化学教学反思篇1
一、现代化的教学手段的介入
现代科技和教育的发展，为改进传统教育模式，丰富教学方式和形式提供了可能。教师除了采用课堂讲授、实验演示、对学生提问、分组讨论、要求学生查资料和写小论文等，传统的教学方式之外，还可恰当地运用现代化的教学手段，如网络、投影仪、录音录像、多媒体课件、复杂化学过程的演示动画等，增强对学生的吸引力，增加课堂的趣味性。更重要的是可表现出客观事物和各种化学现象，能在短时间内展示事物的运动和发展的全过程，为学生提供大量而丰富的感性材料，突破传统教学手段在时间、空间上的限制，将传统教学手段不能表现的许多现象和过程进行形象而生动的模拟表现，有效地增强教学效果。教师是知识的先行者，更是学习的先行者，改进教学方法是教师的职责之所在。科技的发展，为新时代的教育提供了现代化的教学平台，为传统教学模式注入了新鲜的活力。老师除了采用对学生提问、分组讨论，要求学生查资料、写小论文等等传统的教学方式之外，还可以适当地运用电化教学手段，如网络、投影仪、录音录像、制作多媒体课件。特别是制作复杂化学过程的演示动画，它除了增强对学生的吸引力，增加课堂的趣味性和视觉上的冲击以外，更重要的是可以表现客观事物和各种化学现象，能在短时间内展示事物的运动和发展的全过程，为学生提供大量而丰富的感性材料，突破传统教学手段在时间、空间上的限制，能将传统教学手段不能表现的许多现象和过程进行形象而生动的模拟表现，它是传统教学手段的补充和延伸，两者协调配合，就能取得更好的教学效果。
二、教学思想与方法的改革
传统的化学课堂教学只关注知识的接受和技能的训练，现在仍有许多学校强调学生的任务就是要消化、理解教师讲授的内容，把学生当作灌输的对象，甚至连一些化学实验现象都只是教师的口述，而不给他们亲自动手或观看演示实验的机会。这就导致大多数学生逐渐养成一种不爱问、不想问“为什么”、也不知道要问“为什么”的麻木习惯。《纲要》中明确提出：“改革课程过于注重知识传授的倾向，强调形成积极主动的学习态度，使获得基础知识与基本技能的过程同时成为学生学会学习和形成正确价值观的过程。”现代课堂教学注重追求知识、技能；过程、方法；情感态度、价值观三个方面的有机整合，在知识教学的同时，关注过程方法、情感体验。课程改革的理念是注重培养学生终生学习的能力。要提高学生的能力，就要在教学中加强学生的科学素养、发现问题、分析问题、解决问题能力的培养。在平时的教学过程与复习时，都不能重结论、轻过程；重简单应用的机械操练、轻问题情境和解决问题的思路分析，而应重视获取知识的过程，让学生掌握学习化学的基本科学思维方法。以课本知识为基本探究内容，以周围环境为参照对象，让学生亲身经历和体验科学探究的过程，主动学习，逐步形成科学的探究能力。所以，我们教师必须精心备课：备教材、备学生、备教法、备学法。在教学过程中，应充分体现“精导、互动、点拨、训练的教学模式。联系生活实际，使学生积极主动地学习，使获得化学知识和技能的转变称为理解化学、进行科学探究、形成科学价值观的过程，重视知识的有效传播和灵活应用。切实寻找提高教育教学质量的有效途径，提高教学效率是现代教学的基本要求，也是提高教学质量的关键。教师是教学过程的主导者，教师的教学观念必须适应教育发展和教学实际的需要。教学过程是师生交往、共同发展的互动过程，教师教和学生学彼此形成一个“学习的共同体”，因此要创设充满乐趣、激情的课堂；要通过让学生的智力接受挑战、思维产生碰撞、情感受到熏陶的课堂教学行为培养学生创新精神和实践能力。
三、针对教学目标的看法
化学教学反思篇2
一、教师如何进行化学教学反思
1.理念层面的反思
新课程改革强调是由教科书、其他教学材料、教师与学生、教学情境、教学环境、教学资源构成的一种动态高效运转系统，新的课程标准要求学生在课堂教学中自主学习、探究学习、合作交流。因此教师要充分意识到以上新课程的观念，立求创新，打破传统教学模式，钻研课标，理解教材，了解学生，反思如何落实新课程的理念，体现人文性、综合性、开放性、时代性、实验性等等。
2.教学目标、行为的反思
我在教学的大量实践中深刻体会到：反思题目结构特征可培养思维的深刻性，反思解题思路可培养思维的广阔性，反思解题的途径可培养思维的批判性，反思解题的结论可培养思维的创造性，运用好反思过程中形成的知识组块，可提高思维的敏捷性。通过反思三维目标，可提高思维的自我评价水平，化学在锻炼人的逻辑思维能力方面有着特殊的作用，体现了一个人的智慧和谋略及应变能力，这种锻炼是别人无法传授，是教师在独立的反思过程中获得的一种无价之宝。
3.教学活动的反思
教学是集约化、高密度和多元结构的沟通活动，成功的教学过程，应该形成多种多样的、多层面、多维度的沟通情境和沟通关系，教学过程是师生交往、积极互动、共同发展的过程，我在教学过程中总是要求自己的学生敢想、敢问、敢说、敢做、敢争论，充满求知欲和表现欲。
4.反思是否创造性地使用了教材
教材历来被作为课程之本，而在新课程观念下，教材的首要功能只是作为教与学一种重要资源，但不是唯一的资源，它不再是完成教学活动的纲领权威文本，而是以一种参考提示性质出现，给学生展示多样的学习和丰富多彩的学习参考资料，同时，教师不仅是教材的使用者，也是教材的建设者、完善者和再创造者。
5.反思教学过程是否存在着“内伤”
要反思自己是否刻意追求所谓“好课”标准。教学环节中的“龙头”“凤尾”个个精雕细琢，面面俱到，教学手段中“电媒”“声媒”“光媒”掌声雷鸣，一个不能少，学生讨论得热热闹闹，回答问题对答如流，这种“好课”似乎无懈可击，但有没有给学生思考的空间，小组合作学习有没有流于形式？讨论是否富有成效？“满堂电”是否有越俎代庖之嫌？对这些“内伤”必须认真回顾，仔细梳理，深刻反思，无情地剖析，并对症下药，才能找出改进策略。
