大学启蒙教育心得体会篇1
[关键词]新老生同寝；大学生；入党启蒙教育
[中图分类号]G641；D267[文献标识码]a[文章编号]1009―2234（2014）11―0153―02
[收稿日期]2014―10―23
[基金项目]辽宁省教育科学十二五规划2013年度思政课题“大学生思想政治教育工作精致化模式的研究”（课题编号：JGZXS13116）；2014年度辽宁省社会科学规划基金重点委托项目：“中国梦的战略和策略价值研究”（课题编号：L14wta015）；2014年沈阳市大学生思想政治教育专项课题大学生网络“意见领袖”培养及其思想政治教育应用研究──基于微信、微博和QQ为代表的自媒体（课题编号：SDSZ2014-059）；沈阳医学院2013年度教学研究课题：校园文化对提升医学生人文素质的作用研究阶段性成果。
[作者简介]刘娜（1978―），女，辽宁沈阳人。大学生资助中心主任、副教授。研究方向：马克思交往理论与思想政治教育、大学生党建。
大学生是党和国家宝贵的人才资源，是中国共产党的执政基础，是实现中华民族伟大复兴的重要力量。大学生入党启蒙教育，是高校大学生党建工作的重要关口。沈阳医学院公共卫生学院基于“新老生同寝”思想政治教育新模式，开展大学生入党启蒙教育的创新实践，取得了良好效果。
一、大学生入党启蒙教育研究概述
目前，大学生入党启蒙教育的研究主要集中在：第一，大学生入党动机的研究。郭秀华等在大学生入党动机研究的基础上，以90后大学生群体为研究对象，结合社会学、心理学等理论，探析大学生入党动机的源动力的发生类型和形成机制进行，提出实施入党动机推动力的策略〔1〕。第二，大学生入党启蒙教育机制研究。向先孟等认为，大学生的入党启蒙教育是基层党组织建设的重中之重，大学生入党启蒙教育机制建设要务求实效，提出了建设路径〔2〕。第三，大学生入党启蒙教育的有效性研究。赵辉等从思想政治教育的“三贴近”出发，强调要重视大学生的主体地位，选择科学有效的方式方法和手段载体，才能将大学生入党启蒙教育做好做实〔3〕。第四，心理学视角下的大学生入党启蒙教育研究。易军等运用心理学学科理论开展入党启蒙教育研究，提出要重视和运用心理学的首因效应、环境效应、角色效应和辐射效应，在此基础上，注重选择入党启蒙教育的方法载体〔4〕。第五，大学生入党启蒙教育与高校育人根本任务的关系研究。陈建华等指出，大学新生的入党启蒙教育工作质量和水平，关乎高校的人才培养质量，更是衡量高校人力资源水平和高校竞争力的重要指标〔5〕。第六，非公立高校的大学生入党启蒙教育研究。李明明对独立学院的校情和学生的思想特点进行分析，从普遍性和特殊性的角度，探讨了独立学院开展入党启蒙教育的经验做法和现实意义〔6〕。第七，大学生入党启蒙教育的案例研究。于国妮总结了华东师范大学开展大学新生入党启蒙教育的实践做法，提出要加强入党教育的顶层设计，总结出新生入党启蒙教育的五个环节的经验，即：明确教育目的、规划教育任务、建立教育制度、精选教育内容、注重教育形式〔7〕。现有研究成果为开展大学生入党启蒙教育提供了有益借鉴，但也存在着研究泛化，针对性不强；研究视角单一，理论陈旧等问题。鉴于此，有必要对大学生入党启蒙教育开展新的探索。
二、大学生入党启蒙教育的实践困境
（一）重灌输轻对话
马克思主义经典作家认为，工人群众不能自发地产生出科学社会主义意识，而必须从外面进行“灌输”，即进行科学理论的教育。但是，灌输作为高校开展大学生入党启蒙教育的基本原则，却被一些高校入党启蒙教育工作者误读为工作方法，还未完全脱离传统教育模式与旧方法的束缚，入党启蒙教育的效果并不显著。从本质上看，入党启蒙教育是一种具有较强政治导向性的精神交往，交往的本质要义在于主体间的真诚对话，大学生入党启蒙教育体系中，对话处于“缺位”和“失语”的状态，往往表现为“我说你听”“我考你背”，导致入党启蒙教育的针对性和实效性大打折扣。
（二）重理论轻实践
当前高校大学生入党启蒙教育不同程度地滞留在理论学习和知识背诵的层面，大学新生初级党校结业的考核，最终是以结业分数量化的。应当说，系统学习党的理论知识，对于大学新生是极其必要的。但是，“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”〔8〕这也要求大学生入党启蒙教育不仅要把大学生作为教育的对象，更要把大学生看做是“反思”的主体、“应用”的主体和“实践”的主体，让他们切实通过实践，培养理论兴趣、提升理论思维，使党的科学理论为他们真学、真懂、真信、真用。
（三）重阶段轻全程
党的先进性是历史的、具体的、发展的，大学生党的先进性的认识也不可能一次完成，《共产党宣言》指出，“共产党一分钟也不忽略教育工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立”〔9〕。这启示我们，大学生入党启蒙教育要全程化不间断，才能教育大学生认识党的先进性，树立一生跟党走的坚定政治信念。但实际上，大学新生入党启蒙教育主要在入学第一年特别是第一学期进行，除了入党积极分子之外，其他同学的入党启蒙基本告一段落，成了“过眼云烟”。
此外，高校党建工作的话语体系属于主流文化，在内容上偏于宏大叙事，在教育语境上偏于严肃刻板，在话语表达上重视规范，造成了传统的思想政治教育话语体系与90后大学生话语体系的不对称，不利于入党启蒙教育工作的开展。
三、新老生同寝模式下开展大学生入党启蒙教育的实践探索
（一）打造“新老生同寝”大学生入党启蒙教育队伍的建设平台
一是根据“新老生同寝”工作建设队伍选拔平台。按照“学生申请―学院选拔―学校审核”的三级模式，从大三以上高年级的学生党员当中选拔出一批品学兼优、思想积极上进、具有一定学生工作经验的优秀老生党员，以“3+1”模式（每个新生宿舍中安排3名新生和1名老生党员）入驻新生寝室，为期一年。二是按照“新老生同寝”工作建设队伍培训平台。从学生管理制度、党团建设，班级管理、专业认知、学风建设、安全管理、心理健康、突发事件应对等方面，对老生党员开展全方位培训，打造一支“从学生中来，到学生中去”的学生党员队伍。三是按照“新老生同寝”工作建设队伍考核平台。老生党员由所在学院和辅导员负责管理、考核和评定，以学生党员先进性长效机制建设和考核为契机，将组织考评和民主评议相结合，定性考评与定量考核相结合，考核结果与入党、转正、评优、奖学金、就业推荐等直接挂钩，对先进典型予以表彰奖励；对达不到工作要求的给予批评、限期改正、直至撤免职。通过科学的考评激励机制，调动老生党员积极完成入党启蒙教育任务。
（二）设计“新老生同寝”大学生入党启蒙教育示范平台
大学新生对党的深刻认识不能通过自发的方式产生，而只能通过学生党员与新生朝夕相处中的亲身示范进行。一是围绕社会主义核心价值体系教育设计示范平台。精心设计了寝室谈心会、结对子、每天一刻、志愿服务等丰富灵活的教育形式，将社会主义核心价值体系和核心价值观教育渗透在日常学习生活中；二是围绕医学生基层就业搭建实践平台。针对新生思想实际，入驻寝室的学生党员紧密结合学校培养面向基层的实用型人才定位，以优秀毕业生基层就业、献身国防等生动事例，用“身边的事、讲深奥的理”，开展社会主义理想信念教育和核心价值观教育，引导新生树立为共产主义奋斗终身理想信念。
（三）构建“新老同寝”大学生入党启蒙教育立体化平台
通过“新老同寝”工作中学生党员反映出的学生思想新动态、新问题和新矛盾，把宣传党和国家的政策与解决实际问题结合起来，重点围绕新生中的家庭经济困难学生、学习困难学生、情感受挫学生、心理问题学生、少数民族学生等特殊群体，组织辅导员召开案例研讨会、经验交流会进行交流和研讨，不仅帮助了思想政治辅导员更加深入地了解学生特点，更调整了思想政治工作的方式和方法。
（四）构建“新老同寝”大学生入党启蒙教育的“生活世界”
传统大学生入党启蒙教育的话语体系采取的是一种文本语言，以宣传教育和课程学习为教育途径，带有明显的灌输性和较强的理论性。而生活语言则不同，其大多是采取具象化的形式，比如：“我是党员，有事您说话”、“党员是班级的主心骨”、“有党员在，就有党组织在”、“敢亮身份、敢树旗帜”等，与思想政治教育“三贴近”的基本原则内在契合。特别是大学生入党启蒙教育要跳出党史教科书中宏大叙事的藩篱，就要扎根于生活世界的语言的生活化，避免“教条化”、“抽象化”，用充满生活气息的入党启蒙教育话语，培育大学生对党的认同。
结语
“新老生同寝”模式下开展大学生入党启蒙教育取得实效，其原因在于：第一，与思想政治教育灌输论的内在契合，又实现了主体间对话的话语真诚；第二，与思想政治教育回归生活世界、重视精神交往内在契合；第三，与思想政治教育的榜样示范内在契合。需要指出的是，“新老生同寝”模式下的大学生入党启蒙教育，仍然是一种思想政治教育精致化范式转向下的党建教育尝试，并不能替代学生党校班、报告会等传统载体构成高校大学生入党启蒙教育，也并不能否定传统的高校大学生入党启蒙教育，还需要在今后的实践中进一步探索和总结。
〔参考文献〕
〔1〕郭秀华，于晓霞.90后大学生入党动机源动力和推动力的探析与实践〔J〕.西北医学教育，2011，（05）.
〔2〕向先孟，戴毓军.高校大学生入党启蒙教育有效机制研究〔J〕.改革与开放，2011，（07）.
〔3〕赵辉，周园园.结合大学生思想实际开展有效的入党启蒙教育〔J〕.时代教育：教育教学刊，2011，（11）.
〔4〕易军，张莉，李晓倩.入党启蒙教育对大学生成长的心理效应〔J〕.辽宁师范大学学报，1994，（05）
〔5〕陈建华，黄锁明.高校应抓好对新生的入党启蒙教育〔J〕.唯实，2004，（07）.
〔6〕李明明.谈独立学院新生入党启蒙教育〔J〕.剑南文学（经典教苑）2011，（12）.
〔7〕于国妮.高校新生入党启蒙教育的设计与反思――以华东师范大学为例〔J〕.上海党史与党建，2013，（06）.
