，‘定程度上提高了课堂教学效果，但是传统板书无论是对激发学生的学习兴趣，还是对学生身心发展都有重要的促进作用。传统意义上，板书即黑板字、板图即黑板画，这些是教师必备的基本功。板书、板画虽常不被注意，似乎算不什么教学方法研究的课题，但它与教学质量的提高有着密切的关系。随着教学设备的发展和革新，能否熟练运用多媒体教学设备已经成为高校课堂教学是否成功的重要衡量标准之一，传统板书教学已经成为少数老先生的专利，所谓现代性和前赡性，是不是也在一定程度上制约了课堂教学效果并且束缚了年轻教师的全面发展呢?这是一个很值得深思的问题。
传统教育与现代教育篇9
论文摘要:传统家庭教育中德育职能至上，重视个体自我教育和儿童行为习惯的养成。现代家庭教育的德育职能则逐弱化，出现家庭道德教育空白的现象，导致个体人格的缺失。因此，建立新型的家庭教育模式成为必然。以《弟子规》为例，分析了中国传统家庭伦理在构建现代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。
在中国传统文化中，家庭的伦理道德教育居于极其重要的基础性地位，有着无可取代的社会和文化功能。作为中国传统文化不可或缺的一部分，中国传统家庭教育有其丰富的内容和宝贵的经验。因此，挖掘中国传统文化中家庭伦理道德教育的价值，并将其发扬光大，完成其现代化转化，不仅可以加深我们对中国传统文化的理解，而且对构建现代新型的家庭教育模式有着重要的借鉴意义。
传统的中国家庭指在中国封建宗法制和小农自然经济条件下存在的家庭。古代中国，家庭教育中德育职能至上，视家庭为个人社会化的重要场所，重视个体自我教育。《大学》有言:“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲治其家者，先修其身”，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。在家天下的中国古代社会，齐家既是修身的目标，又是治国的基础。因此，如何“齐家”便成为古代家庭教育的根本追求。
传统家庭教育把对家庭成员的道德教化作为其首要任务和最终目的，父慈子孝、君义臣忠、兄友弟恭与贤妻良母的观念至为深入。“尊德性而道学问”，强调知识授受的道德化，从而使知识授受与道德教化合二为一，在教学中培养道德，在道德训练中学习经典。因此，从儿童本身的生活体验出发来培养其尊老敬长的情感，最为自然最为贴切。因先天的血缘关系和后天的养育关系，儿童自然而然地会产生一种对以血缘为纽带的家族、家庭群体感的认同和对家长养育之恩的孝敬情感。这种天然的情感是维系家庭的重要力量。家庭教育以此为基本出发点，既符合人的自然本性，又切合儿童的生活和情感的体验，也是家庭教育获得细雨润物效应的基本因素。
家庭作为社会的基本单位而存在，通过家庭教育可以有效地传播民族传统文化，塑造家庭成员的人格，使其在一定程度上遵从社会意愿，成为社会的同质因子。但现有家庭教育的实然状况限制其应有职能的有效发挥，甚至出现负效和职能错位现象。表现在:1、在家庭教育观念上，一方面沿袭了传统家庭教育中的“光宗耀祖”、“望子成龙”等价值观念，存在着“男尊女卑”的性别歧视;一方面又受现代社会主文化、各种亚文化甚至有意无意受某些反文化影响，价值观念趋向多元化，注意到家庭成员的多方面发展，但又忽视家庭成员人格主导方面—道德品质的培养，出现重智轻德甚至家庭道德教育空白的现象，致使家庭成员人格畸形发展。2、在家庭教育职能方面，忽视大众传媒在家庭中的有效利用，使其传递了大量不必要甚至有害的信息;社会还缺乏一套强有力的道德规范体系，使家庭教育中道德观念的培养处于茫然无措的状态，严重影响了家庭教育中以血缘关系(或收养关系)为牢固基础的德育职能的发挥;现存人才选拔制度引发了学校教育职能的偏颇，使学校教育和家庭教育发生错位，弱化了家庭教育应有的职能，增加了家庭成员利用消极的亚文化甚至反文化中的价值观塑造自我、设计自我的可能性，使其成为社会不稳定的异质因子。