6.反思教学过程中是否适应学生的个性差异
学生的个性差异是客观存在的，成功的教育制度，成功的教育者，必须根据学生的个性特长禀赋优点，因材施教，因人施教，因类施教，充分发挥学生的个性特长，让性格各异的学生争奇斗艳，各领，让每个学生都有施展才能的天地与机会，让基础好的学生“吃得饱”，跑得快；让中等生“吃得好”，跑得动；让学困生“吃得了”，不掉队。
7.教学前反思
新课程实施国家教材、地方教材、校本教材相结合的教学，以增强教材对学生的适应性，教师应成为教材的主人，把“教教材”变为“用教材教”，教材是重要的课程资源，但不是唯一资源，教材内容并不等于就是教学内容，要把教材内容转化为教学内容，必须对课程标准新教材的每节、每章、每一句话，甚至每一个词进行仔细阅读并深刻体会，反复对比新课程标准与教材的精神实质，根据新课程标准的要求，结合学生的思想情况、基础知识、生活背景、生活经验、学习能力、学习爱好兴趣、习惯、年龄特点、个性差异、学校的硬件设施、教学设备、实验条件、图书资料、文化氛围、班级环境、大胆地对教材删减、取舍、替换，增加拓展和整合，这样才能有效地提高质量。
8.教学中反思
课程改革，反对“死气沉沉”的教学，倡导教学求“活”，在教学中进行科学反思，可以让我们课堂教学减少遗憾，使教学高质量地进行。
9.教学后反思
教然后而知不足，教学后反思会发现许多不尽如人意的地方，从而促使自己不断地学习，进一步地激发自己向更高的目标迈进。
二、教师如何写教学反思
1.写成功之处
2.写不足之处
3.写教学机智
课堂教学中，随着教学内容的展开，师生思维及情感交流的升华，将偶发事件而产生的瞬间灵感，智慧的火花记录下来。
4.写学生的创新
将学生“创新的火花”，独特的见解，好的方法，好的思路，对学生的赞赏和激励记录下来。
5.写“再教设计”
一节课下来，静心沉思，摸索出了哪些规律，教法有哪些创新，知识点上有什么发现，组织教学方面有何新招，解题的诸多误区有无突破，启迪是否得当，训练是否到位，将得失进行必要的归类与取舍，考虑一下再教这部分内容时应如何做，写出“再教设计”，这样可以做到扬长避短，精益求精，把自己的教学水平提高到一个新的水平、新的境界和高度。
化学教学反思篇3
关键词：化学教学反思教师学生
新课程改革对教师的教学行为提出许多新要求，要求教师注重对学生学习方法的指导式、学习兴趣的激发，帮助学生养成良好的学习习惯，和学生一起探讨多元化的学习途径。最重要的是要求每个教师要有时间与效益的观念，不断地反思自己的日常教学行为，关注学生的进步与发展，关注教学效益，总结和提升教学经验。
不管一堂课有多么成功，一定会有不尽如人意的地方。为此，教师课后应进行冷静思考，对它们进行回顾、梳理，并作出深刻的反思，同时，剖析这些疏漏、失误的原因，找到解决问题的对策和方法，使之成为以后再教学时的经验教训，成为下次成功之母。
反思中还要捕捉瞬间灵感，珍视学生见解。在课堂教学过程中，学生是学习的主体。教师应当充分肯定学生在课堂上提出的一些独特见解，这样不仅能使学生的好方法、好思想得以维护、推广，而且对学生也是一种赞美和激励。同时，这些难能可贵的见解也是对课堂教学的补充与完善，可以拓宽教师的教学思路，提高教学水平。
一、教师反思
教学中反思强调学会教学，是教师全面发展的过程，是教师不断改进提高自己的教学实践，从而提高教学质量和教学技能与能力的过程。学会学习早已为人们所熟悉，而反思性教学强调教师要学会教学，要求教师教学生学会学习，使学生得到全面发展，同时教师自身获得进一步发展，直至成为学者型教师。因此，教师不仅要知道自己教学的结果，而且要对结果及其原因等进行深思，多问“为什么”。这种追问的习惯，往往促使教师增强问题意识和解题能力。相比之下，如果我们的目的仅仅是教学生学会学习，而没有教师不断地学会教学，学生的学会学习很难保证。
反思性教学以解决教学问为基本点，在具体操作中，实施者可以根据自身情况有针对性地提高自己的薄弱环节，也可以从各方面的训练中提高自已。实施反思性教学，并不是要面面俱到，针对教学过程中所有的环节加以反思，而是可以在某次具体操作中更侧重哪个环节的训练，从各个环节的提高，从而使教师整体素质得以提高。
在不断尝试反思性教学过程中，教师对教学有自觉的意识，对教学活动的自我评价的能力不断提高，对教学过程进行修正和控制的方法和技能也相应提高，从而加强监控能力，自如地应对教学过程中的各种问题。例如，我们要求在上每一节课时，对自己要讲什么内容，为什么要讲这些内容，沿着何种思路讲授这些内容等都要有清醒的认识。这种认识不仅表现在教学过程的组织与管理，而且表现在课堂教学之前的计划与准备，以及教学结束后的回顾。
二、实验中的反思
化学是以实验为基础的学科，化学实验也是化学课程和教学改革的重要组成部分，它对于培养学生的观察能力、分析能力和解决问题的能力，以及提高化学教学质量都起着重要作用。然而在实际的教学过程中，往往会产生将三维课程目标孤立来对待的状况，出现顾此失彼的现象，重视知识的获取，过于强调实验的基本技能，结果导致学生机械地死记知识条目，机械地掌握各种仪器的应用。
1.提高学生在实验设计中的实验能动性。学生独立进行实验方案设计是其实验能动性的突出表现，在实验设计中，学生不仅要灵活地、创造性地综合运用所学的知识和技能，而且要符合实验设计的科学性、可行性、安全性和简约性等原则，以及实验方案的优选标准。对于同一实验问题，每一个学生所设计的实验方案也不尽相同，新颖、独特的实验方案，可体现学生思维的创造性。
