关于劳动的名言篇1
1、科学不是可以不劳而获的——诚然，在科学上除了汗流满面是没有其他获致的方法的；热情也罢，幻想也罢，以整个身心去渴望也罢，都不能代替劳动。——赫尔岑
2、世间没有一种具有真正价值的东西，可以不经过艰苦辛勤劳动而能够得到的。——爱迪生
3、人生在勤，不索何获？——张衡
4、劳动使人建立对自己的理智力量的信心。——高尔基
5、劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。——乌申斯基
6、富人如果把金钱放在你手中，你不要对这点恩惠太看重；因为圣人曾经这样教诲：勤劳远比黄金可贵。——萨迪
7、社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。——毛泽东
8、劳动是财富之父，土地是财富之母。——威廉·配第
9、科学是到处为家的，——不过只是任何不播种的地方，它是不会使其丰收的。——赫尔岑
10、所有现存的好东西都是创造的果实。——米尔
11、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德。——劳动和科学是世界上最伟大的两种力量。——高尔基
12、从此我不再仰脸看青天，不再低头看白水，只谨慎着我双双的脚步，我要一不一不踏在泥土上，打上深深的脚印！——朱自清
13、既然思想存在于劳动之中，人就要靠劳动而生存。——苏霍姆林斯基
14、劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。——拉·乔乃尼奥里
15、懒惰象生锈一样，比操劳更能消耗身体；经常用的钥匙，总是亮闪闪的。——富兰克林
16、体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。——马克思
17、从科学园地采收的果实，如同农人的收获一样，常常是工作与幸运和有利的情势的共同产物。——贝齐里乌斯
18、凡事总要有信心，老想着“行”。要是做一件事，先就担心着：“怕不行吧？”那你就没有勇气了。——盖叫天
19、做事，不止是人家要我做才做，而是人家没要我做也争着去做。这样，才做得有趣味，也就会有收获。——谢觉哉
20、一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。——德谟克利特
21、“一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少……——鲁迅
22、天才不能使人不必工作，不能代替劳动。要发展天才，必须长时间地学习和高度紧张地工作。人越有天才，他面临的任务也越复杂，越重要。——斯米尔诺夫
23、劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。——马卡连柯
24、只有人的劳动才是神圣的。——高尔基
25、如果你能成功地选择劳动，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那麽幸福本身就会找到你。——乌申斯基
26、我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。——李大钊
27、灵感，不过是“顽强地劳动而获得的奖赏”。——列宾
28、劳动是社会中每个人不可避免的义务。——卢梭
29、愉快只是幸福的伴随现象，愉快如果不伴随以劳动，那麽它不仅会迅速地失去价值，而且也会迅速地使人们的心灵堕落下来。——乌申斯基
30、我们在我们的劳动过程中学习思考，劳动的结果，我们认识了世界的奥妙，于是我们就真正来改变生活了。——高尔基
31、只有在新的社会条件下劳动才能从繁重的负担转变成轻松而愉快的生理要求的满足。——车尔尼雪夫斯基
32、培育能力的事必须继续不断地去做，又必须随时改善学习方法，提高学习效率，才会成功。——叶圣陶
33、我毕生都热爱脑力劳动和体力劳动，也许甚至说，我更热爱体力劳动。当在体力劳动内加入任何优异的悟性，即手脑相结合在一起的时候，我就更特别感觉满意了。——巴甫洛夫
34、爱劳动是共产主义道德主要成分之一。但只有在工人阶级获得胜利以后，人类生活不可缺少的条件——劳动，才不会是沉重而可耻的负担，而成为荣誉和英勇的事业。——加里宁
35、要工作，要勤劳：劳作是最可靠的财富。——拉·封丹
36、应该记住，我们的事业，需要的是手，而不是嘴。——童第周
37、正是劳动本身构成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而获得的享受，很快就会变得枯燥无聊，索然无味。——休谟
38、热爱劳动吧。没有一种力量能象劳动，既集体、友爱、自由的劳动的力量那样使人成为伟大和聪明的人。——高尔基
39、经过费力才得到的东西要比不费力就得到的东西叫能另人喜爱。一目了然的真理不费力就可以懂，懂了也感到暂时的愉快，但是很快就被遗忘了。——薄伽丘
40、我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。——高尔基
41、任何一种不为集体利益打算的行为，都是自杀的行为，它对社会有害。——马卡连柯
42、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。——卢梭
43、在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。——陶行知
44、正如树枝和树干连接在一起那样，脱离树干的树枝很快就会枯死。——奥涅格
45、完善的新人应该是在劳动之中和为了劳动而培养起来的。——欧文
46、知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。——宋庆龄
47、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！——李绅
48、劳动是一切知识的源泉。——陶铸
49、如果儿童让自己任意地不论去做什麽而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。——德谟克利特