由此可以看出，现存家庭教育模式无论价值观念层面、教育职能层面还是具体的教育手段、方法层面都存在着不少局限性。转轨期的社会孕育着新型的家庭，需要全新的家庭教育，因此，从实践角度看，建立新型家庭教育模式是非常必要的。
构建新型家庭教育模式，是理论和实践的双重需要，也是对现有家庭教育反思的结果。同传统家庭教育相比，现存家庭教育的德育职能逐渐被弱化，逐渐被智育和其他一些功利性较强的教育职能所代替，出现家庭道德教育空白的现象，导致个体人格的缺失。现代家庭教育应强化其德育职能，尤其是摆正家庭教育和学校教育的位置。古人主张“养正于蒙”、“教子婴孩”，就是要从小注意家庭成员道德品质的培养，把道德实践范围扩大到社会生活领域，使品德的不断提高与活动范围的不断扩大统一起来。笔者仅以当前在幼儿教育、基础教育阶段最被国学教育者看好的古代蒙学教材《弟子规》为例，进一步剖析中国传统家庭伦理在构建现代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。
《弟子规》从宋朝开始推行，流传在中国有近千年的历史。由于它通俗、易懂、易行，包含了大量思想修养、待人接物、饮食起居、生活礼规等做人的基本准则，特别讲究家庭教育与生活教育，曾经盛行一时，被誉为“便于诵读讲解而皆切于实用的”“开蒙养正最上乘”的读物。在进行青少年道德教育时，其独具特色的伦理道德、童蒙养成的教育思想，应引起我们足够重视，并进行深人研究，使之为今天的青少年教育实践服务。
(一)蒙以养正，德教为先的家庭启蒙教育
现代家庭伦理建设必须抓家庭教育，不重视家庭教育，或者虽重视但不得其法，都不可能形成良好的家庭伦理。儿童的第一学校是家庭，儿童在这里接受做人和做事的最初教育，打下一生立身成才的基础。家庭教育的特点是亲切的，随时随地的，启蒙重于知识，模拟重于传授，而父母是无法选择的首任教师。在对待父母和长辈的关系方面，《弟子规》特别强调儿童要听从父母的教导，养成听话、孝顺的习惯。儿童在幼年时期，尚未在经验和思维方面形成个人的主见，道德观念也不具备，需要父母的正确教育和引导。现代教育理论也认为人的最初道德观念、是非标准、为人处世的准则是从家庭中得到的。所以强调家庭教育在一个人成长中所起的作用，就是强调家长对孩子的启蒙教育，特别是要强调家长根据社会生活准则，对孩子的行为活动提出要求，给予指导，并注意其表现，随时对之作出评价，使孩子知道什么是好，什么是坏等是非善恶标准。
(二)勤奋严谨、生活有序的行为习惯养成教育
道德和行为习惯的养成是一个长期的、循序渐进的、日积月累的过程，它广泛地体现在日常生活的待人接物和处事之中。在自身的行为举止和生活习惯方面，《弟了规》认为，应使儿童养成生活有序、讲究卫生、珍惜时间的习惯。珍惜时间。学生时期是人生之基础，“少不学，老何为”。因此要“朝起早，晚眠迟;老易至，惜此时”。2、良好的生活卫生习惯。“晨必盟，兼漱口;便溺回，辄净手;冠必正，纽必结;袜与履，俱紧切;置冠服，育定位;莫乱顿，致污秽”。3、正确的衣食标准。教育孩子从小应树立正确的生活价值观念，主张“衣贵洁，不责华;对饮食，勿拣择”。4、良好的步履情态。“步从容，立端正”。5,稳健明哲的处事心理。“事匆忙，忙多错;勿畏难，勿轻略;斗闹场，绝勿近;邪僻事，绝勿问”。