2.提高学生在实验操作中的实验能动性。理解实验操作中的每一个步骤和方法，严格按照实验操作规程，对异常、不明显或结论错误的实验现象及时分析原因，找出实验操作中的不当之处，都是学生的实验能动性的具体表现。学生在实验操作中，应注意实验技巧，合理巧妙地组织和改进实验操作顺序和方法，使自己的实验能动性得到充分的发挥。在实验问题的确定上由于学生受到知识、技能和能力水平的制约，教师一方面要注意在创设问题时应避免过深、过繁的技能和能力水平问题，若实验问题超出学生的水平，非但不能解决实验问题，反而会降低实验兴趣，影响实验教学效果。另一方面要鼓励学生在实验教学中通过积极思考，独立地提出实验问题，这是其实验能动性的重要表现。
三、反思贵在坚持
一课下来，静心反思，这节课教学内容方法上有哪些创新，组织教学方面有何新招，解题的诸多误区有无突破，训练是否到位，等等。及时记下这些，并进行必要的归类与取舍，考虑一下再教这些部分内容时应该如何做。这样可以做到扬长避短、精益求精，把教学水平提高到一个新的高度。
教学贵在反思，反思贵在坚持，教师应经常反思自己的教学行为，记录教学过程中的所得、所失和所感。教育是一项常做常新、永无止境的工作。社会在发展，时代在前进，学生的特点和问题也在发生着变化。我们应及时发现、研究和解决学生的新情况、新问题，掌握其特点、发现其规律，尽职尽责地做好教学工作。
参考文献：
化学教学反思篇4
根据新的《化学课程标准》可知,化学课堂的学习特点是,教学以传授教材知识、间接经验为主,教学中的实验探究,除帮助学生形成、发展、巩固、运用、验证化学知识的正确性之外,还起到培训其实验操作技能,发展动手动脑能力的作用。课堂反馈能力表现为教师欲达到教学目的,不断把头脑中储存的信息输出给学生,这些信息作用于学生,必然会引起学生的反应,教师则根据学生的这些反馈实现对教学过程的控制。由于学生的知识基础和智能等条件的差别,就要求教师的反馈要多样化,要根据具体情况灵活、及时地进行调整,随机应变,因势利导,改变讲课的进度、深浅程度及教学方法,以取得教学的最佳效果。
一、注重学前预习性反馈
学前预习性反馈的目的在于从大体上了解学生各方面的情况,并给予矫正,以便准确把握教学起点,制定每节课的教学计划,使学生在心理、智能、物质等各方面做好准备。可以采用“学情调查表”,内容上大致可涉及自荐学法,自评效果,学习该学科应具备的基本技能的摸查等。
对于摸查的内容可包括:①对化学基本术语的了解:如“你知道了多少种日常生活中像小苏打中含有碳酸氢钠这样的化学物质?”②对化学概念的理解程度:列出一段关于某种物质的相关信息,请学生指出哪些是性质的叙述,哪些是变化的叙述。③实验技能的调查:如让学生说出过滤需要哪些仪器,并说出每一种仪器操作应注意的事项。
二、强调反馈的适时性
适时反馈是针对某单元、章节,或相似知识的对比,或联系紧密知识的综合运用所进行的检测,从中可及时获知学生对单元知识教学目标的达成度,及时排除学习中的“高原反应”。
高原反应是指学习中期出现的进步缓慢或暂时停滞现象。引起此现象的原因大致有如下几方面:①方法障碍。初中化学虽有明晰的规律,但初学者对知识的识记、归纳、总结还有相当的难度,且对教师所指导的方法不能熟练运用,以致解决问题时惯用思维定势。②知识障碍。对旧知识不能及时温习,欠账太多,知新困难。③心理障碍。对于学习急于求成,浅尝辄止,不求甚解,不按规律行事,乱了学习的步伐,对学习存在畏难情绪。
适时性的反馈活动要求教师注意教学信息组合的科学性和教学活动的适应性,要依据学生的思维特征和教学内容的逻辑结果,精心安排教学活动,使每个学生都有收获,有发展,达到“人人体验成功”的目的。实践证明,在课末五分钟排查,可及时获得学生对本课新知的掌握情况,课前五分钟预警则可检测学生复习、消化的情况。
三、在课堂教学活动中体现反馈形式的灵活性
按教学反馈的转移规律,应该转移刺激与该点相关的另外多个点,而不是多次重复地刺激大脑皮层的同一点。刺激相关点的转移律与重复刺激同一点的重复论,其不同之处在于前者有利于培养学生的发散思维,而后者则会助长学生的机械模仿,禁锢其想象能力的发展。这就要求反馈形式应灵活多变,遍及思想、知识、审题求解、思维方法,等等。
实验的动手动脑结合,如实验室制取氧气的指导可让学生先破译“茶庄定点收利息”的隐喻,在学生明白了实验步骤后,再指导他们动手操作;在实验室制取二氧化碳,以论文的形式比较分析,为什么大理石(石灰石)和稀盐酸为最佳组合,并设计实验验证方法,教师给予评定后再进行实验验证。最后,还可得出制备物质在选材上的注意事项,以供学生在设计实验时参考。
1.总结规律,化繁为简。如:学生识别1～18号元素原子的核外电子排布图后,就会总结规律:“金属元素原子最外层电子一般少于4个,在化学反应过程中易失去电子,使次外层达到稳定结构;“非金属元素原子最外层电子一般多于或等于4个,在化学反应过程中易得到电子使最外层达到稳定结构;稀有气体元素原子的最外层电子一般为相对稳定结构,化学性质较稳定。”
2.巧妙编撰,灵活记忆。可引导学生用语法中的缩句子,把上述规律浓缩为“金少失,非多得,稀有气体较懒惰”。还可编成顺口溜,如取用固体药品可记忆为“一横二放三竖”;取用液体为:取液手不抖,标签对虎口,顺壁向下流,眼把量来瞅。编成谜语,如“辞别孩儿”,谜底为离子。
3.学用术语,表情达意。让学生使用化学术语讲述自己的心灵故事,人生感言,不仅可以使他们始终保持一定的新鲜感,还可反映出其某一阶段的学习状态、思维情绪。
四、有效反馈,能够激发教与学的平衡与和谐
心理学相关实验表明,及时的反馈和不及时反馈产生的效果有着较大的差异。由于学生的自主性与多样性,教学过程中来源于学生的信息是复杂多变的,再加之有些信息具有适时性,因此,教师必须对信息做出最迅速、准确、灵敏地接收与反馈。同时,还要根据具体情况选择适当时机。如在进行课堂提问时,教师反馈要及时,如学生做对了,要立即给予肯定,以增强其自信心、愉悦感和自豪感,从而有助于保持已有的知识;如果做错了或回答不完整,则应通过分析、交流,使之找出正确的答案,帮助他们消除错误痕迹,建立正确的印象。