大学启蒙教育心得体会篇2
[关键词]幼儿肢体语言英语学习
肢体语言,又称态势语言,指通过手势、眼神、走动、表情等方式来达到传递信息的一种方式。美国心理学家艾伯尔•梅柏拉研究表明:语言信息传递的总效果=7%的文字+38%的有声语言+55%的肢体语言。由此可见,在幼儿英语启蒙教育中使用肢体语言,不仅使语言变得生动有趣,而且还有了非常直观的视觉感受。而0～6岁是儿童语言发展的关键期,在幼儿阶段通过肢体语言进行英语启蒙教育具有十分重要的意义。那么,我们该如何从肢体认知角度,对幼儿进行具体的英语启蒙教育呢?以下是本人的几点认识和见解,供大家探讨。
一、通过动作表情对幼儿进行英语启蒙教育
首先,在幼儿英语启蒙教育中,通过动作为英语学习增添一丝亮色和活力。例如,学单词hop,jump,skip时,通过动作把三个单词表现出来,不用多加解释,只要做单脚跳的动作,孩子们就会说出:hophophop,做双脚跳的动作,得到他们的快速响应:jumpjumpjump,做向前跳的动作,孩子们会大声地喊:skipskipskip。通过这种动作达到相互交流、表现,使幼儿在直观轻松的环境中进行学习认知,有利于幼儿的学习与掌握。
其次,在幼儿英语启蒙教育实践中,手势语言对于增强启蒙教育效果不可低估。www.133229.com手势语言能以各种不同形态的造型,通过描摹事物的复杂状态,向幼儿传递我们潜在的心声,从而显露出我们心灵深处的情感体验。因此,我们要充分合理地运用手势语言进行英语启蒙教育。例如,我们可以用手心向上表示“standup”,向下表示“sitdown”等等。
此外,我们的眼睛也可以表达丰富的思想感情,例如,在幼儿英语启蒙教育中我们可以有意识的让门敞开着,然后向眼睛望望门,对幼儿启发说“pleaseclosethedoor.”幼儿明白后,走过去把门关上,我们再肯定地点点头,“thankyou.”得到了这样的赞许,孩子心里会乐滋滋的。以这个过程中,一个眼神不仅让孩子读懂了我们的意思,同时在不知不觉中学会了句子“pleaseclosethedoor.”英语启蒙教育中,我们的目光不仅可以沟通我们与幼儿之间的心灵,达到情感的双向交流,而且有助于创造轻松愉快的学习氛围。因此平时应把目光放在幼儿身上,观察幼儿的一举一动和心理状态,相应地调整自己的行为。这样就能收到很好的启蒙教育效果。
最后,在幼儿英语启蒙教育中,我们蕴含丰富信息的面孔常常是幼儿关注的目标,我们的面部表情直接对幼儿产生心理影响。因此在幼儿英语启蒙教育中,我们应努力做到微笑中露热情、严肃中显慈祥,告诉孩子们“wearehappy.”给幼儿以轻松自如,在这样的气氛下,我们传递的信息就易于被孩子们接受和理解,就能更好地实现启蒙教育目标。
二、通过肢体语言激发幼儿英语学习的积极性
幼儿的语言能力是在运用的过程中发展起来的,在幼儿英语启蒙教育中,我们可以通过肢体语言激发幼儿英语学习的积极性。幼儿有效的英语学习是在认知发展和已有经验的基础上发生的,同时还受到情感动机的影响。那么在启蒙教育中如何把幼儿参与学习的热情激发出来,将幼儿主动获取英语信息的积极性调动起来呢?我们发现除了要使用各种各样的教学辅助手段,进行丰富有趣的活动情境创设外,更需要我们用灿烂的笑容、热情的语调、高昂的情绪、丰富的肢体语言自始至终的感染每个幼儿,这样可以使他们做出积极的回应。此外,我们可以将儿歌、歌曲、对话、单词等,通过配上形象、夸张、生动、有趣的动作,将这些静态的英语知识转化成为幼儿可以更容易理解的动作语言、身体语言、表情语言等动态语言,从而达到让幼儿在轻松愉悦的互动氛围中学习语言的目的。比如,在幼儿学习英语数字1-10时,我们可以选择那首琅琅上口的歌曲《数字早操》:one和two起来点点头,three和four起来晃晃脑,five踢踢腿,six弯弯腰,seven、eight蹦蹦跳,nine和ten总爱睡懒觉。这样枯燥的单词学习变的更加形象生动了,还进一步加深了幼儿的印象。幼儿在边唱边跳的过程很快记住了这十个英语单词。之后,再请幼儿仔细聆听cd,让幼儿边听边随着cd的节奏进行肢体律动。
三、用肢体语言去进行纠错
在幼儿英语启蒙教育中,由于他们是在不熟悉的语言环境中学习与汉语完全不同的第二种语言,因此,在这个启蒙教育的过程中不可避免的会出错,特别是刚开始学时的发音问题。由于英语发音动作复杂、发音部位隐蔽,具有不便于观察与模仿的特点,再就是英语中的语音大多数均为汉语语音中没有的音,且发音方法和习惯与汉语有很大的差别,这些客观原因的存在就很容易造成幼儿发音错误。例如,孩子们常常会将英语中的部分短元音一概发作长元音,还有就是将所有的闭音节发成开音节。如:将[buk]发作[bu:ka]。还有的幼儿会把frog(青蛙)说成flo-ger,把tree(树)说成tee等等,当出现这些情况时,我们可以利用肢体语言进行纠错,例如,轻轻的抚摸他(她)的头,告诉他(她)“haveatryagain?”(再试一次);我们还可以蹲下身体,让幼儿看清楚我们发音时的嘴形说:“lookatmymouth.”或者用手指着嘴巴说“sayitwithme.”(请跟我一起说)。通过这样用各种体态语言把我们心中宽容的态度表达出来,用这种方式接纳幼儿的错误,同时也给予幼儿支持和鼓励,使幼儿们在错误中获得经验,从而为下一步的成功做准备。帮助幼儿树立信心并鼓励幼儿大胆的开口说英语,积极肯定幼儿的成绩。
通过以上的研究可以看出,在幼儿英语启蒙教育中,我们通过一个鼓励的眼神、一个爱抚的动作,都会起到意想不到的教育效果,使幼儿感受到爱和支持、信任。因此,在今后的幼儿启蒙教育中,我们应进一步去研究肢体语言,利用一切机会,有效运用体态语言,增强启蒙教育效果,千万不要吝啬运用微笑和肢体语言向幼儿发出积极的信息。
参考文献:
[1]孙国强,张立.对幼儿英语启蒙教育的研究与分析[j].北京:人民教育出版社,2009.
[2]陈雅,赵志坚.你对肢体语言了解多少[j].外语教学与研究,2003,(12).
[3]李林.对体育语言在幼儿英语教育中的效果研究[j].课程教材教学研究,2008,(34).
大学启蒙教育心得体会篇3
收稿日期：2015-04-28
作者简介：胡金木（1982-），男，安徽金寨人，北京师范大学教育学部博士后流动站研究人员，陕西师范大学教育学院副教授，从事公民道德与价值教育研究;西安，710062。
摘要：启蒙是指向人的，它渴求把人从“蒙昧”、“迷信”、“盲从”等“幼稚状态”中解放出来，走向“成熟”。人若要摆脱“幼稚”，走向“成熟”则需借助教育。无论是西方教育从“神”到“人”，还是中国教育从“圣”到“凡”都在于祛除神学之魅和圣学之魅，重新发现人，尊重人的独立自主之人格，以人的方式对待人。启蒙的抱负与教育的使命都在于“立人”，唤醒人的主体意识，使人成为自己的主人，拒绝一切“非人化”与“非我化”。启蒙了的教育是一种理性而自由的教育，它教给人们一种自主选择、自我决定、自我治理的能力与特质。
关键词：启蒙;教育;人的尊严
中图分类号：G40文献标识码：a文章编号：1671-1610（2015）04-0001-06
2010年，“让人民生活得更加幸福，更有尊严”这一话语写入当年的《政府工作报告》。中国政府越来越关注人民生活幸福感，越来越关注人民生活的尊严感，幸福而有尊严的生活成为政府的施政目标。这一施政目标暗合了近现代以来启蒙的价值诉求。启蒙的抱负是消解神学权威与世俗权威的神秘性、魅惑力，实现一种“祛魅”，打破人对“神”依附、对“物”的迷恋，从而唤醒人，尊重人的价值，捍卫人之为人的尊严，使人有尊严地生活着。在启蒙的视域下，教育也必然要以人的方式对待人，培育理性而自由的主体，凡是那些把人降格为物、视人为工具、践踏人之尊贵性的教育是反教育的，是违背启蒙精神的。
一、人具有无与伦比的价值尊贵性
“没有什么比人更值得赞叹了。……人，是一个伟大的奇迹。”[1]人具有一种高于地球上其他一切物质与生命的价值尊贵性，这种价值尊贵性也即是人的尊严。这种尊贵性并不是外在他物所赋予的，而是人之存在所天然具备的。只要作为人而存在，他就拥有人的尊严，无论他是贫穷潦倒的乞丐，还是富甲一方的显贵，他们都享有不可被权衡的尊严。乞丐与显贵，谁也不比谁多一些或少一些尊严，都必须同等对待。
人生而为人，就应该具有这种价值尊贵性，但在社会历史发展中人的尊贵性并未得到应有的尊重，或把人等同于物件，或把人降格为动物，或者直接否认部分人的人格。毫无疑问，人是与物件截然不同的。康德（immanuelKant）认为，“无理性的东西，叫做物件（Sachen），与此相反，有理性的东西，叫做人身（personen）。”[2]47物件作为非理性的存在，是依赖于理性存在者的，不具有绝对价值，而人是理性的存在者，这个理性存在者“自在地”具有“绝对价值”，“自在地”作为“目的”而实存着。与非理性的物件相比，无论何时都不能把人当作手段来使用，与自己以外的他人相比，无论何时都不能凌驾于他人之上，任何人都无权像物件一样处置他人，摧残他人、毁灭他人、戕害他人。正是由于人具有不可替代的“绝对价值”，所以，人（一切人）才具有了物件所没有的尊严。“一个有价值的东西能被其他东西所代替，这是等价;与此相反，超越于一切价值之上，没有等价物可替代，才是尊严。”[2]55
正是看到了现实世界中“人的生存状态”，启蒙思想家们运用理性批判的武器，把人从神学权威与世俗权威中解放出来，实现人的自立、自觉、自由，把人从“幼稚”中解放出来。“启蒙运动的了不起的发现，是把批判理性应用于权威、传统和习俗时的有效性，不管这权威、传统、习俗是宗教方面的，法律方面的，政府方面的，还是社会习惯方面的。”[3]84只有在理性的自由运用与公开运用下，沉睡着的人才能从“神谕”与“物役”中解放出来，人的尊严才能得以高扬。在这种意义上说，启蒙则是要捍卫人的这种尊贵性，就是要破除种种阻碍，使人认识到自己作为人应有的尊严，认识到那种人之为人普遍具有的价值与尊严。
从历史上看，启蒙运动是一场高扬人的大旗，价值“觉醒”的解放运动，是捍卫人之为人的尊严的思想运动。诚如学者所说[4]：
启蒙，是15世纪以来世界历史的主题。启蒙的核心是“人的重新发现”，是确立关于人的尊严、人的权利和自由的人类普遍价值的公理，特别是确认每一个人都有公开地自由地运用其理性的权利，并且以人道主义原则为人类社会至高无上的原则和普世伦理的底线，反对任何形态的人的异化。在世界范围内，这一历史进程至今也没有完结。启蒙与反启蒙，人道与反人道，始终在各种五光十色的思想旗号下进行着激烈的抗衡和交锋。
启蒙是指向人的，它渴求把人从“蒙昧”、“迷信”、“盲从”等“幼稚状态”中解放出来，走向“成熟”，这也即是教育的过程。
摆脱“幼稚”，走向“成熟”则需要教育来完成，同样，教育的理想则是唤醒沉睡着的人性，实现人性的改善，最终为完满的生活作准备。由于人的这种“幼稚”状态，可能是由于宗教权威造成的，也可能是由于世俗权威引起的，那么，启蒙的抱负与教育的理想同样都是消解神学权威与世俗权威的神秘性、魅惑力，实现一种“祛魅”，打破人对“神”依附、对“物”的迷恋，使人有尊严地生活着。在这一点上，中西方社会的启蒙与教育大同小异。“在根本精神上，有十分相似之点。这就是‘人’的觉醒，‘人’的解放，‘人’的主体意识的高扬。”[5]138由于中西方所处的社会文化背景不同，二者之间也表现出不同，“西方突出地表现为从‘神学’笼罩中解放出来，是从‘神’到‘人’;中国则是从‘圣学’中解放出来，是从‘圣’到‘凡’。”[5]138
二、教育要以人的方式对待人
在西方，启蒙运动的现实指向是宗教神学，实现一种世俗化，从而张扬人性，捍卫人的尊严。人开始摆脱对宗教神学的依附性，赞美“人”的价值，冲破禁欲救赎的、神启的生活，关注与享受现世生活。在理性之光照耀下，祛除神学之魅，复归人性，以人的方式看待人，做自己的主人[3]45：
人文主义的中心主题是人的潜在能力和创造能力。但是这种能力，包括塑造自己的能力，是潜伏的，需要唤醒，需要让它们表现出来，加以发展，而要达到这个目的的手段就是教育。人文主义者认为教育是把人从自然的状态中脱离出来发现他自己的humanitas（人性）的过程。