50、没有顽强的细心的劳动，即使是有才华的人也会变成绣花枕头似的无用的玩物。——斯坦尼斯拉夫斯基
51、有总是从无开始的；是靠两只手和一个聪明的脑袋变出来的。——松苏内吉
52、我知道什麽是劳动：劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。——高尔基
53、懒惰——它是一种对待劳动态度的特殊作风。它以难以卷入工作而易于离开工作为其特点。——杰普莉茨卡娅
54、临渊羡鱼不如退而结网。——班固
55、谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。——恩格斯
56、我这一生基本上只是辛苦工作，我可以说，我活了七十五岁，没有那一个月过的是舒服生活，就好象推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。——歌德
57、我只相信一条：灵感是在劳动时候产生的。……劳动，这是一切钝感的最好的医生。——奥斯特洛夫斯基
关于劳动的名言篇2
1、劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。——拉乔乃尼奥里
2、我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。——李大钊
3、我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。——高尔基
4、只有在新的社会条件下劳动才能从繁重的负担转变成轻松而愉快的生理要求的满足。——车尔尼雪夫斯基
5、科学是到处为家的，——不过只是任何不播种的地方，它是不会使其丰收的。——赫尔岑
6、当劳动是种快乐时，生活是美的；当劳动是一种责任时，生活就是奴役。——高尔基
7、劳动是财富之父，土地是财富之母。——威廉配第
8、凡事总要有信心，老想着行。要是做一件事，先就担心着：怕不行吧？那你就没有勇气了。——盖叫天
9、我这一生基本上只是辛苦工作，我可以说，我活了七十五岁，没有那一个月过的是舒服生活，就好象推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。——歌德
10、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！——李绅
11、一个埋头脑力劳动的人，如果不经常活动四肢，那是一件极其痛苦的事情。——托尔斯泰
12、培育能力的事必须继续不断地去做，又必须随时改善学习方法，提高学习效率，才会成功。——叶圣陶
13、一个有真正大才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。——歌德
14、完善的新人应该是在劳动之中和为了劳动而培养起来的。——欧文
15、灵感，不过是“顽强地劳动而获得的奖赏”。——列宾
16、应该记住，我们的事业，需要的是手，而不是嘴。——童第周
17、人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢，终不朽也。——华佗
18、劳动使人建立对自己的理智力量的信心。——高尔基
19、如果你能成功地选择劳动，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那麽幸福本身就会找到你。——乌申斯基
20、在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。——陶行知
21、劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。——拉·乔乃尼奥里
22、一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。——德谟克利特
23、劳动可以使身体得到休息，劳动可以使精神得到休息。——俾斯麦
24、脱离劳动就是犯罪。——列夫·托尔斯泰
25、珍视劳动，珍视人才，人才难得呀。——邓小平
26、“一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少……——鲁迅
27、劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。——马卡连柯
28、只有人的劳动才是神圣的。——高尔基
29、临渊羡鱼不如退而结网。——班固
30、道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。——列宁
31、正如树枝和树干连接在一起那样，脱离树干的树枝很快就会枯死。——奥涅格
32、正是劳动本身构成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而获得的享受，很快就会变得枯燥无聊，索然无味。——休谟
33、科学是到处为家的，——赫尔岑
34、人生的意志和劳动将创造奇迹般的奇迹。——涅克拉索夫
35、持续不断地劳动是人生的铁律，也是艺术的铁律。——巴尔扎克
36、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！——奥斯特洛夫斯基
37、经过费力才得到的东西要比不费力就得到的东西叫能另人喜爱。一目了然的真理不费力就可以懂，懂了也感到暂时的愉快，但是很快就被遗忘了。——薄伽丘
38、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德。——高尔基
39、热爱劳动吧。没有一种力量能象劳动，既集体、友爱、自由的劳动的力量那样使人成为伟大和聪明的人。——高尔基
40、所有现存的好东西都是创造的果实。——米尔
41、从此我不再仰脸看青天，不再低头看白水，只谨慎着我双双的脚步，我要一不一不踏在泥土上，打上深深的脚印！——朱自清
42、有总是从无开始的；是靠两只手和一个聪明的脑袋变出来的。——松苏内吉
43、我毕生都热爱脑力劳动和体力劳动，也许甚至说，我更热爱体力劳动。当在体力劳动内加入任何优异的悟性，即手脑相结合在一起的时候，我就更特别感觉满意了。——巴甫洛夫