化学教学反思篇5
关键词：高中化学教学反思
教学反思是教师教学认知活动的重要组成部分，是教师为实现教学目标，对已经发生或正在发生的教学过程（活动）以及支持这些教学活动的观念、假设进行的积极、持续、周密、深入的自我调节性思考。转变学生的学习方式是课程改革的基本要求。教师在教学中运用多种教学方式和手段，引导学生积极主动地学习，提高科学素养和人文素养，为学生的终身发展奠定基础。
一、对教学技能的反思
其一，讲授正确，语言规范简练。良好的语言功底对一名一线教师非常重要。化学是有着严密逻辑性和科学性的学科，首先不能讲错，如果经常出现口误，就会令学生对你失去信心，听课就无法专心了。另外最好能做到推导流畅，过度自然。其次，语言（普通话）要规范简练，表达清晰，语气抑扬顿挫，充满热情和感染力，能“抓住”学生的注意力。
其二，板书精当，书写工整。好的板书有助于将教学内容分清段落，表明主次，便于学生掌握教学内容的体系、重点。所以板书要布局合理、提纲挈领、层次清楚、端庄大方。作为一名新教师，开始时缺乏些粉笔字的经验，没有考虑到让全班学生都看清楚，特别是没有考虑到要合理地使用面板，往往板书小、草、乱，以致影响了学生的注意力和学习情绪。此外，板书难免有错漏，我们写好后要复看一遍，有错的能及时修改，错的地方不要用手掌随便一抹，否则黑板就成了“花脸”。板书又快又好，应当是努力的目标。同时作为化学老师也要练就一些作图的基本功，学会如画试管、烧杯、酒精灯和一些简单的化学实验装置图等等。
其三，教具的使用、实验操作熟练，规范。教师在上课之前应对教具和化学实验仪器功能了如指掌、使用轻车熟路、操作规范得当，避免在演示时操作不熟练，或是操作错误。在学生实验之前，教师自己一定要熟悉各种实验的要领、操作规范。
二、对教学方法的反思
1、学生的参与意识强，主体作用明显，有充分的动手、动口、动脑的时间。
注重学法指导。中学阶段形成物理概念，一是在大量的物理现象的基础上归纳、总结出来的；其次是在已有的概念、规律的基础上通过演绎推理得到的。学生只有在积极参与教学活动，给他们以充分的动手、动口、动脑的时间，充分经历观察、分析、推理、综合等过程，才能完整地理解概念的内涵及其外延，全面地掌握规律的实质，与此同时学生的思维才能得到真正的锻炼，体现其学习的主体角色。所以，在课堂教学中教师应该改变以往那种讲解知识为主的传授者的角色，应努力成为一个善于倾听学生想法的聆者。
2、尊重和满足学生发展需要，指导学生自主选择课程模块
高中学生个体差异较大，具有不同的发展潜能。在教学中要依据课程标准的要求，改变教学内容、教学要求和教学方式过于统一的倾向，要关注和尊重不同学生的发展需要，为他们提供适合于自己发展的化学课程。
高中化学课程为学生提供了多样化的课程模块，给学生的学习以较大的选择空间。教师一方面要鼓励学生根据自身的兴趣爱好，挖掘各自的潜能，制订各自的化学学习计划，自主选择化学课程模块；另一方面要深入了解学生的学习基础、已有的化学知识水平、能力发展水平以及兴趣、爱好和潜能，对学生选择学习课程模块和安排学习顺序给予指导。
第二，学生的参与意识强，主体作用明显，有充分的动手、动口、动脑的时间。注重学法指导。中学阶段形成物理概念，一是在大量的物理现象的基础上归纳、总结出来的；其次是在已有的概念、规律的基础上通过演绎推理得到的。学生只有在积极参与教学活动，给他们以充分的动手、动口、动脑的时间，充分经历观察、分析、推理、综合等过程，才能完整地理解概念的内涵及其外延，全面地掌握规律的实质，与此同时学生的思维才能得到真正的锻炼，体现其学习的主体角色。所以，在课堂教学中教师应该改变以往那种讲解知识为主的传授者的角色，应努力成为一个善于倾听学生想法的聆听者。而在教学过程中，要想改变以往那种以教师为中心的传统观念就必须加强学生在教学这一师生双边活动中的主体参与。
3、把握不同课程模块的特点，合理选择教学策略和教学方式
转变学生的学习方式是课程改革的基本要求。教师要更新教学观念，在教学中引导学生进行自主学习、探究学习和合作学习，帮助学生形成终身学习的意识和能力。
高中化学课程是由若干模块组合构建的，教师应注意领会每个课程模块在课程中的地位、作用和教育价值，把握课程模块的内容特点，考虑学生的学习情况和具体的教学条件，采取有针对性的教学方式，优化教学策略，提高教学质量。例如，化学1、化学2课程模块是在义务教育基础上为全体高中生开设的必修课程，旨在帮助学生形成基本的科学素养，提高学习化学的兴趣，同时也为学生学习其他化学课程模块打下基础。教师在教学中要注意与初中化学课程的衔接，在教学内容的处理上注重整体性，引导学生学习化学的核心概念、重要物质以及基本的技能和方法，加强化学与生活、社会的联系，创设能促使学生主动学习的教学情景，引导学生积极参与探究活动，激发学生学习化学的兴趣。在讲解时应力求通俗易懂、深入浅出，要紧密联系学生己有的有关物质及其变化的经验与知识，尽可能通过化学实验或引用实验事实帮助学生理解。同时还要利用各种模型、图表和现代信息技术，提高教学质量和效率。
三、小结
化学教学反思篇6
所谓教学反思，是指教师对教育教学实践的再认识、再思考，并以此来总结经验教训，进一步提高教育教学水平。教学反思一直以来是教师提高个人业务水平的一种有效手段，教育上有成就的大家一直非常重视之。现在很多教师会从自己的教育实践中来反观自己的得失，通过教育案例、教育故事、或教育心得等来提高教学反思的质量。正如美国心理学家波斯纳(G・J・posner)提出的:教师的成长=经验+反思。如果一个教师仅仅满足于获得经验而不对经验进行深人的思考，那么、即使是有“20年的教学经验，也许只是一年工作的20次重复；除非……善于从经验反思中吸取教益，否则就不可能有什么改进。”他永远只能停留在一个新手型教师的水准上。教师只能通过不断地反思，反思自己的教学行为，总结教学的得失与成败，可以克服思维定势，使自己跟上时代的步伐，使自己走出“教书匠”的行列，才能不断丰富自我素养，提升自我发展能力，逐步完善教学艺术。反思是“教无定法”的要求，也是“做学者型”教师的内在要求。目前众多在教学上取得成功的教师都有在教育论坛上写教学反思记录的习惯，他们的教学反思记录为日后教学研究提供了最基本的原始资料，它是我们教师一笔巨大财富。