中世纪以来，教会绝对地控制着学校教育，以宗教知识为主要教学内容，牧师成为教师的主体，教育目的则是将虔诚的行为和真正的基督教道德训练交给学生，培育的是神的奴仆，而不是地上的人。启蒙运动中，教育逐渐世俗化，关注人性，关注人间的生活。学校教育应该在宗教上保持中立，传授人类文明共同的成果，以促进人类和谐共存。
在西方漫长的中世纪，甚至在康德所处的时代，宗教神权一直笼罩着人们的生活，人的尊严并未得到应有的尊重，经常被神职人员借助上帝的权威而任意处置。在基督教的神学权威下，人就降格为神的奴婢，人的最大荣耀只是服从上帝的意志。上帝的意志决定一切，人附属于“上帝”，是上帝的所造物。令人窒息的是，教会更是打着上帝的旗号，为谋求自己的私利，而宣称人具有“原罪”，今生现世的只有赎罪才能换取来世的幸福。人惟一需要的是在教义的指引下进行忏悔。这种原罪说从根本上否认了人的尊严，人只是一“罪恶”的被造物，尚不及于其他的被造物。随着文艺复兴、宗教改革运动的进行，宗教权威开始复归“上帝之城”，人性得以张扬，开创了一个群星璀璨的时代。但忧虑又接踵而至，人文主义激发了一种非理性的情绪，造成了一种混乱，人“从教会的威信中解放出来，结果是个人主义得到了发展，甚至发展到无政府状态的地步。”[6]同时，随着教权衰落，封建君主很快成为“凯撒之域”的权威，进而教权与皇权就双重压迫着“人权”。
胡金木：捍卫人的尊严：教育启蒙的价值诉求正是在这种持续不断的关注下，启蒙的理想与抱负开始凸现出来，来自不同国度的启蒙哲学家从各个角度，开始围绕启蒙所设定的理想展开讨论。纵观200多年来的讨论，按照人的尊严对待人，以人的方式看待人，成为启蒙的理想与抱负。在门德尔松（mosesmendelssohn）论述“什么是启蒙”的时候，提出“人的命运是我们的一直努力和奋斗的尺度和目标，是我们的眼睛必须瞄准的那个点――如果我们不想迷失方向的话”[7]。面对门德尔松的回答，康德在不知情的情况下对启蒙作了回答，当他后来知道门德尔松已经对“什么是启蒙”已做出了回答时，他认为自己的回答“只在于检验一下偶然性究竟在多大程度上带来两个人思想的一致”[8]。让读者兴奋的是康德与门德尔松在“人的问题”上具有了一致性，康德认为我们应该“按照人的尊严看待人”，人类应该摆脱“不成熟状态”，从“未成年”走向“成年”，摆脱一种“监护”、“庇护”，在理性的自由运用下，自由的思考、自由的行动。
虽然洛克（JohnLocke）、卢梭（Rousseau）、伏尔泰（Voltaire）、孟德斯鸠（montesquieu）、康德等思想有着迥异的差别，或从理性出发，或从感性出发;或立足政治制度的建构，或着眼思想意识的批判，但他们在捍卫“人的尊严”方面有着共同的关注，具有相同的人文主义精神气质[3]70：
（十八世纪的）哲学家就像他们文艺复兴时期的前辈那样，相互之间进行着无尽无休的辩论，脾气暴躁，争论不休，相互攻讦。但是他们是一家人，随时可以团结起来，支持他们共同赞成的事业：创建一个主张人道、教育与宗教分离、世界主义和自由的纲领，不受国家或教会专断干涉的威胁，并有权提出质疑和批评的世界。
与西方的社会情形不同，中国的宗教神学并未取得支配性的统治地位，而是仅仅作为政治统治的一种手段而已，真正支配社会运行的是延续二千余年的儒家学说。儒家学说自孔子创立以来，经由董仲舒的发挥，在历代的注解诠释之后，成为社会运行的“圣人学说”，“三纲五常”的儒家伦理道德规范也成为人们时常生活的行为准则。孔孟也分别位居“至圣先师”与“亚圣先师”，最高统治者也对孔孟先圣不敢有丝毫怠慢。鉴于此，中国的启蒙运动则是指向儒家学说及其伦理规范，祛除儒家圣人学说的魅惑，把人从“三纲五常”所网织的牢笼中解放出来，从而张扬人性，捍卫人的尊严。有研究者认为，中国的启蒙，包括祛魅、立人、改制三项基本内容。中国的启蒙，需要在祛除“三代圣王”之魅、“六经”之魅、“圣人”之魅、“道学”之魅与“专制制度”之魅后，改变那种“诱人做它奴才”的封建制度，把人从儒家所构建的“圣学”以及有“圣学”所支撑的伦理网罗中解救出来，打破对“圣学”的依附状态，重新树立人的自主形象。[9]
三、拒绝“非人化”与“非我化”
中国的启蒙思想家在借鉴吸收西方启蒙思想中的自由、平等、民主等观念，承接明清之际的反名教、反祖训、祛除儒学圣化的传统之上，把批判的矛头指向了儒家的纲常名教，指向了“孔子”，指向了国民性，“欲转善因，是在以个人本位主义，易家族本位主义”。[10]中国的启蒙首先要根除国人的奴性，需要发现人，需要尊重个人独立自主之人格。
人生而为人，应该具有至高的尊严，但后天并未完全把人当作人，人的尊严与价值并未得到应有的尊重。无论是基于人的尊严尚未得到完全尊重这一历史实然事实，还是人的尊严应该得到无条件的尊重这一价值应然诉求，启蒙都有了存在的必要性与合法性。正是基于此，中西方启蒙的基本理想都是把人从蒙昧无知、幼稚、不成熟的状态中解放出来，尊重人之为人的价值，捍卫人之为人的尊严。这一启蒙的理想不仅要树立一种普遍的人道主义信念，把人的价值放在至高无上的位置，以人的方式对待人;同时还要实现一种主体性意识的确认，人人都可以自由的选择、独立的思考、自主的行动，人人成为自己的主人。
虽然现代意义上的启蒙来自于西方，但中国并不缺少启蒙的思想资源，正如梁启超在1923年所言的那样，“最近三十年思想界之变迁，虽波澜一日比一日壮阔，内容一日比一日复杂，而最初的原动力，我敢用一句话来保举他，是残明遗献思想之复活。”[11]也许梁启超的论断有失偏颇，但一个显见的事实却是中国的启蒙一定有着自己的思想资源。
中国的启蒙思潮发生在明清之际（16世纪中期至19世纪初期），涌现了一大批启蒙思想家，如李贽、黄宗羲、方以智、王夫之、颜元、戴震、龚自珍等人。李贽“用‘颠倒千万世之是非’的怀疑批判精神反对‘咸以孔子之是非为是非’的盲目信仰主义。”[12]174对于古人闭塞耳目、沿袭古训，视孔子为不可亵渎之神圣偶像，视儒家学说为万古不变之至理，李贽大胆地进行了质疑，提出“不以孔子之是非为是非”[13]7，反对独断、盲从、迷信。“李贽一方面认为人有共同的天赋本能，用人人生来平等的观点反对封建等级制度;一方面认为人有不同的个性，用个性解放的思想反对名教束缚。”[12]179圣化的儒学义理蒙蔽人的“童心”，若人失去“童心”，便失去“真人”，所以只有冲破“条教禁约”的束缚，才能达到“各从所好，各聘所长”[12]179。黄宗羲、王夫之等人则直接把批判的矛头指向了以纲常名教下的封建皇权，认为“为天下之大害者君而已矣”，阐述了“天下为主，君为客”的民本思想，[13]1-2进一步反思了君臣关系。“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校。”[13]7-10只有在破除封建君臣关系，才能实现天下为天下人所有，才能“人各得其私，人各得其利”，才能“自立”于世。[13]1-2
明清之际的启蒙思想是与西方启蒙思想犹如火车轨道一般，并行一致，而不交叉。但随着鸦片战争的轰轰战火，中国开始卷入世界的现代化进程中来，开明知识分子在“救亡图存”的口号下，开始向西方学习，西方的思想文化开始在中国传播。从而，晚清的启蒙就汇聚了“中”、“西”两方面的思想资源。西方启蒙思想中高扬人性，尊重人及其价值等思想资源开始在中国的思想领域生根发芽，中国的启蒙浪潮也一浪接着一浪。
总体而言，20世纪初的中国依然在儒家纲常名教统治之下，专制思想尚未消除，国民的奴性还根深蒂固，人还未真正自立为人，人的尊严还未得到尊重。有人这样描绘[14]：
一手掩尽天下目，一人独压万人上。举全国中似人非人、似兽非兽、潜伏蠕动、混沌神经尚未凿开之一种多数驯奴，皆膛目咋舌，惊为天人下降，而蒲伏屈膝于其马前，凛凛然求博主人之欢心，惟遭主人呵斥鞭扑是恐。由一种恐怖思想，遂视威权炎赫之专制魔王，一若神圣不可侵犯，而吮他痈，舐他痔，图博顶带之心生焉。
这里描绘的人，“似人非人、似兽非兽”，长得像人，而做的事却像兽，是一种“驯奴”。这里的情形，是主人耀武扬威，奴隶屈从于主人，博取主人欢心的场面。这一情形中，哪里还有人的尊严？
洋务运动、戊戌维新甚至辛亥革命等之所以未能实现预期设想，其原因在于国民的思想文化意识未有多大改观。皇帝下台后，人们依然生活在不是帝制的帝制下，“乡愿”与“大盗”依旧，人性依然沉沦。如若救亡、立国，“如今第一步先从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，重新要发见‘人’，去‘辟人荒’。”[15]所以，五四时期的知识分子把思想的着力点放在了国民性的批判与建设上。
“社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。”[16]在中国，戕害人性的则是儒家的道德规范、纲常伦理。这样，人性的觉醒则首要祛除儒学神圣光环，破除纲常名教之权威。陈独秀认为[17]：
既今以往，国人所怀疑者莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言曰，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
只有人们的纲常伦理观念发生了变化，个人才能实现自主、自决，才能脱离家庭的束缚，才能自己做主，获得解放。“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。”[18]4
若要实现伦理之觉悟，需要树立“自由”观念，“言论思想自由，是文明进化的第一重要条件”[19]。神圣化的儒学及其伦理规范极力反对“自由”之精神，倡导臣对君、子对父、妇对夫等在行为上的绝对服从与人格上的绝对依附，这样，个人在纲常伦理下，就会表现出种种的奴性。严复在接受西方自由观念后分析到[20]：
夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。
自由是人人所有的，“臣”、“子”、“妇”等也有不可剥夺的自由，若“君”、“父”、“夫”等胆敢相侵，则为“逆天理”，“贼人道”。梁启超在《新民说》中认为，“自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。”[21]
在“自由”的视域下，纲常名教失去了存在的根基，人人都是自己的主人，每一个人无理由驱使他人，每一个人也无需依附于他人。“尊重个人独立自主之人格，勿为他人之附属品”[22]，“等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。”[18]4这样，就彰显了人之为人的尊严，人既无奴隶他人之权利，也无以奴自处之义务。
从上述分析可以看出，无论是西方教育从“神”到“人”，还是中国教育的从“圣”到“凡”都是在破除人性之外的蒙昧、偏见，重新发现人，祛除神学之魅和圣学之魅，实现人性的复归，尊重人之独立自主之人格，以人的方式对待人。一句话，教育就是“立人”，要唤醒人的主体意识，使人成为自己的主人，拒绝一切“非人化”与“非我化”。启蒙的抱负与教育的理想在这一点上无疑是一致的。
四、启蒙立人与教书育人的耦合
启蒙不仅仅是一个事件。[23]虽然它在18世纪欧洲的启蒙运动中达到了高潮，但绝不单指那一个历史事件，更是人性“觉醒”的思想解放历程。启蒙不是简单地使人获得基本的知识技能，而是与代表真理和至善的“光”的隐喻联系在一起的，要以理性之光来祛除心灵的昏暗，照亮人类的心灵。在“洞穴比喻”中认识真理、灵魂转向的过程亦即是启蒙。正是在教育过程中，人类从黑暗走向光明，从无知走向有知，从“不成熟”到“成熟”。在黑暗、蒙昧、无知、迷信、幼稚的境遇中，人的尊严遭受着种种损害，普遍的人道主义信念尚未建立，人屈从于神及神的代言人，教育听命于各种外在的神秘力量为部分群体服务。启蒙时代的教育则要求唤醒一种普遍的人道主义信念，勇敢的运用自己的理性，来捍卫人之为人的尊严[3]89：
