给藤野先生的一封信篇1
敬爱的藤野先生：
您好！
不知您是否还记得我，我曾经是您孜孜不倦教育下的一名普通的学生，时光流逝，物是人非。如今我的身体日益衰弱，不知先生您近况如何？
我忘不了您黑瘦的身影，您的印象深深地印记在我的脑海深处，您缓慢而很有顿挫的声调不时在我的脑海里回荡。记得曾经的我任性，对您有许多怠慢不周的地方，在此我向您表示深深地歉意。我刚刚到学校来时，您关心我，纠正我的解剖图，然而我却有些不服气，您耐心地教导我，时时刻刻关心我的感受，再看看我对您的行为，真是自愧不如啊！我离开仙台是时候，曾经对您说过我要去学生物学，可是我欺骗了您，在此我向您表示歉意。其实当时的我决定弃医从文，现在我也实现了当初的誓言，成为一名文学家。我敬佩您没有狭隘的民族偏见，对您所从事的工作兢兢业业，您的高尚精神将是我坚持走下去的动力希望您可以一如既往地支持我。“海内存知己，天涯若比邻”我相信虽然外面此刻不能相见，但是我们一定会为彼此深深祝福的。我希望您原谅我对您的不敬，我在远方深深地为您祝福。
祝：
身体健康，万事如意！
给藤野先生的一封信篇2
您好！
离开仙台已有20多年了，您还好吗？十分抱歉，因总感事业无成，所以也就没有给您写过一封信，您不会怪我吧？
当年，我因为觉得中国是个弱国，振奋民族精神势在燃眉，所以我弃医从了文，记得那时，我对您说我去学生物，其实是在骗您的，为的就是不想让您难过，不过，我相信，您一定能理解我这颗爱国之心的对吧？
现在，我想我应该做的便是用文学来挽救那些已经麻木的中国人，作为青年应该放责任在自己身上，向前走，把革命的伟大扩大。我十分感谢您对我的栽培之恩，要不是您，我可能不会有此抱负，更不会知道关爱是无国界的。
转眼二十载，无数话言之不尽，只愿您能永远健健康康，开开心心地度过每一天！
此致
敬礼
您永远的学生：周树人
给藤野先生的一封信篇3
这篇文章是鲁迅回忆自己在日本留学时的事情，在众多的老师之中，他印象最深刻的就是藤野先生，这位老师即是他的良师益友，也是影响了他一生的人。
鲁迅做为一个中国留学生，在日本的求学之路并不是一帆风顺，中国的落后让海外学子们饱受外国人的歧视与白眼，在这样的时代背景下，鲁迅先生遇到了他的伯乐——藤野先生。这位先生虽然其貌不扬，不拘小节，但却是个十分仔细严谨的人，他因为穿着“模胡”而被学生嘲笑，甚至坐火车时被误以为是小偷，可是他自己却从不在意。在面对一个中国学生时，他看到的只是学生的努力与勤奋，没有歧视，没有偏见，更没有轻蔑，甚至仔细的用红笔帮鲁迅批改讲义，“不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正。”他会因为一条血管被移了一点位置而与鲁迅争辩，也会因为鲁迅没有受到中国传统封建思想的束缚而感到释然；会因为学术想探究中国女性裹脚造成的畸形，也会因为鲁迅放弃学医而感到惋惜。文章中作者通过对藤野先生这些细节的描写，把一位的认真探索，一丝不苟的师者形象呈现在我的眼前。
然而，中国学生想在日本单纯的求学并不是那么容易的。一封托尔斯泰式的匿名信拉开了一场诽谤闹场的序幕，“中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了。”鲁迅就是这样在日本学生的诽谤、质疑与猜忌中进行抗争，相信这个过程是痛苦与漫长的，而藤野先生给予了作者足够的信任与支持。在一次霉菌学上放了日本战胜俄国的幻灯片，“但偏有中国人夹在里边给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。”鲁迅先生忽然意识到自己国民的愚昧与无知并不是可以通过医学手段可以“治”好的，在看清了国外的发达与中国的落后之后，他下定决心弃医从文，拿起笔“骂”醍那些被封建制度奴役，蒙蔽了双眼的中国人！
当鲁迅与藤野先生告别时，藤野先生即悲哀，又惋惜，但是他还是支持了鲁迅的决定。最后送了一张写着“惜别”二字的照片给鲁迅，并希望鲁迅也能送他一张，“他便叮嘱我将来照了寄给他，并且时时通信告诉他此后的状况。”而鲁迅先生也把藤野先生给自己批改过的讲义视为“至宝”，将藤野先生的照片一直挂在自己的家里，因为藤野先生是他的人生导师，也是他一生的挚友，更是他不断前行的动力。
给藤野先生的一封信篇4
《朝花夕拾》是鲁迅唯一的散文集。文集生动地记录了作者从童年到青年这段时期的读书和生活经历。《狗•猫•鼠》记述了童年时对猫和鼠的好恶。《阿长与〈山海经〉》回忆了保姆长妈妈的淳朴善良。《二十四孝图》对荒谬愚昧的封建孝道进行了抨击。《五猖会》回顾了儿时一次看庙会的经历。《无常》栩栩如生地描写了乡间迎神赛会时的活无常。《从百草园到三味书屋》回味了纯真快乐的童年和在三味书屋读书的日子。《父亲的病》在叙述父亲生病长期治疗的过程中，对庸医误人表示出了深深的愤慨。《琐记》记述的是作者去南京读书的经历。《藤野先生》怀念日本留学期间的老师藤野，并记述了作者弃医从文的经过。《范爱农》回忆和悼念了青年时代的挚友范爱农。
记得在看《藤野先生》一文时，我是弄不明白鲁迅先生为什么似乎一直对日本人很友好。有本书上说，鲁迅先生最后生病也请日本医生给看病。我当时就犯糊涂，他就不怕日本医生谋害他吗？
当然很快这些问题被妈妈破解了。她说日本人也有许多像藤野先生那样对中国人民很友好的。况且鲁迅先生是1936年去世的，那时候日本还没有正式侵略中国呢。但我还是觉得不满意。毕竟日本对中国的侵略可是由来已久的呀。鲁迅先生能连甲午海战这么大的战事都不了解么？就在上世纪二三十年代，日本侵略中国的图谋可是“司马昭之心，路人皆知”呀！那么，鲁迅先生为什么在文章中一直没有反日的言论呢？反而向来对日本人流露出友好信赖的态度呢？这实在令人费解。
可我读的鲁迅的文章很有限呀，《社戏》与日本不沾边，《孔乙已》更与日本无关联。其它的，我就不得而知了。只有在以后的时间里，多读鲁迅的文章了，了解鲁迅文章中没有明显的反日言论的原因所在。
给藤野先生的一封信篇5
关键词:语文教育;“形式”探究;科学化
语文科到底教什么?是教“形式”还是“内容”?这也是长期以来语文教育当中模糊而充满争议的问题.其实这个问题叶圣陶先生早已经阐释得很透彻了.“不论国文、英文,凡是学习语言文字如不着眼于形式方面,只在内容上去寻求,结果是劳力多而收获少.因此我们把学习国文的目标侧重在形式的探究,”“时下颇有好几种国文课本是以内容分类的.把内容相类似的古今现成文章几篇合成一组,题材关于家庭的合在一处,题材关于爱国的合在一处.这种办法,一方面侵犯了公民科的范围,一方面失却了国文科的立场,我们未敢赞同.”叶圣陶先生一针见血地指出了语文教学着眼于内容的弊端.反观当下的中小学教材,仍然流于这样的弊病.以人教版«义务教育课程标准实验教科书语文»八年级全册为例,大部分以内容为主题的方式构建单元.八年级上册从第一单元到第六单元,分别以“战争”、“爱”、“建筑园林、名胜古迹”、“科学精神”、“文言文”、“自然山水”为主题构建单元;八年级下册从第一单元到第六单元分别以“人生历程”、“散文诗”、“关注自然、保护自然”、“民俗”、“古诗文”、“写景记游的古代散文”为主题构建单元.