一、正确看待教学反思重视，教学前的反思
如果说备课、上课等基本教学实践是原研究的话，那么教学反思就是再研究。因此教学反思是教师努力提升教学实践的合理性而使自己成为学者型的教师的过程。从笔者近几年教学反思写作来看，其实，教学反思写作并没有什么诀窍，我们应将教学反思看作是教师的工作习惯。教学前的反思具有前瞻性，能使教学成为一种自觉的实践，并有效地提高教师的教学分析和设计能力。俗话说得好，不打无准备之仗。课堂教学重在准备，要把足够的时间花在钻研教材、了解学生、设计教法、安排教学程序上。教师在这一环节上应狠下苦功，提高教学行为的意识性和自觉性，立足学习者的需要，做到有备而教。所谓台上一分钟，台下十年功，备课前除了多方借鉴教案和课件外，还需进行大量针对性的练习，以练促教。只有通过解题训练，才能掌握系统、全面的知识，掌握细节上的处理，实现重难点的突破，这样教学设计的知识体系建构才会比较完整、合理、有效。
二、强化教学中的反思，加强教育教学理论学习
教学中的反思具有调控性，能使教学优质高效地进行，并有助于提高教师的教学调控和应变能力。课堂教学的内核在于发展学生的主体性，如果学生的反应是无动于衷，教师自以为讲得精彩也只是“自我陶醉”。教师应根据教学过程中学生的情况及突发事件，捕捉教学中的灵感，及时调整教学节奏和教学行为，优化自己的教学方法、教学语言，注意师生间的和谐统一，营造良好的课堂环境，提高课堂效率。要做到反思意识的觉醒、能力的增强，教师在日常教学中，除了要愿意反思，主动思考外，还应多多学习和接受相关的理论思想来做指导。理论学习有助于提升教师的思想观念、思维模式、理论和实践水平，使教师登高远望，高屋建领，时刻指导与反思自己的教育实践，激发教师的思维活力和对教育问题的批判。教师应把握新一轮基础教育课程改革的契机，加快学习和运用教育教学理论的步伐。努力用学术的眼光看教学，用学术的思维做教学，将教育教学视为科学和艺术。力求通过自身的学习和亲身体验，在教学实践中将教学理论转化为自己的品格和教学风格，指导自己的教学实践，从而在实践中提升教育理论和教学方法。
三、落实教学后的反思，积极拓展反思的深度广度
化学教学反思篇7
一、教师应善于自我反思
教师要学会对自己的教学进行自我观察、自我监控、自我调节和自我评价，并提出一系列的问题，从而促进自身反思能力的提高。例如，在设计《义务教育课程标准实验教科书（化学）》第一单元“走进化学世界”的教学方案时，可自己提问：“学生在小学已具备哪些化学知识和身边的化学常识？依据哪些理论结合学生的实际才能设计出易于学生理解的教学方案？怎样让学生真正走进化学世界？学生在与化学接触时会留下怎样的印象？一旦出现反感时应该如何补救？”等等。设计教学方案时，虽然会预测到课堂上可能出现的情况并有所准备，但不少意外还会随时随地发生，如实验现象的异常出现、课堂上师生之间或学生之间的争辩等。此时教师要马上反思出现这些问题的原因是什么，怎样及时调整教学计划并果断采取有效措施和对策，顺着学生的思路组织教学，保证教学过程沿着理想的轨迹运行。
自我反思可使教师快速获取反馈信息，找出教学环节在具体实施过程中的不足，研究和找出原因，思考改进优化的途径。教学后应冷静细化和推敲：是否以学生为本？学生的学习积极性是否调动起来了？学生的情感、态度和价值观是否体现出来了？学生还有哪些困惑？学生有哪些收获和建议？是否达到了自己的期望值？哪些问题还要进一步完善？还有哪些新的增长点会出现？……日积月累，无疑是一笔宝贵的教学财富。
二、教师应善于研究式地反思
课堂教学案例研究是以某一教学现象为研究样本，通过观察、反思、反复分析和研究，以案例的形式来揭示其内在规律的科学研究方法。为此，教师首先要了解当前教学的大环境，在此基础上通过阅读、课堂观察、调查访谈等收集典型教学案例，围绕案例材料做多角度全方位的解读、研讨、分析、阐释。如在学完“碳和碳的氧化物”时，让学生完成下面这道题：在碳、一氧化碳、二氧化碳和氧气中，其中一种物质具有的某种性质（特性），是其他三种物质不具有的，如常温常压下，碳是固体，其他三种物质是气体，碳和其他三种物质的状态不同。试按上述要求再列举三例。教师应不厌其烦地期待学生给出各种答案，对可行的有创意的必须及时加以鼓励，对需要完善的给予分析评价和订正。在教学中，如果教师轻浮急躁，不关注学生的发展，不随时依据课堂上学生反馈的信息来调节自己的教学，就无法提高自身对教学策略、理念的把握，甚至会错失和抹杀学生的创新理念和精神。
在教学实践中，运用谈话、调研、观察、查阅文献等多种手段，找出现代的教学理论，分析问题产生的原因，设计出解决问题的研究方案等行为研究是提高教师教育教学能力的有效途径。“合作学习”是新课标倡导的重要理念，怎样才能达到真正的合作学习是我们必须研究的问题。确定问题后，可围绕该问题通过各种渠道广泛收集有关的文献资料，提出假设，开展研究，制定有关解决该问题的行为方案，最终形成研究报告。通过一系列的行为研究，不断反思，才能提高教师自身的教学水平和能力。
三、教师应善于与时俱进地反思