（启蒙）哲学家们应用批判理性所以如此奏效，是因为他们同时有着一种同样是新发现的自信：如果人类能从恐惧和迷信中解放出来（包括天启宗教的假偶像），他们就会在自己的身上找到改造人类生活条件的力量。……古人教导听天由命，基督教则教导等待拯救，而这些哲学家却教导争取解放――人的道德自主，有勇气依靠自己，也就是康德建议作为启蒙运动座右铭的贺拉斯的诗歌：“敢于知道――开始罢！”
人之为人的尊严不仅仅是一句口号，而在现实的教育实践中表现为人类主体性的彰显。在古代社会中，人类处于一种人的依赖关系之中，依附性成为人类社会生活的主要特征。在普遍的依附关系之中，家族、城邦、国家等群体依附性意识压倒了个人的主体性意识，个人隶属于家族、城邦，而并未以一个独立自主的个人出场。个体不以自我进行描述，而以群体属性来认识自己。若要捍卫人的尊严，则在现实教育中要彰显人的主体性，一个没有主体性的人，谈不上捍卫自己的尊严与尊重他人的尊严。没有主体性的人，是一个不把自己当人的人，也不会把他人当做人，一定是一个奴性十足的人。一个没有主体性的人，在奴隶的位置上一定是一个唯唯诺诺的人，若把他放到主人的位置上，一定又是一个张扬跋扈的人。
人之所以能够成为主体性的人，是因为人能够运用理性。正是借助理性的教育，人类才从“幼稚”、“不成熟”的状态中走出来。在运用理性的过程中，人类的主体性得以彰显，不断的改造自然、改造社会。若人类不能勇敢地运用理性，各种外在“利诱”、“误导”与内在的“无知”、“懒惰”、“怯懦”将会交织于人类的心灵，那么理性之光也永远不会照亮人类的心灵，蒙昧、黑暗的时代还将继续。在启蒙时代教育思想中，作为主体的人，在本质上必然是理性的，理性是主体的基本规定性，教育的过程亦即是理性主体不断得以确认的过程。
主体性的确认，主要表现为人的自由精神的彰显。以理性为底色的现代教育，祛除了自然与上帝的魅惑，使人从自然的束缚中解放出来，在改造自然的过程中，人类的潜能获得了自由的发展。主体性的表现形式是人们敢于独立思考、自我决定、自主行动，也就是说主体性在现实教育中表现为人们思想层面与行动层面的自由。一个自由的人，一定是一个主体性高度发展的人;一个不自由的社会，也一定是一个主体性遭受蔑视的社会。一个启蒙了的人与一个受过教育的人应该是统一的，都表现为理性的成熟与自由的生成。理性的成熟与主体的自由是检视启蒙与教育水平的一个指标。也许可以这么说，理性的运用是启蒙或者教育的前提，没有理性就没有启蒙;主体的自由则是教育或者启蒙的后果，没有自由则是教育的失败。
启蒙、人之为人的尊严、主体性、理性与自由都是一组具有亲缘性的概念，它们是相互贯通、相互支撑的。正如福柯（michelFoucault）所言[24]：
当人只是为使用理性而推理时，当人作为具有理性的人（不是作为机器上的零件）而推理时，当人作为有理性的人类中的成员而推理时，那时，理性的使用是自由的和公共的。“启蒙”因此不仅是个人用来保证自己思想自由的过程。当对理性的普遍使用、自由使用和公共使用相互重叠时，便有“启蒙”。
启蒙的价值理想是捍卫人之为人的尊严，而人的尊严的捍卫则需要依靠理性的教育、自由的教育。只有在理性而自由的教育中，才能破除种种外在的强制与内在的软弱，个人才能追求个人的幸福，实现人性的自由解放，过上一种自主的生活，彰显一种理性的精神。自主性对应的是被动不由自主，一种自主的生活对应的是受他人行为或意志支配的生活，所以，自主性不仅要打破卢梭所谓的外在枷锁与压制，还要消除康德所谓的内在的怯弱与无能。启蒙价值谱系中的主体性、理性、自由等价值都是围绕着人的尊严这一理想而构建的。人的尊严在现实生活中表现为个人主体性的确认，个人能够自主的活动，“促使所有公民的自主活动正是自由主义，它的基本价值及其政治纲领的终极目标和辩护理由。”[25]简单的说，启蒙的过程亦即勇敢的运用理性的过程，启蒙以理性为基石，而理性、自由的教育则是教给人们一种自主选择、自我决定、自我治理的能力与特质。
启蒙的抱负是唤醒人性，尊重人，捍卫人之为人的尊严，而教育也必然要以人的方式对待人，培育理性而自由的主体。把人降格为物、视人为工具、践踏人之尊贵性的教育是反教育的，是违背启蒙精神的。人的尊严在现实中表现为人的主体性的挺立，教育过程即是人的主体性得以确认，理性精神与自由精神获得发展的过程。简言之，启蒙就是摆脱一种心智的未成年状态，而教育亦是促使未成年走向成熟的过程，承认人的独特性、尊贵性与主体性，从而捍卫人之为人的尊严是其理想与追求。一个受过教育的人，是一个启蒙了的人，是一个心智成熟的、具有健全主体性的人，是一个理性的人，也同样是一个自由的人。
参考文献
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[8]康德在文章最后做了一个说明：今天我在9月13日的《布兴每周通讯》上读到本月30日《柏林月刊》的预告，其中介绍了门德尔松先生对于本问题的答复。我手头尚未收到该刊，否则就会扣发本文了;现在本文就只在于检验一下偶然性究竟在多大程度上带来两个人的思想一致。参见：康德.历史理性批判文集[m].何兆武，译.北京：商务印书馆，1991：31.
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[22]陈独秀.一九一六年[m]//丁守和.中国近代启蒙思潮（中）.北京：社会科学文献出版社，1999：37.
[23]如林鸿信在《谁启蒙谁》一书中提出，启蒙运动是西方历史上一场重大的文化思想觉醒运动，这不只是历史过去的事件，更是人类不断追求的一个理想。参见：林鸿信.谁启蒙谁[m].香港：道风书社，2008：11.
大学启蒙教育心得体会篇4
关键词：启蒙教育；启蒙任务；语文教学
人们赤条条来到这个世界之初，每个人都是蒙昧无知的。也正因如此，我国古代把学童入学之初的一个时期叫做启蒙阶段，把对他们所施行的教育称为启蒙教育。
然而，在相当于古代启蒙阶段的现如今的九年义务教育第一学段（小学低年段）中，却丝毫没有启蒙教育的概念和意识。如果认为现在的学童，不少都经过了胎教、家庭熏陶、幼儿园学习，业已完成了启蒙任务，那就大错特错了。
我们可以从《三字经》《千字文》《百家姓》等古代流传下来的启蒙教材中，梳理出古代启蒙教育的大体任务。那就是在教会学生识、写一定数量的汉字的同时，要认识一定数量的人、事、景、物，理解常见的一些情感（情），懂得为人处世的基本道理（理），同时将它们分门别类，形成系统，还得弄清它们之间的关联，归纳出思维的方式方法（思），并最终建构成以人、事、景、物、理、情、思等子系统为因素的心智构造大体系的框架，为接下来各学段以人、
事、景、物为材料，以情、理为统率，以思维为能源动力，以说、写、听、读为方式的语文学习活动奠定顺利启动、发展、深化的基础；同时，为接纳此后学习到的其他人、事、景、物、理、情、思，形成相应系统，预设相应的位置，以保证在此后的语文学习活动中，一边认识更多的人、事、景、物、情、理，形成相应体系，一边砥砺思维，提高思维品质，一边形成意志、品质和性格，为其发展、创新奠定完善而坚实的基础。
相比之下，不要说幼儿园以前、第一学段，就是整个小学阶段，都未能全部完成任务。究其原因，它既无视传统教育中的成功经验，也无视这一学段的学生具有异乎寻常的记忆能力，并能对第一次所接触的知识产生刻印效应的客观规律，打着反对死记硬背的幌子和所谓循序渐进的旗号，把本该属于此一学段由语文教育集中完成的启蒙任务，分散到了整个义务教育阶段。若就第一学段的语文课本来说，所能教给学生认识的人、事、景、物、理、情、思，根本无法与古代启蒙教材同日而语。
殊不知，这样一来，不但为接下来的语文学习的说、写、听、读埋下了隐患，直接导致了说、写、听、读过程中所必须具备的构成单位语文的人、事、景、物、理、情、思的缺失，或零散化、孤立化，还因为任何知识都可以归纳到人、事、景、物、理、情、思各个系统，使其他各学科知识的学习丧失了根基，没能准备好接纳的位置，就像未能准备好相应的货架，以致大量的知识货物只好杂乱无章的堆放在一起，不能形成体系，给储存和运用带来了无可弥补的混乱。而且，一步崴脚步步踉跄。这就难怪语文教育总是陷在“少慢差费”的泥沼中不能自拔，整个教育也难以培养出杰出人才来。
因此，无论是站在提高语文教育效率，让其走出泥沼的角度，还是基于希冀整个教育尽快培养出杰出人才的考虑，都毫无疑问得借鉴传统教育的成功经验，将启蒙任务回归到相当于古代启蒙阶段的现如今的九年义务教育第一学段（小学低年段）来集中完成，而且主要由语文教育来承担。
参考文献：
大学启蒙教育心得体会篇5
勤奋刻苦，一直都是传统美德之一，不管是古代还是今天，莫不如一。特别是在启蒙教育上，教孩子养成勤奋刻苦的习惯，都是基本教育的内容之一。
传统社会中的启蒙教育，大多都由私人教育完成，这种教育之中，许许多多勤奋读书的人都被树立成学习的典范和榜样，比如胤恭囊萤、孙康映雪、匡衡凿壁等。
其实，论到勤奋刻苦，今天的孩子远比古人更加刻苦，更加勤奋，中国青少年研究中心了《中国少年儿童十年发展状况研究报告（1999年至2010年）》，报告显示，中小学生睡眠时间不足，在学习日，中小学生平均睡眠时间为7小时37分钟，比国家规定的最低时间9小时少了1小时23分钟；而在周末，中小学生平均睡眠时间也只有7小时49分钟，比国家规定最低时间9小时少了1小时11分钟。
这种超负荷的勤奋看起来很美，但是我们必须明白的是，这种集体的刻苦是不正常的。任何一个时代，任何一个社会，都有勤奋学习的人，古往今来没有一个时代，像今天这样，整个社会形成了一个压迫性的体制，去逼迫孩子不得不勤奋，不得不刻苦。不管这个孩子未来会做什么，想做什么，不管是上智下愚，不管是贤不肖，都同样地被迫加入到了知识竞赛的大潮之中，所有的孩子竞争同一个目标，这是教育史上从未有过的。
启蒙教育应重点育“人”
中小学教育，其实是一种启蒙教育，是人生之初认识自我、认识世界的过程。不管是传统教育还是现代教育，启蒙都应该是培养孩子人生观和世界观的过程。
传统教育之中，大量的蒙学典籍和理论中，都有一个共同的观点，对于启蒙阶段的学生来说，教育他们怎么做一个人才是启蒙教育的重点。朱子《大学·章句序》中说，“人生八岁，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”
什么是“洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”，其实就是待人接物的基本方法，为人处世的基本规范，也就是怎么样做一个人。至于想学知识，则需要心智稍长之后，可以自我选择，是大学之教，在传统社会，就是“穷理正心修己治人之道”了。
现代教育中的基本理论也是一样的，除了教会孩子做人的基本常识，伦理道德的规范、待人接物的礼仪之外，还要教会他作为一个国民的常识。
追求知识到底为了什么
然而在今天，我们的启蒙教育完全陷入到对知识的盲目追求中，考核体系逼迫孩子，用全部的精力和时间去追求知识的储备和积累，却忽略了启蒙教育的根本目的'——怎么做人。
这是一种严重的偏差，从来没有任何时代的教育如同现在一般。这不仅仅是教育的问题，教育的不良背后，是我们的整个社会都发生了不良变化，目标变得单一化，学校追求升学率，社会上的人们追求财富。所有人的生活都单一化了。
教育目的单一化的结果是什么？教育本身被卷面考试所主导，不关心孩子的成长。教学科目繁多，安排不合理。学生则在这种只追求知识的教育中，承受着巨大的压力，学了一肚子知识，但是真正对未来有用的有多少？实践证明，这些知识在我们日后工作和生活中，真正用到的或还能想得起来的很少，当初学到的知识在应付完考试后，都还给了课本和老师。
比如，数理化在中学教育中占的比例很重了，这些知识在以后能用到多少呢？相比之下，可能更有用的历史、地理、哲学、法律、国民常识等，反而成了副科。
这其实是一种悖逆，传统教育教人怎么做君子，现代教育教人怎么做国民，但是现实的教育是教人做科学家等各种“家”。在中小学，最聪明的孩子都去学数理化了，学不动数理化的，才去学文科。其实真正合理的是，最聪明的孩子都应该学历史、哲学、法律、地理等，然后才去学数理化，现在却被我们弄颠倒了。
价值观决定教育
当今启蒙教育的悖逆，带来的是整体的压力，非独孩子、家长、学校，乃至社会都不轻松。更加无奈的是，所有人都认为不对，但却又不得不投入到知识竞赛的大潮中去。