我们可以看到八年级上册中除了第五单元文言文外,其他全部是根据内容组织单元的.八年级下册有三个单元是根据内容组织的,另三个单元是根据形式组织的.而以形式组织的单元,主要是为了把“文言文”单独列出来,如八年级上册第五单元“文言文”、八年级下册第五单元“古诗文”和第六单元“写景记游的古代散文”.总体而言,以内容组织单元是当下语文教材的主要建构方式.这种方式的弊端叶圣陶先生已经说得很清楚了,“劳力多而收获少”,“一方面侵犯了公民科的范围,一方面失却了国文科的立场”.这样的结果是语文单元学习的目标不明确,单元与单元之间缺乏联系,学习的语文知识不系统,随意而混乱,不利于知识的迁移和运用.这种构建单元的方式严重阻碍了语文教育科学化.当下的语文教材不仅在构建单元上以内容分类,在课后问题的设置上亦多囿于对课文内容的理解,即使是看似拓展性的讨论题,也是从“内容”到“内容”的延伸.以«藤野先生»为例,我们仔细研读«藤野先生»的课后练习:第一题是关于课文,有下面几种不同的理解,讨论一下,究竟应该怎样理解.1．标题是«藤野先生»,赞扬藤野先生的高贵品格.2．课文大半内容写作者的经历和思想,主要表现作者的爱国主义思想感情.3．课文写作者人生道路上的一段往事,因此既写了藤野先生,又写了自己的思想历程.显而易见,该问题是着眼于课文思想内容的理解.对于课文内容的理解,该题提供了三种理解.但是提供的三种理解的逻辑都是混乱的,仿佛在说“因为‘标题是«藤野先生»’,所以判断‘课文主要赞扬藤野先生的高贵品格’”毫不顾忌文章结构的内在章法,无视语文的科学性.况且此问题设置的目的也不明朗,不知道希望学生理解什么.第二题是让学生体味课文中的几句话,回答问题.其设置的问题有“这表明了作者对‘清国留学生’怎样的情感与态度?”“为什么说他‘伟大’,请结合具体事例谈谈你的看法.”还是着眼于课文的思想感情,仍是内容层面的理解.第三题是引导学生了解鲁迅弃医从文的背景.第四题是选作题,其中第一小题是“给藤野先生写一封信”.可视为是一道小型的写作题,然而编者也并为此提供任何“形式”上的指导,只是让学生“把握课文主旨,展开合理想象,模仿作者口吻,表露作者当时的心迹”.这题的第二小题出得最好,是让学生将鲁迅写过的三位老师进行对比,但可惜的是教学目的也只是“看看鲁迅笔下的这三位老师各有什么特点”.却不能从鲁迅写三位老师的笔法不同上去比较以引导学生更深入的思考.«藤野先生»这篇课文课后一共设置四题,却未有一题引导学生从课文的“形式”角度理解课文.只着眼于课文内容的解读,其导致的结果将是:学生根本没有学会读文章的方法,当读到其他文章的时候仍然茫然无措.就像这样,学生学习了第一课鲁迅的“藤野先生”,但到了学习第二课胡适先生的“我的母亲”时,第一课所学的算是一点用处也没有了.而学习到的课文的主旨,鲁迅先生的思想,了解到的时代背景和鲁迅的个人经历,恐怕更多的是老师讲解给学生听的罢了,而不是学生真正思考的结果.但倘若善从“形式”角度来引导学生理解课文,情况却会大有不同,会令理解逐层分明,每往前一步都会逼近文章的核心,最终会豁然开朗.从“形式”角度来阅读文章,我们首先是确认文体,再根据该文体的相关理解去观注文章的各个方面,就能逐渐了解作者的用意,明白文章的得失.我们仍以阅读«藤野先生»为例.在此要特别说明一下,以下分析所要使用的“形式”方面的知识系统来源于夏丏尊与叶圣陶先生合编的«国文百八课»中的“文话”,其“文话”讲的就是一般的文章理法.先从“文章的分类”上切入,我们可以把«藤野先生»这篇课文定性为记叙文.阅读记叙文之前我们要考虑的文章理解方法其实很多,如“叙述的顺序”、“材料的判别和取舍”、“观点的一致与移动”、“抒情的方式”、“记叙与描写”、“人物描写”等等,这里我们以“材料的判别和取舍”来说明,从这个角度去琢磨这篇课文,必然产生以下的思考:1．藤野先生一生应有很多事迹,而作者选取记叙的是哪些事情,为何在材料上做这样的取舍?2．文章写藤野先生,可是课文前五段只字未提藤野先生,只写了自己从东京到仙台读书的经历,“幻灯片”事件也与藤野先生无关,这样的材料于文章是累赘还是有深意?通过思考,我们就会发现作者记叙藤野先生的事情有“订正讲义”、“纠正解剖图”、“关心解剖实习”、“了解中国女人裹脚”以及“帮助申诉考试受辱事件”,进一步发现所记叙的这几件事情都是与“我”发生关联的事件,材料的选取是从“藤野先生对我的意义”角度来考虑的,是围绕藤野先生“对于我的热心的希望,不倦的教诲”这个中心剪裁的.而藤野先生“对于我的热心的希望,不倦的教诲”并非无端的,进一步思考,就能理解他“小而言之,是为中国,就是希望中国有新的医学;大而言之,是为学术,就是希望新的医学传到中国去”的情怀.那么课文的前五段与幻灯片事件这些材料是否可以删掉呢?