以上规范要求青少年抓住今日时光，讲究个人生活卫生。而现实中的青少年，衣帽不整者有之，奇装异服，生日宴请，攀比奢华，追求奢侈生活方式者有之。这也说明在经济发达的今天，我们更需要提倡中华民族的传统美德，做事先做人，学智先学人，育才先育德，德才兼备，既要有才，更要有德。
(三)诚信克己、慎言向善，重视人际交往的道德修养教育
《弟子规》认为，道德目标一旦确定，就要重视个体道德的自觉性和主观能动性，使道德规范转化成为一种内在的自觉需求，并最终形成为一种制约一个人行动方式的习惯化的行为。在儿童教育中，它主要倡导儿童在诚实守信、见贤思齐、对人仁慈等方面进行道德行为习惯修养。1、诚实处好与他人关系。人别人房室应声音响亮地打招呼，“将人门，问孰存;将上堂，声必扬;人问谁，对以名”。借物须及时归还，“用人物，须明求;借人物，及时还”。2、言而有信，说话文明。“凡出言，信为先;市井气，切戒之”。3、语言谨慎，言必有据。说话吐字，要重而舒缓。“凡道字，重且舒;勿急疾，勿模糊”。4、正确认识和对待过错。明确“错，，和“恶”的根本界限，“无心非，名为错;有心非，名为恶”，这对改正当前在青少年中出现的一些不良现象和问题，大有裨益。
(四)学会感恩、学会尊重、学会关心的情感追求教育
《弟子规》中反复阐释的“人则孝”、“出则佛”、“泛爱众”等规则体现出来的主要是情感追求。其中“人则孝”是感恩教育，“出则梯”是尊重教育，“泛爱众”是关心教育。
孝不仅是德之本，也是一切教化之根本与起点。因而，古代众多童蒙教育中都强调孝的内容，提倡“百行孝为先”，认为这是行为处事的基本和道德实践的起点。让孩子感父母之恩，报父母之恩，决不仅仅是培养一种家庭的美德，更是培养一种责任意识、自立意识、自尊意识和人格意识。当代家庭，独生子女在家里得到过多关爱，往往容易形成自我中心主义的性格，只考虑自己的需要，不考虑家里的困难。很多大学生虽然知道靠父母辛苦挣来的血汗钱上学，却大把挥霍而对父母没有一丝感激;明明是贫困生，接受了热心人的帮助后，却想把受助记录抹掉。“滴水之恩，当以涌泉相报”，“投我以木桃，报之以琼瑶”。感恩，是一个人的基本品德，是人的生存发展需要得到满足以后产生的主动寻求回报的一种心理体验，是人性高贵之所在。因此，对儿童进行感恩教育，让受教育者感受别人对自己的爱，体验理解别人对自己的付出，并把报答别人作为自己的一种人生信念，是情感教育的重要任务。
尊重教育是满足别人被尊重的心理需要的教育，这种教育之所以重要，是因为只有通过这种教育，每个个体才能获得被别人尊重的情感满足。尊重他人，是一种爱心的付出，是一种情感的交流与互动。因此，对于儿童来说，培养他们尊重别人的情感尤为重要。在《弟子规》“出则佛”条中，我们看到的就是如何尊重人的教育。
传统教育与现代教育篇10
关键词：母语教育；功利化；经典文化
当今社会，不同国度、民族间的文化交流日益频繁，各种文化的冲突导致了价值观念的混乱，种种价值观的冲突不仅导致许多传统思想、传统观念受到极大的冲击，同时也使社会环境、教育环境与人的心理环境失去平衡，这给教育的发展和现代化建设造成消极影响。
培养一个健全的人是教育的根本目的。文化价值观教育是引导青少年用正确的文化价值标准来看待文化现象，学会选择正确的信仰，学会过现代文明生活，懂得正确理解生命的价值，学会在生命旅程中体现作为一位现代人真正价值的教育。文化价值观教育的紧迫性与操作性，成为当今多元化社会里教育领域值得深入探讨的论题。
一、问题：当前母语文化价值观教育现状之透视
文化是人类创造的生命基质，处在多元语境下的母语教育，不仅担负着文化传承与创造的作用，还承担着培养具有本民族行为方式和独立思想精神的人的责任。母语教育在文化传承、培育具有独立思想精神的人的方面之作用及功能是其他任何学科都无法比拟的。黄曼君教授指出“现在的母语教学面临的问题，首先是如何适应现代市场经济条件下多元共生、互补交融的文化格局。”所以探讨母语教育进行文化价值观培养的问题具有很高的价值。