目前，还没有一个显而易见的办法能改变这种局面，因为需要的是彻底的改变，目的要变，内容要变，方法也要变，这种改变是等不来的，它需要整个社会观念的变化，价值观的变化作为背景，才有可能带来教育体系的变化。
很多人都发现了这个问题，也在试图做一些努力，借鉴传统启蒙教育的理论，推动学生读经。传统的启蒙理论确实可以借鉴，传统蒙学教育的优点是不试图给孩子灌输太多的知识，缺点则是强加灌输特定人生观和世界观。
更高层次的传统教育，比如书院教育等，则有更多可以借鉴的，比如强调教学相长，强调人生观、世界观的培养等。
大学启蒙教育心得体会篇6
【关键词】音乐；兴趣；启蒙
1关于学前教育中音乐启蒙的思考
新时期，随着社会的发展、科技的进步，在我国学前幼儿教育领域也在不断变革。目前我国在学前音乐教育发展领域，为了更好的启迪儿童对音乐的喜爱，以及焕发出儿童对音乐的兴趣，多是借鉴国外的幼儿音乐教育模式。其中所涉及到的音乐教育流派包括有，奥尔夫、柯达伊、达尔克罗兹等。但是本人根据自身在该领域的探索研究坚持认为，以上这几种音乐教育流派，在现阶段并不适合国内幼儿音乐启蒙的教育建设。个人认为蒙台梭利宣扬的音乐教育启蒙思想应当值得我们重新审视和关注。在蒙台梭利音乐启蒙教育体系下，它是基于对音乐现实的思考，这一点比较接近生活，因为音乐本身就来源于生活，音乐在演唱的时候，包括意境、情感、思想，字里行间都是人对生活的一种感悟。这一点完全符合当下国内音乐教育领域特别强调的“感受与欣赏”、“表现与创造”这两个目标，同时这种理念正是当下国内音乐启蒙教育中却严重欠缺的。当前国内在该领域的发展和建设，突出存在一个共性问题，就是“重结果轻过程”的问题。简单举个例子，对于一些4-10岁的儿童而言，正是发育的关键时期，在他们的内心处时刻渴望着对情感的倾诉，但是在接受音乐教育过程中，包括家长和老师在内，几乎都表现出对“成绩”、“能力”的片面倾向，过于看重儿童学习的结果，过多忽略掉学习的过程。以培训老师为例，对自己的学员（儿童），唱歌能力好的学生，予以鼓励，对唱歌能力相对较差的学生，不闻不问，只是“轻描淡写”般的代过；其次是家长，以结果作为评判标准，对孩子予以奖励区分，没有过多的问及孩子在学习过程中的感受。在蒙台梭利音乐启蒙教育体系下，最为核心的一项理念就是“感受”，如果缺乏“感受”的过程，其教育效果可想而知。
2关于音乐启蒙教育的科学化建设
对于儿童来说，对音乐音响的感知体验，是他们扩展对音乐语言理解力的最佳途径。这里所提到的音响感知体验，就是前文中所提到的“感受”，其中重点强调“感知”，因为对于幼儿来讲，他们可能并不会知道“音乐音响”是什么意思，也可能无法理解这一内涵，但是这种对音乐音响的感知却是真真切切存在着的，是客观存在于他们的潜意识下的。此外，在音乐启蒙教育中，听觉是幼儿相对最为敏感的一个器官，同时也是幼儿用来感知客观世界发生作用最早、最多的身体器官，因为在人的大脑右侧半球处，存在着能够对空间图形、色彩、声音有较强处理能力的物质，而我们在音乐启蒙教育研究领域，其中一个目的就是通过对幼儿进行音乐启蒙教育，来促进两个半球机能的和谐发展，从而提高记忆力和思维能力。这对于幼儿在整个学前教育健康学习、舒适成长，以及对未来的小学、中学学习生涯都产生着深远的影响。通过上述一段观点阐述，相信很多人清楚的明白了音乐启蒙教育的真正意义所在。音乐启蒙教育并不是纯粹的注重对孩子从小音乐感知能力的锻炼、培养，它们只是一种方式、一条路径，最终的目的则是促进幼儿心智的开发、思维的焕发。正如蒙台梭利音乐启蒙教育理念所提倡的注重“感受与欣赏”、“表现与创造”，感受是人类固有的一种思想，欣赏代表着一种兴趣，表现则是指学习/教育的过程，而这些因素共同致力幼儿创造力思维的焕发。所以，在音乐启蒙教育中，最忌讳的就是“重结果轻过程”这一现象的出现，这种错误的思想严重背离了音乐启蒙教育的最初本质。针对这一问题现象，本文在这里基于音乐启蒙教育的科学化建设，简要表述以下观点认识。
（1）第一步，感受。“感受”是学前教育音乐启蒙的第一步，正如蒙台梭利音乐启蒙教育课程中所宣扬的那样，对孩子而言，最为重要的就是聆听、感受和表现。这一点需要老师和家长特别注意，转变传统落后的观念认识，重新树立正确的教育理念。对于幼儿而言，他们不同于我们成人，特别是那些3-6岁的儿童，包括思想和心智，还没有得到健全发展，家庭就是他们眼中的社会，而这一阶段的教育，基本上都是属于被动接受的教育（也可以明确的说就是一种被动式教育）。换言之，在这一时期，家长对学前教育教师的角色要重要。在这种情况下，部分家长认为孩子还小，根本不懂什么叫音乐（这是事实），也不会欣赏音乐（有点片面），所以不怎么重视孩子的音乐启蒙教育；还有一部分家长，认为自己孩子的音乐启蒙教育处在零状态，从小就开始让孩子学习音乐，从幼儿圆到小学再到中学，一直逼迫、渴盼着自己的孩子成为下一个贝多芬。上述提到的这两种情况都是建立在完全忽视孩子自身感受的基础上。基于这一点，在学前音乐教育中，应该以注重孩子“感受”为主，包括家长和老师在内，摒弃那些功利的心态，将当孩子是一个生命来培育，进行一些简单的听觉训练，反复训练，可有效改善幼儿对听觉刺激的感知能力，这有助于后期激发幼儿对音乐的兴趣。
（2）第二步，兴趣。对于学前教育的教师而言，要懂得学前教育的真谛，或许有的孩子对音乐存在一些天赋，也可能有些学生对音乐极度反感，但是都要平常对待，一切以保护儿童对音乐的兴趣为主。基于上述提到的感受所进行的反复性训练，主要是听觉上的训练，因为这一时期幼儿还不具备完整的读写和动手能力，听觉是他们认知客观世界最本初的一种感官体验。因此，在兴趣培养阶段，要切实掌控和处理好听觉训练重复性的效果，不可让幼儿过早的学习乐器。
（3）第三步，创造。前面提到了，在音乐启蒙教育阶段，不可让孩子过早的接触乐器，但是可以寓教于乐，可为幼儿提供一些丰富性的音乐“工具”，也可以称其为教具，类似于幼儿日常玩耍的那种玩具，此外，必须要设有专属的“活动室”，通过一定的规则教化，让幼儿自由、合理的操作这些教育。
参考文献
[1]梅胧文.随风潜入夜,润物细无声——音乐启蒙教育的几点思考[J].艺术科技,2014(11):39-39.
大学启蒙教育心得体会篇7
1.启蒙教育培训机构监管力度较差，造成收费现象混乱
在调查的过程中发现，目前厦门市多数家长在选择启蒙教育培训机构时，都比较看重启蒙教育机构中课程的费用，但是目前厦门市启蒙教育培训机构的监管力度较为不足，一些私营或者民营启蒙教育培训机构中多数存在乱收费现象，有的启蒙教育培训机构中，一节课的费用甚至高达80元，这种“贵族式”消费使很多家长表示难以承受，这种乱收费的情况造成启蒙教育培训机构市场的混乱化现象。
2.启蒙教育培训机构师资力量薄弱，儿童学习效果缓慢
在调查的过程中发现，每一位儿童家长都比较重视启蒙教育培训机构的教学质量，这一点也是当前厦门市家长在为儿童选择培训机构时的关键性因素。但是由于当前厦门市启蒙教育培训机构缺乏一定的检查和管理力度，而且一些商家较为重视经济效益而忽视社会效益，在厦门市很多启蒙教育培训机构中，都存在师资力量参差不齐，教学方式较为单一，教学设备老旧等问题，十分不利于儿童的快速成长和发展。一些培训机构中，甚至任用刚从中专毕业的学生担任任课教师，这类教师没有丰富的教学经验，自身的专业技能较差，无法更好的引导儿童认识生活，灵活学习。而还有一些启蒙教育机构中，虽然有几位学历较高、水平较强的教师，但是他们的授课时间有限，在接受学习的儿童较多时，就需要其他教师进行授课，同样也不利于儿童的启蒙教育。
二、厦门市启蒙教育培训市场的具体管理措施分析
厦门市启蒙教育培训机构要加强对内部经营制度的管理，不断完善内部发展结构，提供高质量、正规化的启蒙教育服务。政府相关部门也要加强对厦门市启蒙教育培训市场的监察和管理，严格取缔不良商家，促进厦门市启蒙教育培训市场的健康、长远发展。
1.加强对启蒙教育培训机构的监管力度，促进启蒙教育机构的正规发展
当前厦门市的启蒙教育培训机构参差不齐，这种启蒙教育繁荣的背后也逐渐暴露出了很多的问题。目前我国还没有一部具体对培训教育进行制约和规范的法律规定，培训行业开办手续简单，开办条件要求低，导致了目前市场中大量培训机构的涌现，造成了培训市场的混乱现象。很多机构都存在乱收费等现象。政府相关部门要加强对启蒙教育培训机构的检查和管理力度，制定严格的培训机构管理规范，并对培训课程的资费标准做出一定的明细。政府相关部门要进行不定期的抽查活动，主要检查培训机构中教师的个人水平是否符合教学标准、培训机构中的办学条件如何、收费情况等因素，并每一年都要进行年审，年审不合格或者在日常抽查中不合格的培训机构轻者给予警告和处理，重者给予取缔，严格规范厦门市的各类培训机构，避免出现恶性竞争实践，保证厦门市培训机构的良性循环。以“质优”“价优”获得消费者的热爱，提升教育机构内部经济效益，避免一些不法商家通过夸大教育培训效果，利用群众的心理进行欺骗性质的经济收益，切实维护消费者的个人权益，为儿童的健康成长和发展创建一个良好的教育环境。
2.学习其他启蒙教育培训机构优秀经验，提升自身教育机构的品牌效应
优秀的教育培训机构离不开一个完善的经营管理平台，很多不断发展壮大的教育培训机构都是因为拥有一个科学、合理的经营和管理力度，才能保证培训机构的不断发展。厦门市的启蒙教育培训机构也要加强对这一点的认识和重视。很多培训机构比较重视经济效益的回收而忽视了机构的社会地位和社会效益，这种做法十分不利于启蒙教育培训机构的长期生存和发展，只看得见眼前的小利益而忽视了未来的巨大发展空间。厦门市的启蒙教育培训机构可以学习和借鉴一些较为优秀的连锁型教育培训机构的经营管理模式，加强对培训机构内部的制度要求和师资力量提升，加强社会公众对培训机构的认可程度，使教育培训机构成为一个品牌，带来无限的品牌效应，促进教育培训机构的不断发展和壮大。例如厦门市的启蒙教育培训机构可以借鉴和学习新东方教育培训机构的经营管理模式进行改革和创新。新东方教育培训机构成立于1993年，当时和其他教育培训机构一样，也只是一个小小的培训场所，但是他与其他培训机构所不同的是，新东方较为重视机构内部对学员所带来的积极影响，重在为学生的未来提供更多的机遇，提升学生的终身竞争力，而将经济效益置于底层，树立了严格的教学使命。越多越多的学员感受到了新东方的价值和意义，并介绍身边的人都来新东方进行学习，新东方也随之不断变大、变强，但是新东方在不断壮大之后，并没有松懈内部管理机制，制定了严格的教师行为准则，并对所任课的教师有明确的要求。随着人们口口相传力度的不断扩大，新东方也逐渐成为一种品牌，它的优异性和对学生的积极改变得到了越来越多人的认可，教学范围不断扩大，深入到我国每一个城市当中，业务涵盖早教、学前、小学、四六级考试等等英语教学活动，帮助亿万人实现他们的英语梦想，累计学员超过1600万人，成为了当下我国最具发展潜力的教育培训机构之一。厦门市的启蒙教育培训机构也要加强对自身内部结构的调整和改革，当前巨大的市场发展前景比当初新东方的市场发展前景更为突出，启蒙教育培训机构也借助这一良机，不断提升机构内部竞争实力，提升自身教育机构的品牌效益，为厦门市的经济发展提供一份力量。
3.不断改革和创新启蒙教育的教学方式，提升启蒙教育对儿童的影响力
在不断提升启蒙教育机构内部经营管理结构的同时，启蒙教育机构内部的培训教师也要不断丰富教学的手段，改革和创新启蒙教育的教学方式。儿童的心理特点通常是比较爱玩，喜欢一些具有趣味性的游戏或者活动内容。启蒙教育培训机构的教师可以利用儿童的这一心理特点进行教育培训。目前主要的新型教学方法有情境教学法、导入教学法、游戏教学法和合作教学法等等。在利用游戏教学法对儿童进行启蒙教育时，教师可以设计一些具有目的性、趣味性、竞技性的游戏活动，在充分提升儿童参与热情的同时，使儿童在轻松、愉快的娱乐氛围中，更加深刻的理解知识并能够灵活的运用知识。在利用情境教学法进行教学的过程中，可以通过组织儿童进行童话故事中角色人物扮演的方式进行趣味教学，在学生深入理解教学内容的同时，通过儿童之间的协作和配合，培养儿童形成良好的团队协作意识和正确的思想道德观念，展现启蒙教育的价值和意义。教师也可以利用多媒体等信息技术软件进行教学，加深儿童对教学内容的直观理解和深刻记忆。