44、要工作，要勤劳：劳作是最可靠的财富。——拉封丹
45、天才不能使人不必工作，不能代替劳动。要发展天才，必须长时间地学习和高度紧张地工作。人越有天才，他面临的任务也越复杂，越重要。——斯米尔诺夫
46、如果儿童让自己任意地不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。——德谟克利特
47、劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。——乌申斯基
48、我只相信一条：灵感是在劳动时候产生的。劳动，这是一切钝感的最好的医生。——奥斯特洛夫斯基
49、人生在勤，不索何获？——张衡
50、我知道什麽是劳动：劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。——高尔基
51、懒惰像生锈一样，比操劳更能消耗身体；经常用的钥匙，总是亮闪闪的。——富兰克林
52、良好的健康状况和高度的身体训练，是有效的脑力劳动的重要条件。——克鲁普斯卡娅
53、我们在我们的劳动过程中学习思考，劳动的结果，我们认识了世界的奥妙，于是我们就真正来改变生活了。——高尔基
54、要工作，要勤劳：劳作是最可靠的财富。——拉·封丹
55、劳动可以使我们摆脱三大灾祸：寂寞恶习贫困。——歌德
56、幻想是丝毫没有害处的，它甚至能支持和加强劳动者的毅力。——皮萨列夫
57、我只相信一条：灵感是在劳动时候产生的。……劳动，这是一切钝感的最好的医生。——奥斯特洛夫斯基
58、富人如果把金钱放在你手中，你不要对这点恩惠太看重；因为圣人曾经这样教诲：勤劳远比黄金可贵。——萨迪
59、爱劳动是共产主义道德主要成分之一。但只有在工人阶级获得胜利以后，人类生活不可缺少的条件——加里宁
60、没有顽强的细心的劳动，即使是有才华的人也会变成绣花枕头似的无用的玩物。——斯坦尼斯拉夫斯基
61、劳动和人，人和劳动，这是所有真理的父母亲。——苏霍姆林斯基
62、劳动是一切知识的源泉。——陶铸
63、劳动使人忘忧。——西塞罗
64、愉快只是幸福的伴随现象，愉快如果不伴随以劳动，那么它不仅会迅速地失去价值，而且也会迅速地使人们的心灵堕落下来。——乌申斯基
65、知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。——宋庆龄
66、劳动创造世界。——马克思
67、从科学园地采收的果实，如同农人的收获一样，常常是工作与幸运和有利的情势的共同产物。——贝齐里乌斯
68、人在自己的劳动中创造自己并理解劳动的美。——苏霍姆林斯基
69、既然思想存在于劳动之中，人就要靠劳动而生存。——苏霍姆林斯基
70、灵感，不过是顽强地劳动而获得的奖赏。——列宾
71、社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。——毛泽东
72、劳动是财富之父，土地是财富之母。——威廉·配第
73、任何一种不为集体利益打算的行为，都是自杀的行为，它对社会有害。——马卡连柯
74、一劳永逸的话，有是有的，而一劳永逸的事却极少。——鲁迅
75、谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。——恩格斯
76、科学不是可以不劳而获的——赫尔岑
77、世间没有一种具有真正价值的东西，可以不经过艰苦辛勤劳动而能够得到的。——爱迪生
78、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。——卢梭
79、懒惰象生锈一样，比操劳更能消耗身体；经常用的钥匙，总是亮闪闪的。——富兰克林
80、做事，不止是人家要我做才做，而是人家没要我做也争着去做。这样，才做得有趣味，也就会有收获。——谢觉哉
81、体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。——马克思
82、劳动是社会中每个人不可避免的义务。——卢梭
关于劳动的名言篇3
一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。
知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。
由俭入奢易，由奢入俭难。
好事总是需要时间，不付出大量的心血和劳动是做不成大事的。想吃核桃，就是得首先咬开坚硬的果壳。
（来源：文章屋网）
关于劳动的名言篇4
1、勤工俭学的意义还在于它能够培养和发挥青年的创造性和才能。如果我们给青年安排一条轻便的道路，他们只须饭来张嘴，上课就念书，什么也不管，这样我们就会害了青年，会使聪明人也变成傻瓜。——徐特立
2、凡事总要有信心，老想着“行”。要是做一件事，先就担心着：“怕不行吧？”那你就没有勇气了。——盖叫天
3、社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。——毛泽东
4、劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。——拉·乔乃尼奥里
5、赞美劳动的格言：没有顽强的细心的劳动，即使是有才能的人也会变成绣花枕头似的无用的玩物。——斯坦尼斯拉夫斯
6、“一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少……——鲁迅赞美劳动的格言
7、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。——卢梭
8、科学是到处为家的，——不过只是任何不播种的地方，它是不会使其丰收的。——赫尔岑天
9、正如树枝和树干连接在一起那样，脱离树干的树枝很快就会枯死。——奥涅格
10、劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。——乌申斯基
11、我只相信一条：灵感是在劳动时候产生的。劳动，这是一切钝感的最好的医生。——奥斯特洛夫斯基
12、当劳动是种快乐时，生活是美的；当劳动是一种责任时，生活就是奴役。——高尔基