通过思考,我们知道不可以,因为这些材料是交代当时弱国之下的“我”的生存与精神的处境,藤野先生的“对于我的热心的希望,不倦的教诲”若在其他学生身上或是平常状态下,意义恐怕并非那么重大.但对于处于生存与精神困境之下的“我”意义却非凡.这样一步步思考,我们就能体悟出藤野先生超越狭隘的民族主义的高贵品质以及对学术的至诚之心;才能深刻理解作者在文中抒发的“他的性格,在我的眼里和心里是伟大的”感情.这些思考都是从“形式”入手深发开来的.其中的问题是环环相扣的,其间有着有机的联系.“为何在材料上做这样的取舍”是以上问题设置的关键点,而“作者记叙的是哪些事情”是为这个关键点提供思考的材料基础.但是有些老师往往会这样设置问题:“课文写了藤野先生哪几件事?可以概括出藤野先生怎样的特征?”这就是从“内容”层面设置问题,其问题是封闭性的,回答了问题之后,思考就终结了.即使再设置其他问题理解课文的其他方面,问题与问题之间也是断裂的,相互之间不能建立起有机的联系,思考并不能逐步深入.另外,我们从“形式”切入理解课文,不仅能够深入把握文章内涵,其系统性、规律性的知识可以让学生很轻松地迁移到类似课文的理解当中去,比如从“材料的判别和取舍”上来分析理解胡适的«我的母亲»也同样适用,我们可以理解为何作者“除了写母亲怎样训导之外,还用更多的笔墨写她与家人相处的情形”,因为除了“言传”,“身教”的影响更深远,我们就能理解作者最后抒发的感情“如果我学得了一丝一毫的好脾气,如果我学得了一点点待人接物的和气,如果我能宽恕人,体谅人———我都得感谢我的慈母”.
作者:朱亭曲单位:安庆师范大学教务处
给藤野先生的一封信篇6
文章是讲述鲁迅先生与“阿长”的故事。“阿长”就是“长妈妈”。“长妈妈”是鲁迅先生家一哥做工的。文章先是说“‘长妈妈’，已经说过，是一个一向带领我的女工，说得阔气一点，就是我的保姆”我认为这是鲁迅先生在评价“长妈妈”的地位，下面为大家精心整理了一些关于阿长与山海经阅读笔记，请您阅读。
阿长与山海经阅读笔记1几日前，看完了鲁迅的那本《朝花夕拾》，里面说了许多鲁迅儿时的事，可能是因为我对人物描写的文章印象比较深刻吧，现在最记得的就是《阿长与山海经》里的那个跟人“切切察察”喜欢“告状”的阿长，长妈妈。文章中，鲁迅先生似乎对阿长这个保姆没有什么好感，处处都说对她的不满，比如说她睡觉的时候常常摆成“大”字型，弄得小鲁迅没办法翻身;长妈妈经常对小鲁迅说一些迷信的话，使得小鲁迅厌恶;知道长妈妈害死了他的隐鼠之后的憎恨……对她产生敬意的好像也就两处，一处是她像小鲁迅说长毛的事，另一处便是长妈妈不辞劳苦地为小鲁迅买来了《山海经》。鲁迅对长妈妈从憎恶到产生敬意都是这一本《山海经》的缘故，因为长妈妈“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。”
鲁迅先生十分渴慕别人口中的绘图《山海经》，但又没有机会去书店买，一直十分懊恼。偶然跟阿长提起，后来阿长告假回来，竟带回了一套。由这件事，鲁迅先生对阿长的敬意抵过以前的不满，也更加佩服她了。
鲁迅先生从阿长身上看出，其实周围人对自己的爱时时刻刻都围绕着自己，体现在每个细节。只要用心发现，总能收获一份属于自己的感动……
在结尾，鲁迅先生写到：“我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了罢。我终于不知道她的姓名、她的经历;仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。”
“仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵!”
看来，在鲁迅先生心中，阿长已如他的慈母一般了!以往阿长对他的点点滴滴的爱已经渗透在他的心中并慢慢滋润开来。这让他时时会怀念起阿长——这个当时的下层劳动妇女留给他的最朴素也最真挚的感情。也许，这是鲁迅先生后来一直坚持为普通的劳苦大众而战的原因之一吧!