三、厦门市启蒙教育培训市场的未来发展前景
当前厦门市经济的快速发展对厦门市启蒙教育的发展具有重要的推动作用，通过一些列正规化的启蒙教育培训机构正规化管理和经营，未来的厦门市启蒙教育培训机构一定会不断的繁荣发展，为厦门市的经济发展带来更多的机遇和重要的转变。
1.逐渐向教育机构品牌化发展
随着我国经济水平的不断发展，教育产业逐渐展现出了它的重要发展潜力，激烈的市场竞争环境加速了启蒙教育市场的逐渐正规化、科学化管理。虽然目前厦门市的启蒙教育机构数量繁多，但是通过不断的时间检验，一些内在实力较差或者不具备市场竞争能力的培训机构逐渐衰落，当前激烈的市场竞争环境要求培训机构要逐渐实现品牌化发展趋势，而品牌化发展趋势未来必然会成为教育培训机构的必然发展需求。教育培训市场正朝着品牌经营、市场细分和连锁经营的方向发展，培训市场的重新洗牌将不可避免。厦门市的启蒙教育培训机构若想在激烈的市场竞争环境中，发挥机构内部的竞争优势，获得更多的发展机遇和经济收益，必须采用科学而合理的发展战略，不断丰富机构内部教师能力、内部教学器材等等，通过前期的不断努力，实现后期的社会效益，逐渐在市民的口口相传中，获得更多的社会地位和社会价值，实现教育机构的品牌化发展。
2.逐渐成为经济重点发展项目
在过去，我国经济发展的重点在工业制作业，而随着我国经济水平的不断发展和人们思想水平的逐步提升，人们开始更加注重生活的质量，我国正逐渐向服务型经济发展。21世纪是一个经济全球化和服务国际化的时代，在我国加入世界贸易组织之后，教育行业也作为服务业中的重要组成部分逐渐脱颖而出。特别是最近几年来，独身子女政策的全面落实，每一个家庭只有一个孩子，每一位家长都希望孩子能够拥有美好的未来，纷纷送孩子到教育培训机构进行学习，教育培训机构市场逐渐呈现不断的增长趋势，成为我国经济领域一匹迅速奔跑的黑马，成为创业投资中比较热门的词汇，大量教育培训机构如雨后春笋般大量涌现。根据我国教育部《全国教育事业发展统计公报》中的数据显示，在未来的五到十年中，我国的教育培训市场的实际规模将达到5000亿元。特别是针对幼儿、小学、中学的教育培训机构，将超出3000多亿的市场份额。不仅如此，并会不断呈现迅速的发展趋势。据不完全统计，当前我国参加各类培训的少儿、青少年达到了1.5亿人，特别是在一些经济水平较为发达的城市中，70%以上的学生都在教育培训机构中进行教学辅助活动。由此可见，我国的教育培训机构将是一个拥有巨大发展潜力的行业，将逐渐成为我国经济的重点发展项目，为我国带来更多的发展机遇和经济收益。
四、结语
大学启蒙教育心得体会篇8
【关键词】蒙卦；蒙；发蒙；童蒙
1《周易》简介
《周易》包括“易经”和“易传”，也就是学界里常说的《周易》分为“经”和“传”两部分。在《周易》编订成书之前，或者说在对“易经”进行解释――“彖、象、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦”的《易传》成书之前，“易经”应当经历了相当漫长的画卦、重卦（八卦两两相重而成六十四卦）和系卦辞、系爻辞的发展时期，才有具有一定研究成果的“易传”问世。《易传》是解释《易经》的著作，汉朝人将里面的内容归纳为十翼，即《彖》上下，《象》上下，《文言》，《系辞》上下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。实际上只有七种。就其内容说，可分为四类。第一类是逐句解释经文的《彖》、《象》二传；第二类是专门解释乾、坤两卦卦象、爻象和卦辞、爻辞的《文言》传；第三类是解释《易经》一书性质、筮法原则和通论《易经》大义的《系辞》和《说卦》；第四类是解释《易经》卦序结构和顺序的《序卦》和《杂卦》。也就是说“经”比“传”要早，而且“经”是本源，“传”是依源而生的解释性著作。不过由于年代久远，成书太古，“说卦”精当，“易经”、“易传”合而成《周易》，现代人认为不论是《易经》、《易传》，或是《周易》，均为占卜吉凶的同一部筮占之书，事实上它们是有差别的。
不过，作为中国群经之首的《易经》，不仅是一部占卜吉凶的筮占之书，还含有丰富的教育思想；抑或作为中国传统文化活水源头的《易经》，不仅是承载中国宇宙观的百科全书，同时也是我国的哲学之源，其中的一些教育理念，至今还在影响着我们的教育行为，奠定了中国三千年来教育文化的基础。在《易经》64卦里，集中体现其教育思想的当属“蒙卦”。
2蒙卦释义
蒙卦是“易经”上经的第四章。
原文：蒙艮上.坎下）：亨，匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告；利贞。
译文：蒙，象征童蒙。亨通。不是我去主动教蒙昧、幼稚的童子，而是蒙昧、幼稚的童子来求我教他。初次求问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。此卦利于守持正道，属吉卦。此为卦辞。
原文：初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
译文：第一爻属阴，启发懵懂，施加必要的惩罚手段是有利的，使人免除罪过，脱离牢狱之灾。如果混沌初开、没有经历过学习就急于外出某事，行动将非常艰难。此以下至上九为爻辞，由下向上数重卦（艮上坎下重为六爻）第一爻为初六（六为阴挂）、第二爻为九二（九为阳卦）、顺上数依次为六三、、六五、上九。
原文：九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
译文：第二爻属阳，包容懵懂，吉；迎娶贤淑女子为妻，吉。儿辈能治家。此爻阳刚居中，用于启迪群蒙，有融会贯通的“师表”的象征。
原文：六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译文：第三爻属阴，不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身于他，娶她为妻子是不利的。此阴爻提出了对妻子的基本价值要求，至今仍有现实意义。
原文：，困蒙，吝。
译文：第四爻属阴，困在蒙昧之中，这是憾事。
原文：六五，童蒙，吉。
译文：第五爻属阴，童子蒙昧、懵懂，吉。此阴爻暗喻以“童蒙”的身份立世，是君子单纯的象征。
原文：上九，击蒙，不利。为寇，利御寇。
译文：第六爻属阳，以猛击、惊醒来启发蒙昧、懵懂的儿童，过于暴烈是不利的。用缓和的方式防御其为非作歹是有利的。
后人又从卦象上分析，蒙上卦是艮，艮为山，下卦是坎，坎为水、为泉。《易传》：“蒙《象》曰：山下出泉。蒙，君子以果行育德。”山下出泉，有势不可挡之势，故有“果行”的意象。所以以山下冒出泉水，象征蒙昧的开启，以泉水的势不可挡，象征君子以果敢的行为来培育品德。这在启蒙的同时，也强调了人的智慧应该首先表现在品德的修养上，我想这也应该是中国文化历来重视品德教育的原因吧。
3蒙字释义
从字的构造上看，蒙字是屋顶上长草，寓家被掩盖，以象征蛮荒。《说文解字》：“蒙，王女也（许慎著《说文解字》）。王或作玉，误。又云，唐蒙，女萝（〔清〕段玉裁《说文解字注》）”。由于“王”字形的字，既有“天下所归往也”的王者，也有“石之美有五德者”的玉的同一外形，以“玉女”解处子，懵懂，混沌，初始，童稚，蒙昧，与蒙卦的本意相吻合。而且段玉裁注认为“王或作玉，误”，已经明确指出王女是玉女的错误。段注接着说，到了唐代，“蒙”亦释为“女萝”，而“萝者，莪也”。段注认为“旧作萝莪二字”相同，并引用小雅“菁菁者莪，蓼蓼者莪”，对“萝”做进一步阐释，“菁菁者莪”语出诗经小雅，“菁菁者莪，在彼中阿，既见君子，乐且有仪。”描绘菁菁（茂盛）的花季少女既见君子的欢乐，其“女萝”的“玉女”形象也跃然纸上。“蓼蓼者莪”语出诗经小雅，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳”。描绘幼年的“莪蒿”开始领会父母的辛劳。单从诗中，我们尚不能断定“莪蒿”是指年轻的女子，但从《诗经？蓼萧》的“蓼彼萧兮，零露清兮。既见君子，我心泻兮。宴笑语兮，是以有豫处兮。”以“蓼彼萧兮，零露清兮”和既见君子的“我心泻兮”来比喻“宴笑语兮”的玉女，应该不会受到怀疑。可见蒙就是寓意懵懂、混沌、初始、童稚的玉女形象，发蒙是对懵懂玉女的发蒙，应该有强调女童教育的含义。蒙之为懵懂、混沌、初始、童稚，固然有蒙昧的无知，但也有单纯、稚气的可爱，对“蒙”之为懵懂、混沌、初始、童稚的玉女，需要“发蒙”、启蒙，这是蒙的真正本意，《易传》也说：“蒙以养正，圣功也”，应该在玉女童蒙之时“可发而发之，养其正心而待其自胜，此圣人之功也”，不可置之不管，所以“蒙以养正”，这是教育的根本。
4蒙卦的教育思想
从以上对蒙卦、蒙字的分析，在《易经》中，蒙卦的教育思想包括下面三个方面：
首先，明确了教育的主体是蒙童。正如蒙卦的卦辞所说：匪我求童蒙，童蒙求我。蒙童应该有强烈的启蒙愿望，是我要学，而不是要我学，没有求学这一愿望，启蒙就不会取得实效。孔子在《论语》中也阐述了同样的道理：“不愤不启，不悱不发”。这个道理在今天的学校教育中也同样适用。其次，阐释了教育的基本内涵。就启蒙来说，从初爻至上爻有发蒙、包蒙、困蒙、童蒙和击蒙。
发蒙讲教育的作用。爻辞：“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”。说明教育是使人免除罪过，脱离牢狱之灾的必由之路。其《象》说的也是这个意思：“利用刑人，以正法也”。严厉的教育在于使社会有一个“正法”的秩序。万事以教育为始，无规矩不成方圆，开始启蒙，就是要定规矩，建制度，违反制度和规矩要给予教育和必要的惩罚，通过教育和惩治使蒙童回到正当的道路上来。强调教育的作用是使蒙童回到正当的符合社会规范的道路上来。
包蒙讲教育的内容。即教育的包容性，一方面要广泛涉猎，兼收并蓄，正如孔子所说“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫”。一个人只要广泛涉猎，自我约束，就不会离经叛道。即使娶妇成家，也合乎齐家、治国的大学之道。另一方面，包蒙同时也倡导对教育对象的包容，童子之心，即使在早年懵懵懂懂走些弯路，亦属吉祥，也要相信通过教育是可以感化、改变一个顽童的。
困蒙讲教育的挫折现象。要积极创造条件，改善教育环境，满足受教育者的要求和渴望，使每个受教育者都成才，这是教育的理想。但也要清醒地认识到，“困蒙之吝，独远实也”。也就是说，每一个人在学习的过程中都会遇到困难，只是困难的境况不同而已，有的“学而不思则罔，思而不学则殆”。有的知难而退，没有学习的恒心，三心两意，学习没有效果，竟至学业难成。
童蒙说的是教育的时机。教育要从儿童抓起，“发蒙者慎其初”，童蒙无忌，正是接受教育的好时机，易启发和正确的诱导。“童蒙之吉，顺以巽也”，强调童蒙要谦逊踏实，接受与年龄相符的教育，才会吉祥进步。“恐其不安于童蒙之分，而自强于明”，蒙童不安本分，逞强冒进，施教者拔苗助长，教育就会失败。谦虚好学，顺应教育规律，就容易成功，成为社会的栋梁之才。
击蒙是指教育的方法。《易传・蒙》象曰：“发蒙不得其道，而至于用击，过矣。”教育要顺其自然。“利用御寇，上下顺也”，也就是要采取和缓教育的方式，润物无声，化人无形。如果教育方式不当，将导致受教育者产生逆反心理，破罐破摔，自暴自弃，使教育受阻。当然，《易经》的思维模式也是辩证的，在施教方式上，虽然反对击蒙，主张宽容、和缓，但在必要时也不排斥严厉。如上文“渎则不告”，“发蒙，利用刑人”等，也强调对顽劣儿童应该采用严厉和体罚的办法。
在包蒙后的第三爻，即“六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”。联系二爻讲的教育要有包容之心，紧接着提出慎勿娶女，这固然有批评女子见利献身的言论，也算是最早不要早恋的忠告。