母语教育“听、说、读、写”的四个环节，阅读的比重最大、地位最为突出。个性、人格、价值取向，这些人性的因素，也与阅读的关系尤为密切。然而在多元文化互相渗透的今天，青少年的阅读活动已发生了显著变化：由文本转向超文本、由现实生活转向虚拟情境，呈现平庸化、直观化、市场化、功利化特征，如此的阅读活动倾向对中学生文化价值取向的形成造成了不良影响。
1.功利性与世俗化之共生现象
青少年思想观念受到当代文化环境的深度影响，产生传统心理与现代心理的急剧冲突。其文化价值观呈现出来的一个重要标志是在选择阅读作品时，以是否接近他们的生活、情感和心理作为评判阅读作品的依据，这就不可避免地影响到他们价值观的形成，进而使之呈现出世俗化倾向，其具体表现为现实性、世俗化、拒绝崇高的态度。
2.现实交往的冷漠与追星崇拜的狂热之反差
调查发现，网络文化正广泛影响着这一代人，其传播成为学生人生观、价值观冲突的主要诱因。网络极易导致网络交往的热衷化和现实交往的冷漠化。与现实交往的冷漠相对应的是中学生狂热的追星行为。成长网对1200名中小学教师、家长、学生进行了抽样调查，青少年的人生观、价值观在初步建立阶段，都不太稳定，“追星”行为对他们价值观的形成具有极大的影响力，使他们迷失在虚幻世界与流行文化之中。
面对学生狂热的追星行为、功利性与世俗化共生的文化价值观，教师的指导作用该如何体现？面对汹涌生猛的大众文化阅读所带来的功利性文化价值观，我们不能只在川上叹息，而应该探究其产生的原因并寻找到解决之方。
香港学者郑楚雄提出当前香港“母语水平低落，归根究底是一个社会的文化水平问题。”大陆的母语教学又何尝不是如此？“课堂乃是我们文化中较广泛的社会问题相互作用的结晶点”，无论我们选择什么角度评析当前教育，评价当前母语教学，归根到底都体现了对人的关爱，都表明了对文明人塑造的忧思。以一种悲天悯人的人文关怀来审视当前的教育，从人文主义的视野观照和反思母语教学，力主用人文精神来提升学生的文化品位，使之形成正确的文化价值观，这是新世纪教育理论发展的基本走向。
二、建构：当代母语教育文化价值观的传统寻根
美国人类学家怀特（L.a.white）指出，一部文明史就是通过文化方式支配自然力的历史。从某种意义上说，阅读，尤其是文学阅读是一种理想的艺术，对真善美的不懈追求是阅读的目的，可以提升人、塑造人、净化人的心灵。顾晓鸣等一批社会学者倡导“阅读文化论”，认为阅读文化的核心是时代精神。我们可以说，阅读是语言活动，也是一种社会文化现象；是文化的继承，更是文化的再创造。
读书的人是正在成长的学生，语文课程标准指出“阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径”。在情感的氛围、艺术的环境中，无论是思想教育的目的，还是掌握工具的目的都更易于实现。更为重要的是，读书的过程，实际上就是一个文化传递、精神传递的过程，读书活动能透过作品观照作品感受文化的浸染、最终达到内在生命本质的升华之目的。
我们通过阅读指导开展母语文化价值观教育首先要关注在多元文化冲突时代，如何处理经典文化与大众文化、中国文化与外国文化、传统文化与现代文化的关系，引导青少年用正确的文化价值标准来看待文化现象，看待自己的生活、学会选择正确的信仰，懂得正确理解生命的价值，学会在生命旅程中寻找到作为一位现代人的真正价值。
1.于大众文化浸染中观照经典文化