阿长与山海经阅读笔记2“而那过去的，将会成为亲切的怀念”——普希金
无论单片回忆好也罢，坏也罢，都是中年鲁迅用来安慰自己的心灵。当我领略了这一点时，便以另一种眼光来看待此文了。
长妈妈，即阿长，儿时鲁迅的保姆。“然而大家因为叫惯了，没有改口，于是她从此也就成为长妈妈了。”一个人，居然连个名字都没有。其地位之低。可想而知。鲁迅也不大佩服她。“最讨厌的是喜欢切切察察，向人们声絮说什么事——”这么一个嚼舌妇谁又能接受呢?睡觉时，居然还成“大”字状，逼得小鲁迅无处可睡。而长妈妈，接到批评后再接再厉，不思悔改。一个如此粗俗的人，又有谁能忍受?“但她懂得许多规矩，也大概是我所不耐烦的”，文中，长妈妈粗俗，但又懂得如此之多的规矩并传给鲁迅。这些也许在今天看来十分可笑，但背景是在旧封建社会，作为一个长辈，长妈妈也只有将这些她一生所知的规矩教给鲁迅。这是对鲁迅的爱。在元旦的福橘事件中，长妈妈不能通过自身的努力改变自己的地位。只能把希望寄托在神佛身上。但在鲁迅祝福长妈妈之后，长妈妈也祝福鲁迅。也就是说长妈妈在期盼自己得到幸福的同时，也希望他人得到幸福。可见其心地之善良。
在长妈妈给“我”讲长毛故事时，说自己有能力让大炮放不出来，甚至炸膛。虽说这是可笑的，愚昧的，但还是能够体验出中急切地想被肯定，被确认自己存在的感觉。
那时，鲁迅却想得到绘图的(山海经)。由于当时鲁迅在大家眼里是个“不重要”失，所以这个愿望一直未能得到满足。然而长妈妈却留意并记住了。但在文中，长妈妈连这本书的名字都叫错了，能买到实在不容易。体现了长妈妈对鲁迅的关心照顾。
“仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵。”
阿长与山海经阅读笔记3回到家中，从书架里拿出从未瞅过一眼的的《朝花夕拾》，对着那个书名发呆。这本书是鲁迅先生晚年的作品，而这部散文集中所写的，又全是先生幼年时期的事情。幼年的事情到了晚年再往归想，犹如清晨开放的鲜花到傍晚往摘取，虽然失往了盛开时的艳丽和芬芳，但夕阳的映照却使它平添了一种风韵，而那若有若无的清香则更令人浮想连翩、归味无穷。
《朝花夕拾》原本叫做"旧事重提"，收录了鲁迅先生记述他童年和青年生活片段的10篇文章。在《朝花夕拾》中，鲁迅大量使用了对比和讽刺的手法。如在《从百草园到三味书屋》中，鲁迅首先使用了许多鲜亮的文字记叙在百草园无忧无虑的生活，接着再写道"我"不得不离别百草园往三味书屋上学。前边写的百草园相当好地反衬了后来在三味书屋读书的乏味生活，体现了鲁迅对旧社会私塾的不满。在《藤野先生》中，鲁迅日本的医学导师藤野先生是一位穿着不拘小节的人，"这藤野先生，据说是穿衣服太模糊了，有的时候竟会忘记带领结;冬天是一件旧外套，寒颤颤的…"。
但藤野先生对工作是极其认真的，他把"我"的讲义全部用红笔添改过了;血管移了点位置也要指出。这个对比手法，较好地写出了藤野先生的高贵品质，写出了鲁迅对他的景仰。另外，藤野先生对中国留学生孜孜不倦的教诲及对学生的一视同仁，这与日本学生对中国学生的轻蔑态度形成了鲜明的对比，体现出藤野先生是个真正的君子。《朝花夕拾》用平实的语言，鲜活的人物形象，丰富而有的童年故事，抨击了囚禁人的旧社会，体现了鲁迅先生要求"人的解放"的愿望。
虽然在鲁迅的童年中有一些不愉快的事情，但不时从字里行间中透露出来的那份天真灿漫的感情，让人面前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。
我读鲁迅先生这些对童年归忆的散文，正如读着发自迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童真童趣。我仿佛瞅到了幼年的鲁迅，趁大人不注意，钻进了百草园，他与昆虫为伴，有采摘野花野果。在三味书屋，虽然有寿先生的严厉教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气。
全部感触全部是那么天真烂漫，令人归味，也学便引起了我心中的共鸣吧，因此我才会那样喜爱，尤其是作者以一个孩子的眼光瞅世界，读起来让人感到异常的亲切，布满激情。
小时侯，爷爷、奶奶、爸爸、妈妈和我住在一起，当时我时常和楼道里的一些小伙伴们一起玩耍，一起嬉戏，每次全部玩的相当开心，以至于每次全部忘了时间的匆匆流往，每次全部要大人在窗口大喊一声才会依依不舍的结束游戏归家。每逢佳节，吃完团圆饭，我们又会聚集在那一片属于我们自己的空地上，点燃我们早便预备好的小烟花，在火光中，尽情的奔跑着，欢笑着，舞蹈着，体验着前所未有的快乐。如今，我搬了新家，不在出门和其他伙伴们嬉戏了，而是不停的为学业操劳。每封佳节，也不在出往和伙伴们一起放烟花了，而是站在窗口凝视着那些在漆黑的天空中绽放的五彩缤纷的"鲜花"，独自享受着…
童年已渐渐遥远,留下的只是些散琐的记忆,倒不如细读一下《朝花夕拾》,体会一下那个不同年代的童年之梦,和鲁迅一起热爱自然,向往自由。
阿长与山海经阅读笔记4我读了鲁迅先生写的散文《阿长与山海经》，作者用简单朴实的语言描述了出一位心地善良，淳朴的劳动妇女。
阿长，是作者小时候的保姆，作者平时叫她阿妈，但阿长却经常切切擦擦，指手画脚，当作者知道是他害死了他心爱的隐鼠后{一只老鼠}便有些厌恶他了，自从这件事之后，小作者便改口喊她阿长了。之后，由于阿长经常讲故事给作者听，让故事中的奇妙经常陪伴小作者，年少的作者甚至在阿长的絮叨中感受到了她的某种神力。时间久了，作者也渐渐不讨厌阿长了。
有一次，作者去远房叔叔家做客，无意间，看到一本绘图的山海经，画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟……只可惜书不小心被弄丢了。大概是他对那本山海经太过于念念不忘了，连阿长都来问“山哼经”是怎么一回事。大字不识的阿长休假过后，居然就递给了作者一包书，高兴的说：“哥儿，有画的山哼经，我给你买来了。”让作者从此对他产生了无比的感激之情。以后，虽然作者也买了许多书，也包括其他版本的山海经，但没有一本能够代替他小时候看的那本山海经。