第三，蒙卦首倡育德。从卦象上看，蒙上卦是艮，下卦是坎，在乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个基本卦中，艮代表山，坎代表水，而山底下出水则为泉，这是会意，故有《易传》：“蒙，《象》曰：山下出泉。蒙，君子以果行育德。”然而“育德”由何而来，为什么不是“育智”、“育体”，而且卦辞，爻辞自始爻至上爻，并无德字，是何由卦象平添一德字呢？我认为可能有两个原因：一是由泉水顿悟到德。因为坎卦为水，坎卦卦辞“有孚，维心亨；行有尚”。意思是遇到险难，只有诚信的美德才能亨通顺利，做事获得奖赏。因此由“山下出泉”联想到“育德”，应该是可能的。而况后人也有品德与水相关联的言论。如《老子》第八章“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。还有孔子，孔子观东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：“夫水，遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其乎不尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉”。孔子赞美水有德、有义、有道、有勇、有法、有志、正直、善察、善化，所以“君子遇水必观焉”。由此，易传作者由“山下出泉”联想到“育德”，可能源于古代圣贤的通感，是可信的。第二，蒙卦卦辞、爻辞均没言德，然而卦辞有“渎”（亵渎）、有“贞”（正道），爻辞有“桎梏”（牢狱）、有“躬”（谨慎），这些都是与品德相关的价值判断，由此而果断地得出“育德”的价值判断，我想也是可信的。蒙以养正，君子以果行育德。在中国文化史上第一次提出了育德的概念，肯定人的智慧应该首先表现在品德的修养上，教育就是培养一个行为正直、道德正派的人，培养一个有健康人格的人。在教育中，应该以德为先，注重伦理，使“子克家”，“利御寇”，“刚柔节也”，以培养意诚、心正、身修，可以齐家、治国、平天下的国之重器。
《周易》的教育思想，尤其是其育德为先、学生主体的主张，对中国传统文化有极大的影响，它所提出的“五蒙”，是一种大教育观、系统教育观，加之有教无类的包容思想以及灵活的教育方法都是中国文化的精髓，它从宇宙大道的自然属性出发，认为社会乃至自然的有情本体，强调自然与人性的相关性，主张只有通过教育才能使个体保持善性，“用说桎梏”，从而做到与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，使个体达到与宇宙契合的教育之最高境界。在过去的三千年里，周易的教育思想是中华民族教育的源头，特别是经过中国最伟大的教育家孔子的丰富和完善，深远地影响了中华文明的进程，真是“衣披后人，非一代也”。
参考文献
[1]齐豫生夏于全《四库全书经部・易经》延边人民出版社
[2]《周易・蒙・象》
[3]〔清〕段玉裁《说文解字注》上海古籍出版社
[4]《周易・蒙・彖》
[5]孔子《论语・述而》
[6]孔子《论语・雍也》
[7]孔子《论语・为政》
大学启蒙教育心得体会篇9
关键词：儿童美学；启蒙教育；美感；“以美立教”
中图分类号：G40-014文献标志码：a文章编号：1673-9094（2017）06a-0029-05
《家教育事业发展“十三五”规划》明确提出，要构建科学的美育课程体系，改进学校美育教学，将以美育人、以文化人作为全面落实立德树人的根本任务。同时，人文情怀和审美情趣作为重要的文化基础已经写入《中国学生核心素养》。这表明，美学思想与方法已经成为课程发展、教育变革的重要理论、价值取向与发展趋势；美的要求，已经成为教育的品质要求与时代追求。蔡元培先生认为，“凡是学校所有的课程，都没有与美育无关的”。但受到功利性需求、考试制度、评价机制等诸多因素的影响，理性认知仍然统治着学习，学校教育忘却了对儿童原初性的本性尊重，导致儿童认知的被动与僵化，以及人文美感的虚无。现实问题的破解，渴望美成为教育的一种需求。江阴市实验小学先后经历了“艺术教育综合改革”、“小学审美教育模式的研究”、“重构三年级：消缓学业成绩分化的儿童健康发展的实证研究”和“以美立教，创美的教育”四个重要阶段。审美教育特色已经初显，并凝练成了“臻美”校训。无论历史的沿革，还是创新的突破，都要求“以美立教、以美立人”的传承与发扬，并观照学校的特色发展。
基于以上思考，我们提出儿童美学启蒙教育。
一、儿童美学启蒙教育行动的实践意义
（一）着眼于“人道”的教育追求
蔡元培的“以美立教”思想，提倡美育是进行世界观教育最重要的途径，着眼的是更为根本的文化建设和道德拯救之道。随着社会的发展、教育的变革，高品质教育已经成为全社会的共同诉求。《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》提出，要“提高教育质量，落实立德树人根本任务，加强社会主义核心价值观教育，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人”。显然，蔡元培“以美立教”教育思想，既是实践方法的指导，又是思想理论的指引，更是一种“人道”的教育追求。
（二）倡导美是教育的哲学指引
蔡元培认为，“美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而为津梁”。教育从理想的应然走向现实的实然的动态发展历程中，需要一种为其提供思想辩护和价值评判的思想条件，这就是教育哲学。如果缺少了这个思想条件，无论是思维决策，还是实践行动，都会产生动摇，甚至是偏离。美学，无论是为学校二十多年来审美教育的深度践行，还是为儿童的美好人生奠基，都能提供行为与思维上的价值指引。
（三）面向诗意人生的规划启蒙
蔡元培认为，“美感具有超脱和普遍的特性，实为专己性之良药”，揭示了“以美立教”的深远意义与最终价值。真正的教育不只是改变学生的知识结构，还有价值观的确立，更有人性的自我超越。儿童美学启蒙，就是为学生具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素养奠定一个良好的基础，让儿童体验生活乐趣，从小树立理想追求，实现人的审美情趣与教育的审美境界的有机融合。现代美育的核心价值与功能就是以美立人、以美立美，正如2015年5月世界教育论坛的主题诠释的那样，“通过教育改变人生”。
二、儿童美学启蒙教育行动的基本主张：为诗意的人生而奠基
儿童美学启蒙是在“以美立教”思想指导下，在直觉美的过程中，提升美感经验，发展审美能力，为儿童人格的臻美而奠基。儿童美学启蒙既是原理性的认知启蒙，又是基础性的技能启蒙；但它不是冷冰冰的知识传授、理论灌输和机械训练，如此就不会有“生动的主观性”。它应该是让儿童重返“生活世界”、“体验历程”和“情境课堂”的教育行动，是一种“学的课程”。儿童美学启蒙，以一种超越学校、超越学科、超越课堂的，更为开放的、综合的、自主的、个性化的学习形态，符合现代教育的发展要求，让儿童以美的姿态“扣好人生的第一粒纽扣”，彰显人格魅力，鲜亮人生底色。主要内涵包括：
（一）让美学启蒙成为一种常识
充分挖掘能够体现美学思想与方法的“儿童事件”、“儿童故事”，形成美学启蒙素材资源，让儿童美学启蒙既是美学的一种观照，又基于儿童生活、儿童经验、儿童立场，使抽象的教学变得形象、生动、接“地气”，变得可亲、可学、可乐。如此，让原本抽象的、理性的知识，转化成能够让学生产生心理和情感共鸣的形象化的常识，同时，让儿童利用已有的知识与经验，开展审美活动，使其认识到美的意义，感受到价值观的力量。
（二）让美学启蒙成为一种情趣
通过营造具有虚拟性、生活性、愉悦性、活动性的课堂情境，挣脱学科化的局限，在情境性的对话实践中，让儿童身临其境，放飞心灵，陶冶情操，切身体悟，想象创造，使美学启蒙成为儿童的一种自主建构、自觉认同和自我感化过程，实现美感及价值观的内化和升华，把“教的课程”转化为“学的课程”，使儿童美学启蒙教育变成体验的历程、交往的过程、建构的进程。
（三）让美学启蒙成为一种生长
指出：“道不可坐论，德不能空谈。于实处用力，从知行合一上下功夫，核心价值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。”[1]在儿童美学启蒙教育行动中，我们将教学的交往化、活动化、实践化的理念和思想贯穿于整个教育行动中，强调用肢体表达，用感官说话，鼓励“晒晒美的我”，提倡“人人露露脸”，让每一个儿童用自己喜欢的方式在喜欢的地方铭刻自己的印迹，帮助每个儿童在小学阶段实现一个梦想等。
三、儿童美学启蒙教育的行动目标：美的种子、美的生长、美的童年
（一）播下美的种子
让儿童从小获得美的启迪，初步掌握美学的基本常识，培养对美的直觉意识，以美来涵养儿童的视野、举止与心灵。在体验自由与规则、宁静与奔放、爱与恨、美与丑、劳动创造与美、人与社会关系的过程中，一方面促进美学素养的养成，另一方面，促进价值观的初步确立，“扣好人生的第一粒纽扣”。
（二）守望美的生长
简而言之，就是用美导引航向，用爱陪伴成长。以美的意义来建构教育的意义，充分发挥美学在办学中的导引价值、凝聚精神、规范行为的功能与价值，形成以愉悦性、和谐性和创造性为特质的教育文化形态。通过儿童美学启蒙课程的建设，探索课程的生本化研究与实践；通过学习空间的变革，把“知识课堂”转变成“思想课堂”、“情趣课堂”、“生命课堂”。
（三）收获美的童年
通过儿童美学启蒙教育行动，儿童不仅成为审美的主体，更是立美的客体，让每一个儿童在臻美中留下永恒的童年印记，让童年的美好鲜亮人生的底色。将“臻美留痕”铭刻在校园的角角落落，赋予校园以童真、童趣、童乐，让校园也具有孩童般永恒的生命活力。
四、儿童美学启蒙教育行动的具体实施
（一）实施内容
1.儿童美学启蒙教育的核心内容
（1）美的特性启蒙
启蒙先由儿童以图文的方式收集整理素材，写下美好感言，接着开展二次建构形成教材，再通过师生共同提炼儿童美好感言的关键词，开展美学导读，编写“美学小贴士”，有机渗透美学启蒙知识，最后通过“做个美约客”平台实施课程评价。整个过程中，儿童始终是课程开发的设计者、体验者与生长者，真正成了课程的“主人翁”。美的特性启蒙主要包括：崇高―卑微；常态―新奇；简洁―繁富；大气―娇小；内敛―奔放；革新（变迁）―亘古不变；外表―内在；统一―个性；静―动；规矩―自由；阴柔―阳刚。
（2）价值观启蒙
爱国：在鉴赏自然美中，为祖国的大好河山而骄傲，激发爱国情怀；
文明：在享受自然美中，唤起游览的文明意识、环保意识；
和谐：感受美源于自然，感受自然美与人工美和谐的价值与意义；
友善：做人为善是做人的根本，人是需要正能量的，与善交往；
平等：尊重他人、关心他人，人人平等，交往中要不卑不亢；
真爱：有爱才有美，有爱才能收获爱，感受爱意融融的和谐之美；
诚信：诚信是做人的根本；
合作：与人交往就必须学会与人合作；
创新：无论是个人或国家要富强就需要创造，它是民族进步的灵魂；
勇气：我们需要有探索未知、创新发展的精神；
情趣：人在有情趣的环境中更能享受自由的快乐；
品质：文学艺术能提升生活的幸福指数，社会能更趋文明、和谐；
公正：在批判性思维中学习公正地看待每一件事情；
法治：围绕“适度”开展体验活动，感受凡事凡物都有规则与限度；
积极：积极的才是正能量的，也是和谐社会所需要的；
理想：从小就要有理想有追求，千万个梦想才能凝聚成“中国梦”；
勤劳：劳动创造价值，劳动创造世界；
责任：未来需要我去创造，我要勇于肩负起建设祖国的重任。
2.儿童美学启蒙的单元划分
一是“美之源――大自然孕育了美”。再现自然之美，感受自然之美，学会鉴赏自然美，体会自然美给予人类的美好启示；学习分享美，在分享中学习取舍；初步思考大自然与美的关系，比较与辨析自然美与人工美的关系与区别。
二是“爱――心中有爱美无限”。理解美是需要积极情感的体验才能感受到的；体验心中有爱才有美；初步认识到美是人的情趣的返照，同时人又要不断汲取美的启示，完善自我。
三是“交往――在交往中走向美”。了解美的客观存在与人的主观感受之间的关系；认识到人与世界、人与人交往的重要性；享受与好朋友在一起的美好感觉；谈谈在交往中的收获。