13、有关劳动的名言：何一种不为集体利益打算的行为，都是自杀的行为，它对社会有害。——马卡连柯
14、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。——杜威
15、未来将属于两种人：思想的人和劳动的人。实际上这两种人是一种人，因为思想也是劳动。——雨果
16、我这一生基本上只是辛苦工作，我可以说，我活了七十五岁，没有那一个月过的是舒服生活，就好象推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。——歌德
17、我知道什麽是劳动：劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。——高尔基
18、热爱劳动吧。没有一种力量能象劳动，既集体、友爱、自由的劳动的力量那样使人成为伟大和聪明的人。——高尔基
19、我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由
20、劳动一日，可得一夜的安眠；勤劳一生，可得幸福的长眠。——达·芬奇
21、我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。——高尔基
22、劳动是有神奇力量的民间教育学，给我们开辟了教育智慧的新源泉。这种源泉是书本教育理论所不知道的。我们深信，只有通过有汗水，有老茧和疲乏人的劳动，人的心灵才会变得敏感、温柔。通过劳动，人才具有用心灵去认识周围世界的能力。——苏霍姆林斯基
23、经过费力才得到的东西要比不费力就得到的东西叫能另人喜爱。一目了然的真理不费力就可以懂，懂了也感到暂时的愉快，但是很快就被遗忘了。——薄伽丘
24、不停留在已得的成绩上，而是英勇地劳动着，努力要把劳动的锦标长久握在自己手里。——奥斯特洛夫斯基
25、劳动可以使我们摆脱三大灾祸：寂寞、恶习、贫困。——歌德
26、一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。——德谟克利特有关劳动的名言
27、有关劳动的名言：有总是从无开始的；是靠两只手和一个聪明的脑袋变出来的。——松苏内吉
28、正是劳动本身构成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而获得的享受，很快就会变得枯燥无聊，索然无味。——休谟
29、一分耕耘，一分收获，要收获得好，必须耕耘得好。——徐特立
30、爱劳动是共产主义道德主要成分之一。但只有在工人阶级获得胜利以后，人类生活不可缺少的条件——劳动，才不会是沉重而可耻的负担，而成为荣誉和英勇的事业。——加里宁
31、我毕生都热爱脑力劳动和体力劳动，也许甚至说，我更热爱体力劳动。当在体力劳动内加入任何优异的悟性，即手脑相结合在一起的时候，我就更特别感觉满意了。——巴甫洛夫
32、劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。——苏霍姆林斯基
33、从科学园地采收的果实，如同农人的收获一样，常常是工作与幸运和有利的情势的共同产物。——贝齐里乌斯
关于劳动的名言篇5
关键词：《生死疲劳》互文性创作手法传统文化
一.引言
莫言力作《生死疲劳》是中国当代文学中一部划时代的长篇巨著，作家莫言也凭借这部魔幻现实主义作品荣获2012年诺贝尔文学奖。《生死疲劳》借用了佛教中六道轮回的意象，以动物的独特视角，以主人公西门闹一家和农民蓝解放一家的故事为主线，讲述了中国乡村近半个世纪的发展历程。小说审视的是农民与土地的关系问题，也是中国历史和现实的问题，而作者没有采用传统的方式去叙述，却采用生死轮回的叙事空间，对历史经验进行重述和想象，把沉重的故事以轻松诙谐的笔调娓娓道来。《生死疲劳》是莫言的集大成之作，这样一部气势恢宏的巨著引起了众多学者的注意，从民间话语[1]、佛教意识[2]、叙事艺术[3]、英译[4]等角度对其进行解读的文章不乏其数，而作品中显著的互文性却被忽略，鉴于此，本文从互文性角度对《生死疲劳》进行解读。
二.文献综述
互文性理论是在西方文论从结构主义向后结构主义过渡过程中产生的一种文本理论[5]。互文性（intertextuality），又称文本间性，是由法国著名符号学家Kristeva向欧美介绍Bakhtin的理论时首次提出的一个概念[6]。互文性指“任何语篇都是由引语拼凑而成的，任何语篇都是对另一语篇的吸收与转化”[7]（p37）。互文性理论得以发展的两大基石是Saussure的符号学和Bakhtin的对话理论[8]。Saussure[9]认为语言是一个由相互差别的符号构成的系统，而且符号本身并不会产生意义，只有通过与其他符号产生相异性和相似性而产生意义。语言符号的差异性和非指称性为互文性理论奠定了基石。另外，互文性与Bakhtin的对话性也是一脉相承的。对话理论强调语言总是处于人与人的对话关系中，脱离与他人话语相联系的、完全孤立的语言是不存在的[10]（p49）。一般来说相对于非文学语篇，文学语篇的对话性较强[11]。在文学与文化之间的关系问题上，Bakhtin[12]强调文学是文化的重要组成部分，是不可分割的，不能脱离一个时代完整的文化语境去研究文学。互文性有狭义与广义之分。狭义互文性以热奈为代表，在狭义互文性的框架内，互文性被看作是“一个文本与可以论证存在于此文本中的其他文本之间的关系”[13]（72）。广义互文性以Kristeva为代表人物，指“任何文本与赋予该文本意义的知识、代码和表意实践之总和的关系”[13]（p72）。近年来，互文性研究在话语分析领域发展的越来越快，并逐步应用到语言学领域[11]。在互文性理论视野中，文本不再是源于作者个人的意识和想象或对外部世界的再现，不再是作者的独创而是源自多个声音，是语言符号的编织与重叠[14]。而作者是在语言系统中先在的各种可能性的排列者和编撰者[8]。
三.《生死疲劳》的互文性分析
互文性是文学作品的特点之一。《生死疲劳》是莫言对以前作品的继承与创新，又深受西方魔幻现实主义影响，其中不乏《百年孤独》的味道[2];《生死疲劳》是莫言回归中国传统文化的力作，文中佛教意识与苦难意识呼之欲出;其独特的叙述背景与真实的社会历史相互关照，这都为从广义互文性角度解读该小说提供了依据。以下分别从上述四个方面对《生死疲劳》进行互文性解读。