看似简单的买书一事，其实里面包含着阿长对作者的无比关爱，没有人叫阿长去买《山海经》，阿长掏的是自己口袋里的血汗钱去买的。目不识丁，口中说着“山哼经”的阿长又是怎样费尽周折买到《山海经》的?文章最后一句“仁厚黑暗的地母啊，愿你在怀里永安他的灵魂。”充分表现了作者对阿长的怀念与祝福，让我也不由自主的跟作者产生共鸣，仿佛我也看到了爱讲故事，睡觉摆着大字的长妈妈……
阿长与山海经阅读笔记5记忆深处，仍记得鲁迅先生在《朝花夕拾》中屡次提到的他的保姆—阿长，那个让鲁迅先生又爱又恨的，没什么文化却又善良、朴实、可爱的劳动妇女。
鲁迅先生作为中国文化革命的主将，同时也是倡导妇女解放运动的先驱。他的作品无不深切地关注着被封建礼教压迫在社会底层的妇女，更有描写中国传统女性悲剧命运的三部曲《明天》、《祝福》、《离婚》，刻画出一个个鲜活的劳动妇女形象—单四嫂、祥林嫂、爱姑······其中最让我印象深刻便是阿长。
阿长是一个普通的生活在封建旧时期的长工，然而却在我内心深处留下了不可磨灭的印象。那个总是喜欢“切切察察”，喜欢“告状”，睡觉爱摆“大”字儿的阿长;那个满是麻烦礼节，且又迷信得阿长;那个心胸开阔，花掉自己辛苦挣来的血汗钱，历经困难，只为让小主人得到渴望已久的《山海经》的长妈妈。
然而这样一个阿长，长妈妈，却是一个没有自由，没有民主，更没有平等的，受封建礼教所残害的可怜人儿。最终和那些同样生活在封建社会底层的千千万万的劳动妇女一样，都成为封建礼教，以及那个时代的牺牲品，他们最后的结局只能用悲惨来形容······
从原始社会，到母系氏族社会，再到父系氏族社会，及至封建的父权社会，女性的社会地位经历了从女性至上，男女平等，以及女性成为男性的附属品的变化。在封建制度之下，她们毫无独立地位可言，没有作为一个人应有的权利，不具备独立的人格。俗话说：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗;夫在从夫，夫死从子。”她们的存在是从属与丈夫，一生不具有自己的独立性。
然而，或许正是因为中国女性所遭受的坎坷太多，背负着封建礼教和历史传统的沉重包袱太久，中国妇女在面对各种不顺，各种悲惨命运时，更加的冷静，坚强，她们表现出来的那种忍耐和毅力，不屈和奋斗，往往是同情况下的男性无法比拟的。他们是东方以及世界女性中最伟大的，更是值得我们每一个尊重和赞美的。
我们应尊重和赞美身边的女性，不管她们年轻与否，美丽与否，不管她们是贫困还是富有，不管她们身上是否有像阿长那样的缺点，我们都应去尊重她们，寄以她们最诚挚的祝福。
阿长与山海经阅读笔记6文章先介绍了人们对长妈妈的称呼，称呼的由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等;接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等;最后写了长妈妈“我”买《山海经》的事，而且叙述得很详细。
文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情至深。文章也进一步介绍了她的名字、体形等。
文章主体在于围绕《山海经》，写我对长妈妈的感情变化。由最初的我不大佩服她，最后我对她又有新的敬意，是因为她给我买了《山海经》。
在一个雨天的下午，我读了《阿长与山海经》这篇文章，初读，就是感觉这位长妈妈的形象不同，而后两三遍，慢慢领略到其中的韵味。
文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情至深。文章也进一步介绍了她的名字、体形等。文章主体在于围绕《山海经》，写我对长妈妈的感情变化。由最初的我不大佩服她，讨厌喜欢切切察察，让读者对她有一个初步印象。然而我有一时却对她发生了空前的敬意。这次长妈妈的话语让我出乎意想之外，不能不惊异，并且上文中我对她讨厌的“大字形”睡势，这里有了一个很好的解释，我对她的感情一下提高很多，最后我对她又有新的敬意，是因为她给我买了《山海经》。显而易见，这是文章主体，上一个敬意因为她谋害隐鼠而完全消失，而这里，谋害隐鼠的怨恨完全消失。
给藤野先生的一封信篇7
鲁迅曾在《莽原》上陆续发表过十篇带有自传性质的回忆散文，总题为《旧事重提》。虽是回忆的文章，但都反映了当时社会无硝烟斗争的痕迹。
有人说鲁迅是仇猫的，而且狗也是仇猫的，这不是证明鲁迅先生是狗了么。但鲁迅承认自己是仇猫的，说起原因他觉得理由是挺充足，并且光明正大。原因有二，其一是因为它颇与人们幸灾乐祸，慢慢折磨弱者的坏脾气相同，其二是猫与狮虎同族却有一副媚态。这一点我觉得猫和那些叛国叛民的汉奸颇有相似之处，虽是中国人的种，却对侵略者殷勤献媚，点头哈腰，一副令人厌恶的嘴脸。
而后又因为可爱的小隐鼠的死让我对猫的仇恨更深了，即使后来知道隐鼠是被长妈妈不留神踩死的，但这种怨恨从来都没有消散过。
鲁迅年幼时有一个“保姆”——阿长，大家叫她长妈妈，鲁迅平时叫她阿妈。她懂得许多规矩，而这些规矩也是让鲁迅所不耐烦的，其实那些规矩说白了就是旧时封建社会的“传统文化”，素称迷信。但是她又有传统妇女的优秀品质：淳朴，厚道。幼时的鲁迅渴慕着绘图的《山海经》，无意中向她说起，也没放在心上，后来她告假回家回来时给鲁迅买来了，这使鲁迅对她产生了新的敬意——别人不肯做或不能做的事，她却能做成功。于是对她最后一点误解也烟消云散了。
给藤野先生的一封信篇8
一、以抒情议论为经纬结构而成的叙事精品
1.主导法
即以议论抒情为主要表达手段，间杂一些记叙内容，这类作品就时间而言大多是靠前的。如《狗猫鼠》、《二十四孝图》、《无常》三篇，纵横捭阖，不惜笔墨地旁征博引，在滔滔雄辩中点缀着幼时不灭的记忆。笔法很接近于杂文。
2.穿插法
即在传述主题过程中，分散布列着议论抒情的语句，抒写一地一时或片言只语的心领神会。这种方法，并非局限在某篇文章当中，而几乎每篇必备的，例如《藤野先生》中叙述从东京转到仙台后，就发出了“大概是物以稀为贵罢”的感慨，表达了当时十分微妙复杂的心理。
3.总结法