四是“创新――新事物让我们触摸美”。体验感受想象创造中的意境之美，知道美是需要想象与创造的；创造美需要考虑形态（线条、颜色等）；感受新奇美与经典美的不同；创新是保持生命活力的源泉。
五是“文艺范――文学艺术中的美不胜收”。感受文学艺术与美；知道文学艺术可以提升品质，美是离不开文学艺术的；激发、培养学生对文学艺术的爱好与兴趣；学习创设一些学习生活中的小情趣。
六是“美味――品尝美的味道”。品尝美味，体会并交流什么才是真正的美味；体验美是一种质地，既有外在的，更有内在的；由美味展开联想，分享什么是生活的美味；体验、感悟美是需要在磨砺中生长的。
七是“勤劳――劳动创造美”。感受体验劳动中的美，感悟生产劳动与美的关系；理解为什么是劳动创造了美，劳动的人最美；认识通过自己的劳动创造美来美化世界的重要性，享受劳动创造美所带来的一种；初步学习美化生活创造美的基本方法。
八是“臻美――对美好的向往与追求”。感受体验美感带来的强烈的愉悦感；正确区分美感与、占有感；学习如何正确对待人生的得与失，激发对美好的向往与追求；谈谈对美好的向往与追求，指导开展行动规划。
（二）实践策略
1.课程建设的生本化：儿童美学启蒙课程建设
一是强调启蒙，重在直觉认知、价值判断、美感经验等方面的启蒙，而非专业美学的理性认知；二是突出主体，儿童全程参与素材收集、教材编制、学具选择、活动策划及教学评价等，是课程开发与实施的主体之一；三是自然渗透，在具体的情景中，分享不同视角的直觉感受，通过分析、比较、辩论等方式，渗透美学知识，确立美的价值判断；四是基于经验，即美感经验是由儿童生活经验引发的；五是场景刺激，通过震撼的音画背景，产生强烈的视觉冲击，给学生以身临其境的美的享受；六是D文思维，用儿童的语言表达美的诉求。
2.学习空间的情趣化：美学空间打造未来教室
从学校改进的角度看，教育活动的质量与效益离不开学校空间的设计与营造，而且教育活动的本身就在直接改造并生成新的学校空间。[2]英国南丁格尔建筑事务所与索尔福大学联合，对7所小学的34间教室进行了一年的研究，发现教室的灯光、温度、声音、布局和颜色等物理元素与学生成绩的相关性高达73%。[3]学习空间不再是凝固的混凝土，而是灵动的华尔兹，更具有弹性；它由管制约束向安全舒适发展，营造出一种私密又宽松的学习环境，让学习更顺畅有效，让儿童获得安全感，释放情绪，缓解压力，真正实现差异化的关照。
（1）情境性：美的深呼吸
打造以儿童美育课程场馆为主体的情境平台，研究并探索其学习、活动、展示、美感体验等方面的功能和价值，包括建设儿童美育主题场馆、“阳光小屋”积极心理学院，建立现实和虚拟的红领巾臻美生活馆，整体规划、建设臻美主题的校园环境，让校园、课程、课堂成为儿童呼吸美的地方。
（2）寓身性：美感养成DiY
认知不仅与大脑有关，更与人的肢体有关，当看、听、摸、尝或闻的时候，身体本身和脑都参与了与周围环境的相互作用。[4]因此，我们将在课程内容的挖掘、教学活动的组织、策略方法的选择、评价机制的调控上，以调动儿童多种感官的协调参与为重要前提，把学科理性与儿童生活、儿童故事、儿童趣味、儿童情感和儿童观念结合起来，增强儿童的获得感、愉悦感与幸福感。
（3）交往性：美学“悦读SHow”
所有的教学均“以交往的形态存在”，不呈现交往形态或“不发生真正交往的，就不是教学”[5]。通过与书本对话、美好感言、t台表演秀以及“轻聊”、“轻餐饮”等交往活动，儿童在问题中对话，在自由中交往，理解愈加深刻，想象愈加丰富，创造愈加灵动，享受交往带来的快乐与美感。
（4）生长性：“臻美留痕”印象
我们对未来教室的要求是，它不只是一个固定的物理场所，更是一个生长着的精神家园。未来的校园处处都有流光溢彩的童年印记：实物、事例、作品、感言、足印、影像……处处都能触摸到美学启蒙教育的痕迹，呈现千姿百态的美学之旅。学校就是一幅臻美留痕印象画卷，一座充满生命活力的儿童博物馆。
（5）延伸性：“美学”驿站（社区）
利用学校拥有的优质社会资源，在双良集团、长电科技、海澜集团等上市公司的支持下，在相关公共场所、优质小区或公司区域创建“美学”驿站或社区，让儿童美学启蒙教育行动从课堂延伸到课外。
3.学习组织的差异化：供给侧与需求侧的改革
（1）学习成为每一个的“定制”
我们设计为每个学生配发一张学员证。学员证拥有独一无二的编号，集学习记录、积分累计、综合分析等功能于一体。针对不同儿童分层要求、分层达标，真正做到因材施教、因人而异、因时而教、因地制宜，真正做到为每一个儿童量身定制。我们将根据“一个知识点+若干感悟课时”的课堂教学的组织理念，整合知识点的教学，最大限度地留足每一个学生解析教材、自主感悟的时间与空间，变传统教学从外部“嵌入”为学生的内在“契合”。
（2）教学成为一种“交往”
所有的教学变成一种“交往”。“内心世界的敞开，是对对方真诚的倾听和接纳，在相互接受与倾吐的过程中实现精神的相遇、相通。”[6]教学的组织运行，以学生和教师为主体，社会人力资源为辅助。学生全程参与，既是教学的对象，也是实施的主体。既有虚拟的实体场馆，也有虚拟的网络场馆。教学过程更多的是探寻与发现、实践、体验与享受。
（3）评价基于学生的需要
通过建立儿童成长档案袋，建立学生“臻美卡”积分机制，打造自助阅读的“美读亭”，建设“我是美约客”美感自测评价系统等，形成儿童美学启蒙评价体系。建构并实施“我是美约客”主题性评价：“在自然中呼吸美”体验活动，“心物私语”指导――健康心态指导训练，“碰碰车”交往礼仪培训，“创造生命之美”创意活动――我是小小iphone设计师，“我的生活小情趣”创意大赛，如何面对人生的“酸甜苦辣”训练游戏，“圆梦”之旅（学校资助学生实现梦想）。
通过儿童美学启蒙，以美学的思想与方法观照课程性质、内容、形态的优化、提升与创新，凸显了审美活动的生命本能性。儿童作为一个完整的人，不仅获得了具体学科的知识，还接触了诸如美学方面的理论知识，培养了兴趣，这是对儿童思维方式和知识结构的一种完善。这一切的习得，都是以美为法则，以人格之美为归宿的。
参考文献：
[1].青年要自觉践行社会主义核心价值观――在北京大学师生座谈会上的讲话[n].人民日报，2014-05-05（2）.
[2]张熙.着力改造学校空间――兼谈学校改进的方向与转化[J].教育科学研究，2015（10）.
[3]高文慧.3D学校：校园环境影响学习成绩？[n].青年参考，2014-05-28（17）.
[4]安东尼奥・R.达马西奥.笛卡尔的错误：情绪、推理和人脑[m].毛彩凤，译.北京：教育科学出版社，2010：4.
大学启蒙教育心得体会篇10
关键词：儿童国画；启蒙；教学
1传统国画启蒙教育的方式
中国画发展至今已有上千年的历史，是中国特有的一门艺术，在世界美术史上拥有特殊的历史地位。然而中国传统国画的教育大致属于师徒传授模式，主要通过一对一或对几的面授和临摹前人作品。在国画启蒙教育这一方面，更没有明显的教学体系和系统的课程组合。
（1）家教方式。中国古代的国画启蒙教育，起源于家族的传承，或者请好的画师在家中进行教学，这也成为国画传承的重要方式。这种方式有一些共性：第一，受传统文化熏陶，琴棋书画是条件殷实人家的必修功课，家中必有擅长书画的人。这些人自觉承担了启蒙老师的角色。
（2）学校教育。国画作为学堂教育的正式课程，早期出现于清代。此时的图画启蒙教育比较注重技法画法，尚未形成提高儿童审美能力的教学目标。教学方法主要是以临摹前人作品为主，仍是中国传统的方式，受到西洋美术的影响不大。这种学校内部的国画启蒙教育，为以后的国画学校教育教学积累了一定的经验。
2儿童国画启蒙教育的现状与辩思
随着文化交流的国际化影响和多元文化的冲击，当前中国画教育处境堪忧，在美术教育领域，源于西方的素描、速写、油画、色彩等成为主流。中国画的启蒙教育更是被边缘化。通过调查了解，
2.1国画启蒙教育的现状
（1）中国画在小学课程体系中的地位。国画作为传统绘画形式，已纳入小学美术教材，但所占比重和学校重视程度均远远不够。具体现象是：大多数学校不开设国画课，教材内容也是应付授课，学生们对国画的知识掌握比较匮乏。能根据家长和学生兴趣需要，开设国画课或兴趣小组的学校，能办出成绩和坚持下来的也不多。总体反映出，教育整体思想对中国传统文化的传承意识不强。
（2）小学美术教育师资队伍现状。小学美术教师在国画教学上能力普遍偏低。由于书法国画等传统美术艺术在学校教育中的断档，各师范类以及综合类大学美术教育专业，对国画素质培养的方式基本属于集中辅导和训练，不够系统。对国画的鉴赏能力和创作能力普遍不强，训练大多是限于用笔与用墨以及构图等层面。绝大多数美术教师没有建立起传承国画教育的主动意识和兴趣，对国画启蒙教育的研究更是荒芜。
（3）目前两种儿童国画教学形式。在儿童中国画教学中，主要存在两种形式：一是沿袭了国画传统图式的教学形式，以临摹为主。但小学美术教材所提供的范例毕竟有限；另一种是提倡让儿童学生自由发挥，接受了尊重个性教学的观点，但往往忽视国画传统技法。
2.2对当前国画启蒙教育形式的辩思
综上所述，在当前国画启蒙教育盛行的教学形式，不管是沿袭中国传统国画教学方法，还是提倡儿童自由发挥的观点，都存在观点上的排斥，前者仅立足于中国国画的自身的特点，而后者只关注儿童认知和个性特点，都存在片面性。
（1）传统中国画启蒙教育方式仍有很高的现实意义。中国画经过上千年的传承，形成了独特的技法与鉴赏体系，前人总结与积累的教学方法与经验，非常有借鉴价值。然而我们不能照搬照抄古代的启蒙教育方式，也不能完全照搬西式的教育模式，我们应该积极探索符合中国文化特点和氛围的教育理念和途径，建立有中国文化特色的中国画现代教学体系。在国画启蒙教学中，应该把传统图式临摹教学方式与儿童水墨教学有机融合，以互相弥补各自之不足。
（2）美术教师国画教学能力亟待提高。现阶段，小学美术教师传承传统文化艺术，特别是中国画的意识很淡薄，同时也缺乏基本的国画教学知识和技能。另有一部分教师虽然对此有所认识，但认为国画所蕴含的传统文化和笔墨技法过于深奥，儿童难以接受，致使教材中的国画教学章节被其他美术内容所代替。目前，高考考生在报考师范类专业之前，大多接受的是素描、速写、色彩等西式美术教育的集训。因此，教师的培养培训机构，要强化对美术教师的培养，尤其是对国画技法与鉴赏水平的提高。因为国画课是将来他们在美术教学中必须要面对的课程。
3儿童国画教育的现实实践
现代儿童国画启蒙教育应当在教育改革的大背景下，遵循教育的规律和儿童身心发展特点，致力于加强文化传承，培养幼儿初步的感受美、表现美的情趣和能力。一方面要让儿童感受到传统国画艺术的魅力；另一方面应启发儿童进行开放式的国画学习活动，鼓励儿童大胆创作，表达内心的思想和情感，促进儿童身心全面发展。
（1）重构学习内容。在现行幼儿园、小学美术教材的框架下，重组教学内容，使国画教学素材题材更宽泛，表现形式更加丰富，内容更加简单易学，进而激发儿童学习国画的兴趣。这样能使儿童从丰富的学习内容中寻找符合自己审美需要的题材，便于学生进行各种自由表现。
（2）抓好基本训练。首先，抓好握笔姿势训练：先讲解示范握笔的姿势、再手把手地教儿童进行练习中峰、侧峰、卧峰等笔法，并随时提醒指正。其次，抓好蘸墨技能训练：水分和墨色是比较难以掌握的技法，应先让儿童进行实践操作。在实践操作的过程中进行个别指导。后抓好用墨技能训练：国画“墨分五色，妙在用水”，让儿童观察，直观上感受墨色的不同和用水多少的区别，在掌握好这些技能基础上，再进行作画练习。
（3）丰富表现形式。鼓励儿童用多种方式进行自由创作。儿童天性幼稚，单纯，心灵纯净，还处在对事物进行认识的初期，教学过程中一定要注意避免用角审视儿童绘画表现。这时要尊重孩子的天性，鼓励孩子的创造。鼓励学生尝试一切可以的手段与方法，进行多样化的创作实践，强调儿童画表现的自由性、淡化完全的临摹，给予儿童创作的空间和内心情感与体验表达的机会，才能使儿童的作品个性张扬、风格多样。
参考文献：
[1]屠美如.学前儿童美术教育[m].西南师范大学出版社，2002.
[2]孔露苗.新理念下幼儿水墨画教学之策略[J].学前教育（家庭版），2008.