1.《生死疲劳》与《百年孤独》创作手法的互文性
《百年孤独》是加西亚.马尔克斯最具代表性的作品，是拉美魔幻现实主义文学的典范之作。作者凭借这部作品成为哥伦比亚最著名的作家之一并获得1982年诺贝尔文学奖。《百年孤独》用虚拟世界的纷繁复杂映射了拉丁美洲的百年的沧桑历史，被誉为美洲的《圣经》。作者采用现实与魔幻相融合的手法及离奇的情节设计讲述布恩蒂亚家族历史及拉美独特的灿烂文化，宗教典故与神话传说的融入及循环往复的时间意象使真亦假，假亦真，给读者以时空交错的虚幻感，是典型的魔幻现实主义作品。莫言深受西方魔幻现实主义的影响，同时又回归中国传统文化，在传统文化中汲取滋养，借用佛教中六道轮回的观念为小说提供一个多维视角，又把时间定位在解放前后至2000年间，把正常的时间顺序与佛教中的轮回转世合二为一，通过轮回的特殊视角展现中国乡村近半个世纪的变形记。不难发现两部作品都充满奇幻色彩，而讲述的却都是真实的历史进程，植根现实却又超越现实，荒诞的形式使现实更加真实，二者在创作手法上产生互文。
2.《生死疲劳》中苦难意识的互文性
莫言之所以选用“生死疲劳”作为书名是因为根据佛教的教义人生本苦，整部小说流露出来的是苦难意识，生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离苦、怨憎很苦及求不得苦都在《生死疲劳》中体现的淋漓尽致[2]。《生死疲劳》着重描述特定时期中国乡村的历史变迁，特别是在50年代至70年代，接二连三的政治经济运动使社会底层的民众饱受生存的苦难。主人公西门闹在时被冤杀，转世之后先后成为驴、牛、猪、狗、猴、及患有怪病的大头儿，在经历几世轮回之后仍放不下前世的财、色、欲，饱受怨憎恨苦、爱别离苦和求不得苦。而老革命洪泰岳和农民蓝脸都过于执着，执着是痛苦的根源，洪泰岳对集体经济的执着，蓝脸对单干的执着使他们的一生命运坎坷。而苦难意识在很多作品中都有所呈现，例如余华的《活着》和阿来的《尘埃落定》。以《活着》为例，主人公福贵也经历了生苦、死苦、爱别离苦等种种痛苦，特别是其儿女先后去世要承受白发人送黑发人的痛苦，最后只剩下他和一头黄牛，主人公的命运昭示着人们所追寻的一切不过虚妄而已。不管是《生死疲劳》还是《活着》中的苦难意识其实都是作者对生命意义的反思与关怀。
3.《生死疲劳》与社会历史的互文性
《生死疲劳》把时间定格在上世纪下半页，采用佛教中六道轮回的意象，借用动物的身体和视角，描绘了中国乡村半个世纪的风风雨雨。《生死疲劳》讲述的不是一个真实的故事，却比真实的故事更发人深省，因为小说围绕的是中国最现实的问题，即农民与土地的问题[16]。上世纪50年代至70年代间，中国发生了许多政治经济运动：、合作化、大炼钢、等等。这些政治经济运动对社会底层民众的影响是深入到骨子里的。小说中人物的名字是最具代表性的，例如蓝解放、庞抗美、黄互助、黄合作、马改革等，每个人的名字都带有时代的烙印，每个名字背后都背负历史的沉重感。小说中的人物命运也都随着中国历史进程的变化而变化，例如后蓝脸一直坚持单干，在合作化时期，他是的敌人、西门屯的污点，而到了改革开放的新时期他却一夜之间成了英雄人物。可以说主人公西门闹的经历都是历史的，穿越了从解放初期到新世纪的中国乡村历史。透过《生死疲劳》可以看到当时民众的生存状态，小说的故事走向和社会历史形成互文。
4.《生死疲劳》与传统文化的互文性
“《生死疲劳》是一部向中国古典章回体小说和民间叙事的伟大传统的致敬之书”[15]（p6）。莫言采用章回体是向传统文化回归的标志之一。章回体与六道轮回的完美结合，共同构建了小说的整体框架，而六道轮回是佛教中的概念，也是《生死疲劳》中佛教意识的突显。书名亦是来自佛经中的一句话：“生死疲劳，从贪欲起，少于无为，身心自在。”这句话也被莫言选用为书中的题词。在佛教的人生哲学中，人生本苦，生存本身就是一种苦难，人活在这个世上就要经历世间各种烦恼与痛苦。而《生死疲劳》就为世人展示了世间的种种苦相：生存之苦、执着之苦、爱情之苦、仇恨之苦等等。例如西门闹的轮回之苦、执着之苦等。小说中的每个人物的命运都是悲苦的、压抑的，可以说人生百态皆是苦。《生死疲劳》对佛教文化的吸收是莫言回归传统文化的另一标志。《生死疲劳》从中国传统文化中汲取滋养，其结构形式和叙述角度都具有中国特色，与中国传统文化形成互文性。
四.结语
《生死疲劳》对《百年孤独》的仿写，对历史的改写，向传统文化的回归及苦难意识的突显赋予其显著的开放性和指涉性，也为理解简单故事背后发人深省的生命意蕴提供独特的视角。除此之外，小说中出现了多部“莫言”旧作的片段，如《黑驴记》、《养猪记》、《苦胆计》、《新石头记》、《太岁》等。但实际上莫言本人并未写作这些作品，这些旧作作为《生死疲劳》的组成部分，是莫言在写正文部分时同时创作的，事实上这些作品并不存在。而“莫言”这一叙事者也是虚拟的，与叙事者蓝解放和大头儿构成对话关系。换言之，这些作品与《生死疲劳》构成对话关系，既相互支撑又相互对立，构成独特的互文性。
《生死疲劳》对其他文学作品的吸收与转化，对中国传统文化的回归使其具有显著的互文性和张力。对《生死疲劳》的理解不应再局限于作品的字里行间，而是从更宏大的角度和更博大的层面去感悟。从互文性角度解读《生死疲劳》，读者不仅可以了解上世纪下半页中国乡村的蜕变史，还可以领悟佛教中生命的永恒及众生平等的至高境界。总之，《生死疲劳》的互文性解读为读者更全面更彻底地理解该作品中提供新的视角。
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关于劳动的名言篇6
美津浓创立于1906年。经过一个多世纪的发展，美津浓现已成为世界领先的运动器具、服装和鞋类生产商。不过，在巴西，美津浓的销量和知名度还远远不及耐克、阿迪达斯等运动品牌。一次，巴西美津浓租下了巴西利亚市中心几个公交广告牌，而克劳迪奥要做的，就是在这些广告牌上打出能够深入人心的广告。
克劳迪奥不断召开团队创意会议，让大家一起想想有什么好的营销方案。大家讨论了许久，给出了许多建议，却没一l建议让克劳迪奥眼前一亮。有一次散场后，两个设计师的闲聊给了克劳迪奥启发。