即在叙事结束后，做一总结性的议论或抒情。既是压轴之笔，也是全篇情感精华的浓缩。鲁迅算得上中国杂文的鼻祖和集成者，但也不乏一些几乎是纯叙述性的散文佳作，语言平缓流畅，情感清晰深沉。如《阿长与〈山海经〉》中当长妈妈为他买回了插图《山海经》后，久集于胸的情感终于在文末迸发出来；“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！”不枝不蔓，情深意挚。
4.呼应法
则在叙事前后或是文章首尾，安插议论抒情，深化内容和主题且呼应一致，相成相就。《从百草园到三味书屋》中，作者笔下的百草园四季生气盎然，充满童心野趣，难怪作者开始就称为“我的乐园”，离别前还留恋不舍地边呼“ade……ade……”。这样写出来，让人清晰地体会到作者情感流程的连贯性和完整性。
二、抒情议论形式下的精神家园的崩毁与构建
1.直面现实的悲剧
作为民族文化精英的鲁迅，其文笔刀枪也是世所共知的。面对风雨如磐的黑暗现实，作者一方面在理清自己的思想，思考前进的方向；另一方面，也未忘给黑暗的社会以痛击。《二十四孝图》中，作者引述“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”两件事后，一针见血地指出这些做法“污蔑了古人教坏了后人”。辛辣地嘲讽和批判了封建教育的虚伪本质。
2.理想中精神家园的构建
在颓败轰毁的同时，鲁迅也为他所爱的营构永恒的家园。鲁迅行文虽变化多姿，常常含沙射影，但当他面对自己敬重的保姆、恩师、挚友，却毫不隐讳自己的情感，直接抒写出来：在现实世界上连姓名都无人记起的长妈妈，作者却深情地呼吁要在宽厚仁慈的地母的怀里，为她营建一座魂灵永安的殿堂；对异族恩师藤野先生，鲁迅认为是“最使我感激，给我鼓励的一个”。
三、摇曳多姿的议论抒情方式
1.喷发式倾吐
这种方式是指文章情感积蓄到一定程度，不得不发，找到一个突破口，像火山熔岩一样喷发而出，不可阻挡。例如在《藤野先生》中，通过批改讲义，再到“匿名信事件”、“看电影事件”，作者对藤野先生的敬仰逐渐升华，于是便出现了别后那段直抒胸臆式的情感告白：“我总还时时记起他，在我所认为我师之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。”作者毫不掩饰地倾吐出自己的看法：“他的性格在我的眼里和心里是伟大的”。
2.迸发式乍现
这种方式指在行文流程中，突然跳出一两句（或段）精辟深刻的见解，发人深省，而与主旨的关联又不是太大。《范爱农》中，鲁迅说王金发是“绿林大学出身，而杀人却不很轻易”，既点出了他的不学无术，又揭露了辛亥革命的不彻底性。
3.连发式的过渡
指某些议论抒情手段，前引后连，自然过渡，共同构成叙述整体。鲁迅的散文有波澜壮阔、峰回路转之趣，但同时也不失平实流畅、自然清纯之味，尤其在回忆散文《朝花夕拾》中，有很好的体现。
四、内敛与进攻
作为一名战士，鲁迅是注重自己的策略方式的。《朝花夕拾》里的抒情议论，其实就是鲁迅这种策略的外化表现，就其作用，首先是用来固守心灵的净土。在举世皆浊的困境中与回忆同行，和心灵对话；在理想中，用议论抒情的刀剑劈出一小块世外桃源。其次是一往无前的进击。因其深知：等待、停顿就是死亡，已立足悬崖，没有退路，因而他把这两种手法作“一点闲静”中的出击利器。第三，议论，抒情也是鲁迅韧性战斗精神的外化手段，在黑暗年代里，斗争是要付出代价的，为了保存实力，使战斗持久下去，鲁迅往往借助曲折含蓄的手段，以投枪匕首的形式投诸敌人。
给藤野先生的一封信篇9
【关键词】中学生作文能力培养
学生的作文过程是一个感性思维和理性思维，形象思维、抽象思维、和直觉思维，兴趣、情感和认知活动错综复杂地交织在一起的过程，是一个充满了活跃的创造的过程。所以，培养学生的作文能力可以:
一、采用情境教学，使学生产生写作的欲望
任何语言活动都是一定情境的产物。恩格斯指出“劳动创造了语言”的重要命题。这里所说的“劳动”，不是个体的操作，而是群体的共同劳动。人类在共同劳动中，在特定的情境下，产生了交际的需要，于是语言便这样产生了，并且随着社会的进步而不断发展。因此，除了让学生自由作文之外，在课堂上采用情境教学，是培养学生作文能力的最基本的策略。作文课中的情境教学，一般可以采用三种方式。
1、把现实生活引入课堂
如从中央电视台“东方时空”“实话实说”“新闻调查”等栏目中，精选有关内容，有计划地经常组织学生看、议、写。这些电视栏目的特点是:所选内容或是国际、国内刚刚发生或正在发生的一些事，或是人们普遍关心的话题;话题集中，又往往能多角度地阐发议论，深入开掘。学生经常看这样的栏目能开阔视野，丰富思想和情感。他们既有所思，又有所感，自然会产生发表的欲望。
2、帮助学生开掘他们的“胸中积蓄”
具体做法是再现他们曾经经历过的生活场景，使他们对过去的生活产生更真切的感受。这时，他们同样会活跃、会激动、会兴奋，从而产生表达的需要。例如“班会感悟课”。课的内容是“班会”，老师结合学生中存在的问题，精心准备自己的发言。学生听了老师的发言他们的心灵世界在悄悄的变化，在深刻地变化。这种变化又伴随着学生的情感，使他们产生强烈的表达欲望。
3、把学生引入现实生活
让学生在生活中去观察，去体验，去积累，起练笔。无论是平时随机的观察，还是在有组织的活动中去观察，都会引起小作者“无限的遐想”，使学生产生写作的激情。在这种心态下，学生容易写出激情洋溢的习作。
二、反复推敲词句，让习作更完美
凡懂得写作的人，都知道“好文章是改出来的”。所以，要使文章语言准确、鲜明、生动，还必须从文字上、情感上、哲理上去下工夫。王安石的“春风又绿江南岸”，这个“绿”字几经锤炼，传为佳话。王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”，妇孺皆知，意蕴深远。语言的锤炼不仅是用字上的砥砺，而且是意境的提升。因此，培养学生的作文能力还应该指导学生从下面几个方面下工夫。
1、文字上的锤炼
传说唐代诗人贾岛骑着驴吟诗，得“鸟宿池边树，僧敲月下门”两句。第二句的“敲”字又想改用“推”，就用手做推、敲的动作，太专心了，冲撞了韩愈的仪仗队。向韩愈说明原委，韩愈想了想说，还是用“敲”字好。这个传说告诉我们:文章上锤炼，立足于“实”，讲究于“准”。