“教无定法，贵在得法。”同一个问题，见仁见智，可以通过相互交流，各抒己见，共同探索，达成共识，寻找目前最佳的方案，从而达到共同提高的目的。如中和滴定的实验操作要点历来是教学中的难点，采用讲授演示实验的教学方法，效果总是不太理想。我们可采取以小组为单位，选派代表实操时用摄像机拍摄下来制成光盘，然后通过计算机播放进行小组交流，对每一步关键的操作做出细化的评价。这样既培养了学生的合作精神，同时也使教师的教学视野得到扩展，教学效果也较以前明显得多。
再成功、再理想的教学总有其不足之处，随时间和空间的变化，教学也应与时俱进，需要更新、优化和进一步完善。执着的教师无不认为：课堂教学中“追求的不是平淡无奇的完美，追求的是有新亮点的遗憾”。在当前的化学教学中，存在很多教学误区：如教师中心论，教师是知识的传递者、学生是知识的接受者的教学观；只讲授课而不做实验、面面俱到的满堂灌，披星戴月的疲劳轰炸的方法观；大搞题海战术，以分数高低论英雄的质量观等。尽管上述观念在短期内可能收到一定的效果，但长期下去，学生厌学、欠缺潜能、后劲不足等一系列副反应相继出现。教师要通过各种形式对教学中的误区进行认真反思、分析，找出新的方法和对策，形成新的教学理念。
化学教学反思篇8
文化本身的范围不易界定，抛开政治、经济的层面不说，人们习惯上至少将宗教、科学、哲学、文学艺术、社会伦理学（包括民俗学）作为基本的文化要素，它们都是人类对真善美的追求。在这五大要素中，科学和哲学是人类对真理的追求，是人类理性思维的花朵，伦理学是人类对善的追求，文学艺术则是人类对美的追求，此四者是人类对自然和社会的认识，但这些认识尚受时间和空间的局限，因而都是有限的相对知识。只有宗教，特别是从各种具体的宗教中抽象出来的元宗教精神，则是超越时空界限的“全”，是人类心灵的完整状态，是超越人类理性的非理性体验，是至真、至善、至美、至全的无限境界，是人类对绝对的宇宙本源的悟解。
近代学者有以美学（文学艺术）或德育（伦理学）代替宗教的想法，这是行不通的，文化的宗教、哲学、科学、美学、伦理学五大要素是不能互相取代的。宗教是人类文化的母体，是人类一切精神创造活动的资源，是文化的最高层次。哲学、科学、文学艺术和社会伦理都是由宗教派生出来的，并以宗教信念为支柱才能发展。
（二）
中国传统文化中的儒学和道学都隐含着元宗教精神，这可从老子《道德经》和孔子的《论语》中表现出来。《道德经》讲“孔德之容，惟道是从”，尊道贵德，不弃人，不弃物；使人求以得，有罪得免；常善救人，以百姓心为心；不善者亦善之，不信者亦信之；对道要敬畏，如冬涉川，若畏四邻，俨兮若客，这类元宗教精神体现了宗教家悲天悯人的信仰情怀。《论语》也讲“祭神如神在”；“获罪于天，无所祷也”；敬天而不敢欺；吉月必朝服；迅雷烈风必变；“死生有命，富贵在天”；叹凤鸟不至，见获麟而悲；“孔子曰，‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，”。足见儒学亦敬天而畏天命，怀有诚惶诚恐的元宗教精神和信仰情怀。
宗教是对人生的终极关怀，西方的基督教文明更是把人类生存的最终价值建立在宗教的根基上，他们人类生存的权利意识本身就是基督教文明的产物。无论西方或是东方，元宗教精神激起并以之为支往的社会伦理观念和人生价值信念，皆可历千万年而不衰，亦非靠权力诱导制造的短期政治行为所能取代的。李约瑟博士说：“科学、宗教、历史、哲学与艺术创造是我们人类认识宇宙的五种经验形式，如果谁对这个或那个方面缺乏认识，他就不能算是一个完美的人。”（《李约瑟与中国-序》）
现代西方科学和哲学，包括马克思主义哲学，都源于西方的基督教文明，这是不争的事实。不仅西方，东方的中国也是如此，中国古代科学和道、儒二家哲学皆源于古代原始宗教的巫史文化，佛教之哲学源于宗教更不必说了。原始宗教的巫史文化是人类童年时期非理性思维活跃阶段的产物，它是不能同迷信划等号的。这种巫史文化包罗在道学之中，而中国的古代科学一直走在全世界的前列，据李约瑟博士在《中国科学技术史》中的考察，中国科学就是从道学中孕育出来的。儒家的礼乐，本来是巫史祭天祀祖时的宗教仪式，这也是有史可考的。
因为任何民族的科学和哲学的发展，必须有一批科学家和哲学家去忘我探索，这和儒生读经求官的人生动力不同，而是要以一种价值观和人生信念为基石。自然界及科学技术乃至形而上的哲学真理本身并给不出人生意义和价值的判断，因为价值判断乃是以人为主体抉择的。人的主体作出价值抉择，又须有一种信念，深信科学和哲学探索事业有价值，才肯为之忘我奋斗作出牺牲。
在中国，这种信念归根结底来源于对“道”的终极信仰。中国科学技术史上的发明创造，中国哲学史上的诸家学说，说穿了，都是古人对天地之道的忘我追求，他们揭示道的奥秘的理性思维是建立在对道之本体存在的非理性终极信仰之上的。在西方，近代科学和哲学的迅猛发展，其驱动力亦来源于上帝创造的宇宙具有内在理性的信念，这信念植根于基督教特别是《旧约》创世观的传统，又受古希腊柏拉图哲学的孕育。
对宇宙的宗教情感乃是近代科学家推进科学前进的最高驱动力，牛顿和爱因斯坦等科学家的划时代的天才发现，也是依赖对宇宙理性结构的信仰，依赖于要理解宇宙中一点一滴理性的渴望。西方科学史家w·C·丹皮尔曾在《科学史及其与哲学和宗教的关系》一书中注意到三者的关系，论述了科学、哲学、宗教之间的内在联系。牛顿、开普勒那代科学家献身科学的动机来源于上帝创世的宗教信念，他们相信上帝创造的世界是有秩序的，因之行星运动三定律发现后不去争发明权，而是首先给上帝写赞美诗。日本学者佐藤进教授也认为，“哈密顿最小作用量原理”是在基督教教义的基础上产生的，而运动守恒定律是根据神的单一性原理推导出的结论。①
1940年爱因斯但在美国纽约举行的“科学、哲学与宗教大会”上说：“有科学而无宗教乃是跛足的科学，有宗教而无科学则是失明的宗教”。这段话后来成了人们广泛引用的名言，其实宗教和哲学的关系又何尝不是如此呢！
（三）