其中一个设计师说：“明星的代言费太贵，宣传效果还不一定好，照我看来，找个平民代言就可以了。”另一个设计师打趣道：“我觉得你的形象不错，你行你上吧！”正是那一句“你行你上”给了克劳迪奥的灵感。他在心里想：传统的运动品牌广告几乎都是找世界体育冠亚季军代言，没多大新意，不如就找个平民代言，比如开展一个互动活动，让更多的人参与进来，让跑步最快的那个人上广告牌。
敲定方案之后，克劳迪奥带领美津浓团队打造出了一款神奇而有趣的互动型广告软件。他们在租下的那几个公交站先安放好广告牌。活动开展前，广告牌上只有美津浓的品牌商标、互动活动规则以及一句“你行你上”的广告语，广告牌的主体部分留给了参与的用户。
用户只要在手机上下载美津浓的互动广告软件，注册并上传一张自己的靓丽头像，便可参加互动游戏了。游戏很简单：参与者站到软件上选定的任一公交站，使用手机连接自己所站的公交站，按下“开始”按钮，即可计时开始奔跑，然后以最快速度奔跑至相邻的下一个公交站台。与此同时，两个公交站上的互动装置也会记录参与者所用的时间。结束挑战后，参与者可以在手机上或者终点公交站牌看到自己的挑战排名。如果他的速度最快，那么，神奇的事情就会发生――终点公交站的广告牌会立即显示他的照片！
当然，参与者成为美津浓的“代言人”后不是固定不变的。只要后续参与者的挑战速度超越之前的“代言人”，那么广告牌上的“代言人”就会被换掉。这样的游戏规则正贴合广告牌上打出的“你行你上”的广告语。这项新颖的互动活动吸引来非常多人参加，很受欢迎，因此品牌传播效果远远超出美津浓营销团队的预想。于是成员们纷纷惊呼：“怎么会那么成功？”
关于劳动的名言篇7
现代汉语“劳动”的含义与斯密时代的英语“劳动”的含义十分相近，相对于“资本”和“土地”的投入，人力的使用是另一类投入。符合配第(williampetty)的名言：“劳动是财富的父亲，而土地是它的母亲。”
配第之后，经过李嘉图(DavidRichardo)的强化，“劳动价值论”成为古典政治经济学的核心议题之一。马克思似乎坚信，社会的生产过程，劳动投入的量，是可以用“时间”来测度的。问题仅在于，谁的满足何种性质的时间?马克思曾发现过不同的测度原理，其中最著名的是“社会平均必要劳动时间”。不过，他晚期的作品和言论表明，他在详细阐释和试图检验这一测度原理时，陷入困境。
劳动的量是否可测度?在被马克思称为“资产阶级经济学”和“庸俗经济学”的政治经济学著作中，我们看到，庸俗经济学家们与马克思一样相信劳动是可以测度的。只不过，他们认为唯一提供了劳动的测度的，是“市场”，只有通过市场才可获得关于劳动量的信息。这一思路就是“作为过程的”市场原理(marketasprocess)，它在19世纪后期因“边际效用”概念的广泛使用，由门格尔(Carlmenger)系统地建构为奥地利学派的“国民经济学原理”。
很可能因为马克思关于“劳动异化”的思辨影响，实证的经济学家在讨论劳动市场时坚持区分“劳动力”与“劳动”。前者是可度量的“力”，后者是不可度量的抽象概念。所以，劳动市场(labormarket)，更名为“劳动力市场”(marketforlaborforce)。
最初的劳动力测度，源于经济学的古典时期，斯密著作里也使用这一测度，是“人口”，或基于人口统计数据的“劳动年龄人口”。大约在19世纪后期，与计时工资相关，也与追求工厂效率和由此而来的例如泰劳(F.w.taylor)的“血汗工作制”的普及相关，专家们更愿意相信以“小时”而不是以“人口”计算的劳动时间。在制度经济学兴起的时代(20世纪中期)，专家们开始计算与“制度无效率”或“X无效率”相关的“有效劳动时间”。例如，计划经济时代的工人每天工作8小时，但大部分工作时间消磨在读报和打牌等休闲活动中，却仍以每天8小时为基本单位领取月薪。故在精确估计计划经济国有企业的生产函数时，有必要计算劳动者的有效劳动时间。
不过，关于有效劳动时间的计算，立即导致无法解决的概念问题。因为劳动效率的精确度量只能依赖于劳动过程的最终效果，在市场经济中就是企业的利润，于是依赖于诸如资本投入和资源投入以及市场风险和劳动投入以外的许多其它因素。利润只是这些因素联合作用而产生的许多后果当中最受企业管理者关注的后果，甚至这一目标也还有争议，例如，企业可以追求“市场份额最大化”、“销售额最大化”、“企业家效用函数最大化”或“员丁福利最大化”。这些目标的任何一个，都可与“利润最大化”目标发生冲突。
以上的闲难意味着，市场派的劳动计量，本来是要用劳动力的度量来计算：亡资，却最终要以市场上可见的工资率来度量有效劳动时间。可是，什么是“市场工资”?什么是劳动市场?
关于劳动的名言篇8
【关键词】音乐起源
当我们听闻美妙的乐声时，是否曾思考过音乐的起源问题。万物皆有始也有终，有本也有源，因此音乐也不例外。那么音乐到底来源于何处，又是怎样发展？我们一起带着这些问题来究其源溯其本。
中国有着五千年的悠久历史，音乐也曾在历史中扮演着举足轻重的角色。而在国人中谈及艺术起源的甚少，若有提及者也只是一笔带过。杨荫浏先生在《中国古代音乐史稿》中记载：“音乐起源于劳动。劳动的进行，语言的产生，人脑的发达，为音乐艺术的产生准备了条件。”很明显他所用的理论是以马克思的唯物论为基础，加以机械的分析因此可以说带有一定政治目的的。因此这样的论点是有待商榷的，同时杨先生也以《淮南子》中：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之。此举重动力之歌也。”作为这个论点的历史材料。这句话告诉我们，古时人们在劳动中为了更好地协调步伐或动作，在劳动中前呼后应就产生了所谓的歌曲。我们不能因为这样就认为在劳动中有某种类似歌曲的形式存在，因为它抛开了音乐的本体只谈其存在形式，也因此这样的抛开本体只谈其存在的形式的立论是极其缺乏说服务的。首先我们看，不论这段材料的正确与否，就其上下认同的两个观点是否有矛盾，还是值得商讨。再者，这句话也只是阐述了先人用诗歌、音乐、舞蹈来表达其思想或者说是内心的感受，在此处也很难让人发现有谈及音乐的本源问题。因此音乐的劳动起源论是极其没有理论依据的，抛开音乐本体来论音乐的起源更是毫无意义的。