何为经典？经典是指被时间沉淀下来的文化精品。经典文化包含着人类长期思考积淀下的文化精髓，如深刻的人文关怀、理想的审美追求、圣洁的道德规范、丰富的生命体验、积极的人生蓄积等。由于功利化的过分浸染，越来越多的人正在丧失精神力量的支撑，世俗行为的丑陋，势必折射出精神世界的虚无和颓废。作为人文精神载体的经典，正是我们当下社会所迫切需要的精神食粮。
从目前的母语教学价值取向来看，存在着这一矛盾：一方面，学生时刻受到大众文化的浸染，其影响渗透于他们的言行举止、改变着他们价值取向，学生对它的态度是“我选择，我喜欢”；而另一方面，传统的课程文化观（如教材文化）集中反映了主导文化、精英文化的文化取向（还有少量的民间文化），课程活动也基本拒绝了大众文化的参与。如何解决这一矛盾，关键在于教师。这需要教师在文学阅读指导中营造出健康向上的文化氛围，在阅读指导中对大众文化进行分析、研究，制定美学规范，让学生学会选择积极健康的阅读作品，进而使学生在优秀作品的选择中提高辨析力，形成正确的文化价值取向。
在阅读指导中，一方面，我们要充分发挥经典文化中的内在精神，以真、善、美的境界陶冶净化人的灵魂，以精神的自由超越物欲的满足，达到人格精神的高扬之目的。不仅使学生在阅读经典中具有人文理想的关怀，还形成超越其商品性的人文精神终极价值尺度。另一方面，在面对大众文化时，阅读指导应具有一种开放的品格，对人类优秀文化遗产具有兼容的胸襟，不墨守成规而勇于更新。
2.汲取传统文化精髓与批判精神的养成
中华文化经数千年至今日，襟三江而带五湖，挟百川而归大海，形成伟大的中华文化的主流。“从人类文明发展的角度来看，中国文化在本质上是一种崇尚道德理性、注重人的道德修养，关注社会群体的人文精神，其基本内容是‘天人合一’精神、重生命活力与合作意识的积极人生观”。传统文化对人格独立精神也十分推崇，这些是我们教育能够加以运用的优良传统文化精神。另一方面，我们也要看到传统文化价值取向对当前教育实际产生的影响存在正反两方面。我们民族文化心理结构中的某些因素对教育现实确实产生了消极影响。教师引导学生在阅读中学会批判继承中国传统文化的能力，这对学生形成正确的文化价值观起到非常重要的作用。
在阅读指导中提升学生阅读的文化信仰，培养学生的文化价值观，主要依赖学生在阅读实践中所受到的熏陶感染与潜移默化，这是由母语课程的特点决定的。教师应引导学生充分地读书，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。注重让学生在读中感悟，同时还让学生将自己读书的感受写下来。在读与写中将教材中的人文内涵吸收从而内化为自己的文化素养。这是培养文化理解力、培养学生正确文化价值观的重要途径。
有学者认为，正确的文化价值观是个人幸福生活的基础。我们通过阅读指导开展正确的母语文化价值观教育，引导受教育者用正确的文化价值标准来看待文化现象，不仅让他们获得一种情感的体验，更促使他们以理性的思维方式对社会、对人生进行重新审视与评判，进而促进他们文化信仰的提升，从而为培养具备健全人格的现代人开拓新的路径。
参考文献：
[1]卢文荟.语文教育要适应文化多元的新时代：黄曼君教授访谈录.语文教学与研究，2000：4.
[2]大卫・杰弗里・史密斯.全球化与后现代教育学.北京：教育科学出版社，2000：193.
[3]L.a.怀特.文化科学：人和文明的研究.杭州：浙江人民出版社，1988.
作者简介：许莉，女，广东梅县人，副教授，教育学硕士，研究方向：文化传播。
基金项目：2012年国家教育部人文社科研究项目：中国传统母教文化的现代价值研究（编号：11114）
注：2013年广西教育科学规划课题：广西高校教师职业核心能力体系的建构与提升策略研究（编号：2013C101）