在上一个世纪末，中华民族由于清帝国的腐败、封闭而至于落后挨打，痛感到开放变法和引进西方先进科学、哲学的必要。中华民族的许多有识之士高举科学和民主的大旗，在中国重复18世纪启蒙思想家的历史使命，反对神权，扫除愚昧和迷信。
20世纪以来，对于中国大多数民众来说，讲接受西方文化不如说接受西方的启蒙主义文化更确切一些。特别是近半个世纪以来中国内地又照搬了前苏联反宗教、无神论、阶级斗争的意识形态，“科学”的旗号和“马列主义”乃至政治斗争融为一体，科学（包括社会科学）上的是非之争往往被引导成政治上的路线之争。
自50年代至“文化大革命”期间，某些打着“科学”旗号的“理论权威”往往以哲学思辨代替科学实验，甚至以政治斗争的需要来阉割科学和哲学，于是出现了“真理有阶级性”的命题，思辨出“物质无限可分”的无法证伪的原子模型，表演了批判爱因斯坦“相对论”的闹剧。这些“理论权威”不仅是名符其实的伪科学家，而且是欺世盗名的伪哲学家。
因之，中国共产党的第一代伟大领袖毛泽东同志早在“文化大革命”期间就告诫全党，要防止“一种倾向掩盖着另一种倾向”，他断言“我党真懂马列的不多”，提醒人们要善于识别那些“假马克思主义的政治骗子”！
（四）
人们知道，西方从16世纪末到17世纪，科学家曾为打破基督教神学的黑暗统治争夺科学的生存的权利而斗争，1600年天主教会法庭曾对布鲁诺施以火刑，1633年又对伽利略进行了野蛮的宗教审判，因之西方18世纪出现反神权的思想启蒙运动是具有特定历史条件的，马克思早就把中国的传统政治体制称为“家长制的权力”，在这种家长制政体中君权政治一直摆在最突出的位置上，宗教仅是君权政治的工具，中国民众需要争民权而抑君权，因之不能正确理解西方社会文艺复兴时期争人权而抑神权的文化背景，反而对启豪注意者对基督教中人权等价值观的世俗化解释觉得很合口味。
另外，西方自工业革命以来形成一种信念，认为大自然的资源是取之不尽，用之不竭的，人类可以在征服自然中获得经济的无限增长和尽情的物质享受，而不须向大自然支付什么。高科技发展带来的社会进步是不可停止的，人类社会没有增长的极限。然而“科技万能”的工具理性固然改善了人们的物质生活，但也同则带来了生态环境的破坏。这种大自然的报复终于延伸到文化层次，人成为科学技术产品的奴隶，环境污染的危机带来人类心理上、生理上的多种社会病。因之，自70年代以来西方社会人们的生态环境意识觉醒后，中国道学回归自然的生态智慧受到许多西方有识之士的欢迎。
人们看到，本世纪西方社会的科学观念发生了重大变化和划时代的进步，这个进步的最有意义的特征，就是打破了几个世纪以来人们对科学技术的迷信，揭露了“科学主义”、“技术主义”和“工具理性万能”的思潮奴役人类的危险。这样，20世纪与其说是科学的世纪，不如说是在科学面前恢复人的尊严的世纪。
更为有趣的是，本世纪末期有关人的生命潜能和所谓“超心理学”的研究由于同旧的科学理论范式相冲突在科学界引起一次次争议，人们发现在这个学术领域还被一片乌云笼罩着。美国等发达国家某些权威机构投资研究人体生命潜能和异常心灵效应早已不是什么秘密，俄罗斯字航之父齐奥科夫斯基和中国的导弹之父钱学森教授都支持人体科学和心灵潜能的探索，这大概并非由于他们不懂“马列主义和自然辩证法”，也决非像某些出尽风头的伪科学家含沙射影地暗示他们对科普知识的愚昧和无知！
现代科学对于宏观的宇宙和微观的基本粒子都有了较明确的认识，而对于人本身，人的大脑及其精神活动，对于生命和心灵的本质却知之甚少。这个研究领域是科学、哲学、宗教三者相互交叉的领域，古代宗教家的心灵体验和修炼实践需要从现代科学和哲学的角度重新审视，现代分析心理学家荣格对中国内丹学及心灵异常现象的研究成果将会得到高度评价。生命科学将成为21世纪的带头学科，现代生理心理学、心身医学、脑科学特别是认知科学将获得突破性的进展。
（五）
然而在中国，由于我们照搬了西方的现代科学及20世纪之前的科学迷信，广大民众对于科技促使人类最终进步并造福人类这种启蒙主义者制造的神话深信不疑，面对工具理性万能的思想会给自己带来生态破坏等灾难性的后果缺少根本的反省，而是迫不及待地实行以西方工业化为模本的现代化。
在宗教上，中国的思想家更是缺少睿智的反思和元宗教意识，对宗教的文化功能认识不足，仍然把宗教的全部功能都视为“鸦片”。再由于中国历史上发生过鸦片战争，鸦片的含义不仅是麻醉剂，而是一种祸国殃民的毒品，全国人民恨之人骨。特别是我国由于长期受前苏联反宗教、无神论宣传的巨大影响，多数人缺少宗教学知识，学术界也有一些人认为宗教信仰是愚昧无知，是“傻子遇到骗子”，从而把宗教同科学、哲学对立起来。
近几年某些假马克思主义的“理论权威”继续坚持西方文化中心论的顽固立场，散布西方早已过时的“科学主义”、“技术主义”思潮，危言耸听地打着“反伪科学”的幌子否定宗教学的学术研究成果。他们将道教斥为“封建迷信”，将内丹学斥为“伪科学”，将术数学斥为“精神垃圾”，迷惑了不少群众。他们无视党的宗教政策，其舆论导向错误地把宗教等同于迷信活动，认为反迷信就要反宗教，连研究宗教的学者也横加迫害。
在这方面我国曾有过历史教训，宗教学的研究时紧时松地受到批判封建迷信政治运动的冲击。从50年代后期中国大地泛起跑步进入共产主义的狂想，到“文化大革命”十年浩劫，《宪法》规定的宗教信仰自由被否定，宗教文化被斥为“封建迷信”，宗教学的研究被划为禁区，不仅宗教界爱国人士深受其害，而且连马克思主义的宗教学者也不遑宁处。
社会实践证明那种认定宗教是封建主义、资本主义的反动、落后意识形态，企图依靠行政命令或其他强制手段一举消灭宗教的想法或做法，是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点，是完全错误的和非常有害的。
（六）