鲁迅也是十分讲究语言锤炼的。他在《为了忘却的纪念》一文中，这样写道:“前年的今日，我避在客栈里，他们却是走向刑场上了;去年的今日，我在炮声中逃在英租界，他们早已埋在不知哪里的地下了。”“避”有“躲开、回避”之意。“逃”也有“避开”之意，在“避开”这一点上，他们是同义词。如果叙述鲁迅的这段经历，当柔石他们走向刑场的时候，说自己为免于受害，逃避在客栈也可。当柔石他们“早已埋在不知哪里的地下了”的时候，说自己在炮声中躲避在英租界也行。然而，既然在同一句中，后文用了“逃”，前文就不能再用“逃”字了，因而，前文选用“避”来叙述躲避的情景。又因为后文中有“在炮声中”这样的字眼，所以用“逃”更能突出形势之严峻，情况之紧张，回避之必要。这里，不仅是为了避免词语的重复，而且是为了适合各自的语境。
再看鲁迅的散文《藤野先生》。“但到傍晚，有一间的地板便常不免要咚咚咚地响得震天，兼以满房烟尘斗乱”。“有一间的”这几个字的添加，使文章更准确，更令人信服。尤其是三个“咚”，选用得别开生面，表达了作者无法抑制的激愤之情。
2、情感上的锤炼
语言是情感的产物。当我们读着富有情感的语言时，心灵为之震撼，感情与语言“共振”。鲁迅在《藤野先生》一文中，写到“打开讲文”时的一段话。虽然没有华丽的词藻，但字里行间却洋溢着藤野先生对于留学生的关怀、无私的帮助、毫无民族偏见的人间真情。“从头到末，都用红笔添该过了，不但增加了许多脱落的地方，连文法的错误也都一一订正”，寥寥几笔，就把藤野先生真诚的性格、无私的品德、一丝不苟的态度、呕心沥血的情态描叙得真真切切。作者寓情于真实的描绘之中，体现出真挚的师生之情，与其说这是情与景的交融，不如说这是情与景的交汇。又如朱自清的《背影》，作者对父亲过铁道、爬月台买橘子的背影，着墨并不多，但描写得细致入微。“两手攀着”“向左微倾”“显出努力的样子”，这对常人来说，是轻而易举的举止。但对于祸不单行的作者父亲来说，却像在无望中寻找希望，他对自己的职务无依，对自己的家庭无靠，此时他只得将全部的希望寄托在下一代身上。作者对背影的描写，集中表现了其父对儿子的一片厚望，就是这一情景交融、形神兼备的描写，在中学语文教材中经历了半个多世纪，这足以说明情感上锤炼的功力之深。
情感锤炼，主要是从情感的角度锤词炼句。首先得有情感体验，没有生活体验是写不成倾注激情的文字的。其次，写作中要注入作者的感情，使笔下的语言涌动着作者情感的潮水。
3、哲理上的锤炼
语言不是文字符号的堆砌，而是思维的结晶。鲁迅于1921年1月写的《故乡》的结尾:“我想，希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路:其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”联系当时的背景，辛亥革命只把一个皇帝赶跑，中国仍就在帝国主义和封建主义的压迫之下。闰土前后的变化，判若两人，这不仅是岁月的流逝给他流下的记忆，而且是精神上的压迫给他增添了麻木的痕迹。辛亥革命的不彻底性，导致了旧中国农民依然贫困。因此，鲁迅对于“路”的理性思考，既有现实意义，又有深远的历史意义。《故乡》中如若不是这样的结尾，留给读者的(下转第145页)
(上接第135页)也许是同情，也许是叹息，依然是哀其不幸，怒其不争。鲁迅于1924年写的杂文《论雷锋塔的倒掉》结尾道:“当初，白蛇娘娘压在塔底下，法海禅师躲在蟹壳里，现在却只有这位老禅师独自静坐了。非到螃蟹断种的那一天为止出不来，莫非他造塔的时候，竟没有想到塔是终究要倒的么?活该。”这段话深刻揭示了一切封建统治者和卫道士终究不能逃脱历史的惩罚这一必然规律。这里作者寓深刻的哲理于诙谐的议论之中，从而显示了鲁迅作品语言锤炼的功力。
给藤野先生的一封信篇10
知识超越教会的垄断、大学扩大，使不属于教会的知识分子阶层集散地从属于教会的学者角色，军队和航海使得国王的权力大大膨胀，视野的扩大使原来的知识思想框架无法解释面前的一切，因此引起怀疑旧思想和寻求新知识。下面给大家分享一些关于初中语文名著知识点七年级上，希望对大家有所帮助。
《西游记》作者吴承恩(1506年—约1583年)，字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县人(现淮安市淮安区人)。祖籍安徽，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。
内容主要写孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。主要由孙悟空大闹天宫、唐僧出世、唐僧和孙悟空等师徒四人西天取经等三大部分，一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正果。赞扬了以孙悟空为主的师徒四人不畏艰险、百折不挠的可贵精神。
内容分三大部分：第一部分(一到七回)介绍孙悟空的神通广大，大闹天宫;
第二部分(八到十二回)包括“唐僧出世”、“如来说法”、“观音访僧”、“魏征斩龙”、“唐王八冥”等几个小故事，交代取经缘起，起着过渡和衔接作用。
第三部分(十三到一百回)“西天取经”，其中包含“九九八十一难”，“八十一难”中又由四十一个小故事构成，各个小故事既相对独立又前后呼应，是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，最终到达西天取回真经。
经典故事(1)孙悟空大闹天宫(2)三打白骨精(3)车迟国斗法(4)女儿国遇难;(5)真假美猴王(6)智取红孩儿(7)三调芭蕉扇(8)火烧盘丝洞(9)天竺国招亲(10)灵山取真经
作品特点①善于说故事，情节扣人心弦，引人入胜，可读性强;②善于塑造人物形象，比如孙悟空、猪八戒形象鲜明、栩栩如生;③充满天马行空的想象和丰富奇特的夸张。
人物—典型情节—性格特征
孙悟空：他由仙石化成，手持重达一万三千五百斤、能任意伸缩的金箍棒，能够72变，一个筋斗十万八千公里。他被投入太上老君的炼丹炉炼了49天，反到炼出一双火眼金睛，能识破一切妖魔鬼怪。他嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏，取经后被封为“斗战胜佛”。