中国传统的音乐美学思想的主体，奠基于孔子，发展于孟子，成熟于荀子，至《乐记》集大成的儒家思想，其特征是从政治需要发展考察音乐，不把音乐当作审美对象，而是把它当作统治的手段。这种传统的儒家思想，不单背离人的审美需求，同时也背离音乐的本质。因此它对音乐本质的探究也就无从谈起。《老子》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在老子的哲学思想中认为万物起源于“太一”，这给音乐起源于“太一说”奠定了基础。持“太一”论者认为“音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太于出两仪，两仪出阴阳；阴阳变化，一上一下，成章。……先王定乐，由此而生。”这是他们强有力的论据。本人也以为“太一论”比“劳动论”更具有思考的价值和意义。在老子的言论中对万物的起源有着深刻的认识（音乐也是万物中的一部分）。虽然他提出了“道”，同时也说“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”但是在这句话中所谓的“道”也就是“无名”，仍然不能道其“无名”到底为何物。虽然在他的思想言论中触及了万物的本体论问题，但是他所谈及的“道”是没有实体，也没有真相的。但是较之“劳动论”而言它已经论及了我们想要知道的最本质的问题，但我们要知道并不是论及最本质的问题就意味能给予答案。
在中国近代关于音乐的起源论一直是以“劳动论”占主导地位，“其结果便只能使中国音乐充斥着仇恨情绪，火药气味，充斥‘神’的颂歌，‘英雄’的赞歌，即不触及人的内心世界，写‘喜则欲歌欲舞，悲则欲泣欲诉，怒则欲杀欲割’的真情实感。”其离弃人们对技法的探究，对音乐审美的欲求，背弃音乐的本质特征，更加谈不上对音乐本源的思考。青主先生的论点给了国人巨大的思维挑战，若能重新思索我想那将会打破音乐界沉静着的一潭死水，而我们更加渴望的是一石激起千层浪的效果。青主先生的论点正慢慢地接近我们所需要寻找的，因为关于人内心深处的触动和深沉的思索，才是上界语言所需关注的。
以上探讨的各种观点在我国都是具有一定代表性的。关于音乐的起源还有很多论说，比如本能说、模仿说、个人创造说等等这里就不一一加以论述了。
但是谈论音乐不能不谈古罗马和古希腊的关于音乐的学说，因为古罗马和古希腊的艺术是西方艺术的重要源头，并且对基督教的艺术发展有着很大的影响。
很多的音乐史中常误认为基督教的音乐就是新约时期的基督教音乐，若有论及基督教音乐的也只是谈论它怎样受古罗马和古希腊的影响，往往割裂圣经旧约和新约之间的音乐传承关系，当然还有提起基督教的音乐继承了犹太教音乐的精神，但也仅此而已。如果我们也割裂新约和旧约来谈音乐，那音乐的本源问题更是不能解决的。在整个西方的音乐历史中倘若抽离基督教的音乐那将又将是怎样一种令人无法想象的情况啊！如果基督教音乐脱离旧约时期的那个根源，那么这棵音乐之树也不会生长到如今这般茂盛。
这篇文章主要探讨音乐的起源问题，并且通过这样的讨论使得我们更加小心地使用音乐，同时也希望通过讨论能对现今教会的音乐处境让更多的人能有所思考。
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关于劳动的名言篇9
南岸区地税局机关干部在密切联系群众“三项活动”中，通过租赁结对“穷亲”的闲置土地，建立起帮扶实践基地———开心农场，同时反聘“穷亲”进行耕作管理，实现了“穷亲”、镇村、机关及机关干部的多方共赢，此举不失为一种帮助“穷亲”持续增收的有益探索，具有一定的现实意义和推广价值。一、“开心农场”基本情况南岸区地税局机关干部与南岸区迎龙镇清油洞村18户农民结为“穷亲”，集中租用其闲置的土地32.64亩，签订5年的租赁合同，用于科学种植绿色蔬菜。在向“穷亲”支付土地租金的同时，返聘“穷亲”管理基地并支付每月每人800元的劳务费，切实帮助“穷亲”脱贫致富，实现了帮扶由“输血”向“造血”的转变。目前，帮扶实践基地已收获蔬菜31种，约6.847万余斤，实现产值16万余元。二、运作模式（一）健全管理队伍，确保日常运行为了加强帮扶基地的管理，相继出台了《南岸区地税局帮扶工作方案》和《南岸区地税局帮扶实践基地管理制度》，健全了工作机制，由机关党委和工会共同负责对基地的组织管理。成立了领导小组，局党组书记、局长任组长，副局长、工会主席任副组长；领导小组下设工作组，设组长一名，副组长2名，各支部书记和工会小组长为成员。日常工作在领导小组领导下，由南岸区迎龙镇税务所具体负责。（二）集中租赁土地，开展科学种植迎龙镇清油洞村日常种植的大多是传统农作物，农民朋友一年劳作下来收益不高。区地税局在深入调研的基础上，发挥集体智慧，大胆探索创新，改变单纯送钱送物的帮扶方式，尝试建立“造血”机制。通过以地税局干部职工个人名义集体租赁农民闲置土地的方式，开展科学种植实验。在此基础上，该局10个党支部分别在帮扶基地各“承包”一片菜地，每月利用节假日组织一次支部党员干部（结合工会活动），到“帮扶实践基地”，按照管理人员的指导进行浇肥、翻地、种植、锄草、采摘等劳动实践，并明确规定，每位局领导和科所长每季度参与基地劳动不少于2次。在基地蔬菜的种植过程中，该局聘请了7名村民（帮扶对象）从事菜地的日常管理工作。同时，利用税务部门信息渠道灵活的优势，积极联系规模型农业公司的技术专家，引进适合当地气候和土壤条件的稀有品种，进行实验推广，传授新技术，以科技促进农民增收。目前，共种植黄瓜、南瓜、辣椒、茄子、番茄、四季豆等31个品种，共99630株。其中，传统品种17个，国外引进品种14个。种植过程中，严格按照绿色生态标准，使用有机肥，禁用农药、化肥、污水。同时，还修建鱼塘养殖鲫鱼、草鱼等。（三）明确经费来源，独立收支核算基地经费来源以全体党员捐赠的帮扶资金为主，工会经费及行政经费补助为辅。党员每年拿出一个月的标准工资作为帮扶基金，用于基地建设和结对帮扶。第一期共140名党员，一年的基金总额达18万余元。截至目前，已投入基础设施建设费用10万元，修建了粪池、水渠等农用基础设施；土地租赁费、农民工资、种子等费用支出约10万元，实现了“收支平衡、略有节余”的目标。三、价值解析（一）盘活了资源，凸显帮扶特色局党委5名领导和35名科所长以支部为单位，共同向村委会租赁15户结对“穷亲”的32亩闲置土地并交纳一定的租金，作为局机关帮扶实践基地。