典型情节——大闹天宫、三打白骨精、车迟国斗法、女儿国遇难、真假美猴王、智取红孩儿、三调芭蕉扇等。
性格特征——桀骜不驯、敢作敢当、勇敢机智、爱憎分明、幽默。
分析孙悟空的形象：在“大闹天宫”中，孙悟空身上表现出一种追求自由、勇于反抗、敢作敢为的战斗精神;在"西天取经"中，孙悟空身上表现出一种坚忍不拔、勇往直前、积极进取、永不妥协的理想主义精神。
猪八戒：本是仙届的天蓬元帅，因醉酒调戏嫦娥，被贬下凡，长成一副长嘴大耳、呆头呆脑的形象。一方面他好吃懒做，见识短浅，一遇困难就嚷着要散伙，爱占小便宜，耍小聪明，贪恋女色，常因此出丑，成为惹人发笑的喜剧形象。另一方面，他也还不失忠勇和善良。在与妖魔斗争中，他总是挥舞钉耙，勇猛战斗，是孙悟空的得力助手。而且他能知错就改，还算淳朴憨厚，自有可爱之处。最后被封为“净坛使者”。
典型情节——调戏嫦娥、三打白骨精、四圣试禅心
性格特征——好吃懒做、见识短浅、搬弄是非、耍小聪明、说谎、爱占小便宜、贪恋女色;忠勇善良、淳朴憨厚。
唐僧：身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。最后被封为“旃檀功德佛”。)
典型情节——三打白骨精、四圣试禅心。
性格特征——崇信佛法、严守戒律、目标明确、立场坚定、勇往直前的精神坚不可摧;但有时贤愚不分、好坏不辨。
沙和尚：保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为“金身罗汉”。
《西游记》主要人物及评价(1)孙悟空：三打白骨精(表现了孙悟空刚烈、直率的品行)真假美猴王(表现了孙悟空忠心和为真理而战)(2)猪八戒：高老庄(表现了猪八戒的好色、贪婪)、大战黄风怪(表现了猪八戒的懦弱、利己)(3)唐僧：三打白骨精(表现了唐僧的不辨忠奸)最终成佛(表现了唐僧的坚韧和不屈)(4)沙和尚：三打白骨精(表现了沙和尚的忠心)、最终成佛(表现了沙和尚的坚韧)《朝花夕拾》
《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是现代文学家鲁迅的散文集，收录鲁迅于1926年创作的10篇回忆性散文。此文集作为“回忆的记事”，多侧面地反映了作者鲁迅青少年时期的生活，形象地反映了他的性格和志趣的形成经过。
前七篇反映他童年时代在绍兴的家庭和私塾中的生活情景，后三篇叙述他从家乡到南京，又到日本留学，然后回国教书的经历;揭露了半封建半殖民地社会种种丑恶的不合理现象，同时反映了有抱负的青年知识分子在旧中国茫茫黑夜中，不畏艰险，寻找光明的困难历程，以及抒发了作者对往日亲友、师长的怀念之情。
文集以记事为主，饱含着浓烈的抒情气息，往往又夹以议论，做到了抒情、叙事和议论融为一体，优美和谐，朴实感人。作品富有诗情画意，又不时穿插着幽默和讽喻;形象生动，格调明朗，有强烈的感染力。
作者介绍鲁迅(1881年9月25日-1936年10月19日)，原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
分篇简介⑴《狗·猫·鼠》描写了作者仇猫的原因，取了“猫”这样一个类型，讽刺了生活中与猫相似的人。
⑵《阿长与山海经》记述作者儿时与阿长相处的情景，表达了对她的怀念感激之情。
⑶《二十四孝图》重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜的悲惨处境。
⑷《五猖会》以赶会为背景，描写了封建制度对儿童天性的束缚和摧残。
⑸《无常》通过描写无常救人反遭毒打事件，表达了旧时代中国人民绝望于黑暗的社会，愤慨于人世的不平。
⑹《从百草园到三味书屋》描述了作者儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书严格但不乏乐趣的生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾。
⑺《父亲的病》重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
⑻《琐记》回忆了隔壁家表面对孩子好，其实是暗中使坏的衍太太，描写了她是一个自私自利、奸诈、坏心眼的妇人。
⑼《藤野先生》记录作者在日本留学时期的学习生活及他决定弃医从文的原因，表达了对藤野先生深切的怀念。
⑽《范爱农》描述了范爱农在革命前不满旧社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
人物介绍《朝花夕拾》中出现的六个主要人物，是作者的保姆(长妈妈)、恩师(藤野先生)、朋友(范爱农)、父亲和邻居(衍太太)以及儿时的私塾老师(寿镜吾)。
长妈妈——有愚昧迷信的一面，但她身上保存着朴实善良的爱，令作者永生难忘。从长妈妈身上，我们看到鲁迅对底层劳动人民的感情：他既揭示他们身上愚昧麻木的一面，也歌颂他们身上美好善良的一面。(质朴善良、愚昧迷信、勤劳)
藤野先生——一位异国医学教授，因为表现出平等待人的态度，因为关心弱国子民的学业，他朴素而伟大的人格令人肃然起敬。他所做的一切都很平凡，如果我们不设身处地地想象鲁迅当时的处境，便很难感受到这位老师的伟大之处。(严谨认真、平等待人、和蔼可亲)
范爱农——一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足。他无法与狂人一样，最终与这个社会妥协，也无法像n先生一样忘却，所以他的内心痛苦、悲凉，我们和鲁迅先生一样，疑心他是自杀的。(妥协、懦弱)
父亲——父亲曾让童年鲁迅困惑过，因为在他兴高采烈地要去看五猖会时，勒令他背书。但是，鲁迅从来没有指责过自己的父亲，他忏悔的是自己没有让父亲安静地死去，这让他的心灵永远不安永远痛苦。我们感到鲁迅先生强烈的爱。(严厉、慈爱)
衍太太——给鲁迅看不健康的画，唆使鲁迅偷母亲的首饰变卖。而衍太太自己的孩子顽皮弄脏了自己的衣服，衍太太却是要打骂的。鲁迅表面上赞扬她，实际心中却是鄙视衍太太的，因为这是个自私自利，多嘴多舌，喜欢使坏的妇人。