聘请农技专家，结合当地气候、土壤条件，对基地进行科学规划，划分为“蔬菜精品园”、“名优水果园”和“花卉盆景园”3个特色农业园。反聘“穷亲”参与土地耕作管理，在收取租金的基础上获得劳务补偿，在对口帮扶中盘活了闲置资源，在盘活闲置资源的过程中实现了“穷亲”的持续增收。（二）实现了多赢，具有较强的示范效应一是对镇村而言，拓展了发展思路。通过建立帮扶实践基地，探索出了农村土地集约化流转租赁和帮助农民成为农业产业工人的新途径，为促进城乡统筹发展提供了有益的借鉴。活动中，迎龙镇政府高度重视，及时解决了修路、引水等一系列具体问题，促进了农村基础设施的改善。二是对农民而言，实现了双重增收。农民成为农业产业工人，把从事农业生产的技能，通过种菜地的方式，体现为固定的劳动报酬；通过流转土地这一平台，实现农民的土地承包权转让，使农民有了稳定的租金来源；通过种植技术的培训，提高了整体“造血”功能。目前，聘用的7名农民每人每月劳务收入800元，加上每亩每年1000元的土地租赁费，实现了万元增收。三是对区地税局而言，收到了“体验+实惠”的效果。通过让党员干部走进群众家中，跟他们同吃、同住、同劳动，拉近与农民朋友的距离；通过下田务农锻炼，体验了农村生活，增进了与群众的感情，培养了机关干部艰苦奋斗的作风。基地收获的农作物，按需分配到局机关和税务所食堂，不仅提高了就餐品质，还节约伙食支出，据测算，该局全年减少伙食支出近20万元。（三）拓宽了载体，形成了帮扶长效机制局机关以支部为单位，各负责一块菜地，全体干部职工每季度分批到基地劳动2-3次。定期组织农技专家进行专业指导，对“穷亲”进行实用技术培训，形成了机关干部体察民情、密切联系群众、促进农户持续增收的长效机制。四、存在的问题（一）规模不大，示范效应不明显该基地涉及农户15户，土地面积仅30余亩，规模偏小，在重庆主城区有较大的借鉴价值，但在全市这种大城市带大农村的格局下，其示范效应尚不明显。#p#分页标题#e#（二）有关政策存在着一定的障碍首先是基地的性质问题，从农户的角度看，其闲置土地向外转租不存在政策障碍，但公务员参与农村土地流转承包是否符合有关规定，尚需进一步研究。其次是收益分配问题，若纯粹以个人名义投资，小规模经营，收益分配的矛盾可由“改善机关伙食”的方式解决，但随着规模的逐步扩大、产出不断增加，其收益分配的矛盾将随之突出，需进一步探讨。（三）资金筹措和管理体制方面还需健全一方面，基地建设之初，所需启动资金数额较大，对于单个单位尤其是规模较小的单位而言困难较大，需要进一步拓宽思路加以解决。另一方面，该局对基地“独立核算”的经费管理模式还比较简单粗放，随着规模的扩大，经费运作的“盘子”也随之加大，需要在财务管理方面建立监督机制，确保基地健康、快速、可持续发展。五、推广的可行性分析（一）多方受益，有一定的市场需求基础。一是农民增收的市场需求；二是农村土地流转改革的需求；三是机关及机关干部职工的需求。（二）特色显著，可推动社会主义新农村建设。通过建立帮扶实践基地，对承包人而言，参与基地建设和锻炼的路途适中，农产品的运输等成本适中，利于推广；对于转租人而言，通过盘活闲置土地实现持续增收，有力地推动了新农村建设，农户乐于接受；对于地方村镇而言，为搞活农村经济注入了新的活力，成为推进新农村建设的有力抓手，地方愿意支持。（三）拓展渠道，可解决基地发展的若干难点问题。一是启动资金需要量大的问题，可通过多方筹措、多部门共同参与的方式解决。二是蔬菜“消化”问题，可引入市场机制，畅通出口渠道。三是基地性质、体制问题，可利用重庆作为统筹城乡综合改革试验区“先行先试”的利好政策，寻求突破。四是基地管理问题，可借鉴企业管理模式，以所有者、管理者、经营者相分离的思路解决。
关于劳动的名言篇10
关键词:议论文;出彩;技法
根据近年来我对大量高考议论文进行研究分析，发现许多高考议论文存在着论证不够严密、议论干瘪等弊病。这些弊病严重影响了议论文作文的得分。下面咱们就来谈谈这些弊病的具体表现，分析一下“病因”，然后探讨一下“疗法”。
论证不严密多表现在以下三个方面:
一是论证语言不严密。一些考生论证语言缺乏科学性、准确性。比如，在论证“劳动使人进步”时，有学生写到:“劳动是每个人都必须参与的”。这样说其实是不准确的，幼儿、病人就不必也无法参加劳动，如果改成“劳动是每个具有劳动能力的人都必须参与的”就严密了。像这样随意的、不够科学的语言，破坏了整篇议论文的严密性。
二是论证过程不严密。一些考生论证时爱好以偏概全、以点概面。比如，一个学生对“学习的动力来自于对成功的渴望”这一论点进行论证时，仅仅举了自己同桌想考一百分，就拼命学习的例子，就收尾了。这样单薄的论据，给人以点概面的感觉，论证过程不够严密。如果能再举一些名人由于渴望成功，而努力学习的例子，才会显得论据充分，说服力强;如果能再举些因为没有动力，资质很好也不学习的人的事例从反面论证，整个论证过程就会显得更严密了。
三是论据不能为证明论点服务。具体表现在论据不能充分证明论点，或论据与论点之间没有什么联系。还以上面的“劳动使人进步”这个论点来说，有的同学用劳动使猴子变得越来越聪明的例子来证明论点，这样的论据显然不能充分地证明论点。还有的同学在论证时引用与论点无关的名言警句，这些名言警句又能证明什么呢?这些都造成议论文论证不够严密。
议论干瘪是指议论文干巴巴的，像学术论文，读来没有丝毫趣味性可言。造成这种现象的原因也有三点:
一是语言苍白无力。有的学生本身驾驭语言的能力不强，词汇积累量不够，写不出生动精彩的句子。比如，有的同学只会写“劳动使人进步”这样的大白话，而优秀的考生就能写出“劳动像充满动力的手，在无形中推动人进步”这样精彩、形象、生动的句子来。
二是论点陈腐守旧。论证的观点都是别人论证了无数次的论点，比如什么“奋斗的人生才有意义”之类既陈旧、又大而空的论点，首先陈旧的论点无论如何也无法让文章显得生动，再一点，大而空的论点无论怎样去论证，写出来都会成为一堆口号的堆积，读来非常无聊、无趣。
三是论证方法单一。最常见的是通篇全用举例论证或道理论证，不够灵活，让人看上去死板无味。这主要是考生对练习写议论文太少，不能熟练运用多种论证方法造成的。
那么，怎样做才能让议论文严密和精彩兼具呢?