人类文明都不能没有自己理想的超越世界，例如西方人的“上帝”，中国儒家的“天”，佛教的“佛”，伊斯兰教的“真主”乃至老子的“道”，这种一切价值之原的超越世界是文化体系的支点，它在人类文明中的位置是不可取代的。在宗教中，“道”、“上帝”、“天”、“佛”、“真主”等都是无限的本体，而对无限本体的终极信仰恰恰是元宗教精神的支点。世界上的一切有限之物，诸如国家、民族、圣人、领袖、科技、教派、主义、学说等，皆不能承担人的终极信仰。一个国家或民族一旦将有限之物误导为信仰对象，往往会产生狂热的偏激情绪，造成仇恨、残杀、压迫等可怕的后果，这是人类社会历史经验反复证明了的。
信仰不含历史规定性及局部利益的无限本体，则可产生一种悲天悯人的信仰情怀，一种敬畏和“原罪”的自我反省意识，从而发现人类心灵深处的良知，为社会造成一种慈善和宽客的价值观念，由此提高本民族的伦理素质和生存质量。对无限本体的信仰是宗教的根本特征，而对有限之物的信仰则是迷信，由此可知，信仰对象的不同确定了宗教和迷信的根本界限。
“元宗教”不同于被统治阶级利用的具体宗教，尽管统治集团以把某种具体的宗教利用为麻醉人民的精神鸦片和控制人心的工具，但元宗教对无限本源的信仰情怀却是统治者无法抹煞的。元宗教精神源于对无限本体的敬畏和信仰，是对人类“原罪”和现世罪恶的反省及人类生存理想信念的忘我追求，它超越于现世的具体宗教，但又体现在现世宗教特别是基督教、佛教、伊斯兰教乃至道教之中。
化学教学反思篇9
什么是文化？从本质上说，人类虽是自然的产物，但文化却是人类创造的一种与自然相对的非自然体系，是自然的人化，是人类超脱动物性的一切活动的产品。文化发展的动因来源于人类的精神，文化产品乃是人类心灵智慧之光的外在形式。
文化本身的范围不易界定，抛开政治、经济的层面不说，人们习惯上至少将宗教、科学、哲学、文学艺术、社会伦理学（包括民俗学）作为基本的文化要素，它们都是人类对真善美的追求。在这五大要素中，科学和哲学是人类对真理的追求，是人类理性思维的花朵，伦理学是人类对善的追求，文学艺术则是人类对美的追求，此四者是人类对自然和社会的认识，但这些认识尚受时间和空间的局限，因而都是有限的相对知识。只有宗教，特别是从各种具体的宗教中抽象出来的元宗教精神，则是超越时空界限的“全”，是人类心灵的完整状态，是超越人类理性的非理性体验，是至真、至善、至美、至全的无限境界，是人类对绝对的宇宙本源的悟解。
近代学者有以美学（文学艺术）或德育（伦理学）代替宗教的想法，这是行不通的，文化的宗教、哲学、科学、美学、伦理学五大要素是不能互相取代的。宗教是人类文化的母体，是人类一切精神创造活动的资源，是文化的最高层次。哲学、科学、文学艺术和社会伦理都是由宗教派生出来的，并以宗教信念为支柱才能发展。
（二）
中国传统文化中的儒学和道学都隐含着元宗教精神，这可从老子《道德经》和孔子的《论语》中表现出来。《道德经》讲“孔德之容，惟道是从”，尊道贵德，不弃人，不弃物；使人求以得，有罪得免；常善救人，以百姓心为心；不善者亦善之，不信者亦信之；对道要敬畏，如冬涉川，若畏四邻，俨兮若客，这类元宗教精神体现了宗教家悲天悯人的信仰情怀。《论语》也讲“祭神如神在”；“获罪于天，无所祷也”；敬天而不敢欺；吉月必朝服；迅雷烈风必变；“死生有命，富贵在天”；叹凤鸟不至，见获麟而悲；“孔子曰，‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，”。足见儒学亦敬天而畏天命，怀有诚惶诚恐的元宗教精神和信仰情怀。
宗教是对人生的终极关怀，西方的基督教文明更是把人类生存的最终价值建立在宗教的根基上，他们人类生存的权利意识本身就是基督教文明的产物。无论西方或是东方，元宗教精神激起并以之为支往的社会伦理观念和人生价值信念，皆可历千万年而不衰，亦非靠权力诱导制造的短期政治行为所能取代的。李约瑟博士说：“科学、宗教、历史、哲学与艺术创造是我们人类认识宇宙的五种经验形式，如果谁对这个或那个方面缺乏认识，他就不能算是一个完美的人。”（《李约瑟与中国-序》）
现代西方科学和哲学，包括马克思主义哲学，都源于西方的基督教文明，这是不争的事实。不仅西方，东方的中国也是如此，中国古代科学和道、儒二家哲学皆源于古代原始宗教的巫史文化，佛教之哲学源于宗教更不必说了。原始宗教的巫史文化是人类童年时期非理性思维活跃阶段的产物，它是不能同迷信划等号的。这种巫史文化包罗在道学之中，而中国的古代科学一直走在全世界的前列，据李约瑟博士在《中国科学技术史》中的考察，中国科学就是从道学中孕育出来的。儒家的礼乐，本来是巫史祭天祀祖时的宗教仪式，这也是有史可考的。
因为任何民族的科学和哲学的发展，必须有一批科学家和哲学家去忘我探索，这和儒生读经求官的人生动力不同，而是要以一种价值观和人生信念为基石。自然界及科学技术乃至形而上的哲学真理本身并给不出人生意义和价值的判断，因为价值判断乃是以人为主体抉择的。人的主体作出价值抉择，又须有一种信念，深信科学和哲学探索事业有价值，才肯为之忘我奋斗作出牺牲。
在中国，这种信念归根结底来源于对“道”的终极信仰。中国科学技术史上的发明创造，中国哲学史上的诸家学说，说穿了，都是古人对天地之道的忘我追求，他们揭示道的奥秘的理性思维是建立在对道之本体存在的非理性终极信仰之上的。在西方，近代科学和哲学的迅猛发展，其驱动力亦来源于上帝创造的宇宙具有内在理性的信念，这信念植根于基督教特别是《旧约》创世观的传统，又受古希腊柏拉图哲学的孕育。
对宇宙的宗教情感乃是近代科学家推进科学前进的最高驱动力，牛顿和爱因斯坦等科学家的划时代的天才发现，也是依赖对宇宙理性结构的信仰，依赖于要理解宇宙中一点一滴理性的渴望。西方科学史家w·C·丹皮尔曾在《科学史及其与哲学和宗教的关系》一书中注意到三者的关系，论述了科学、哲学、宗教之间的内在联系。牛顿、开普勒那代科学家献身科学的动机来源于上帝创世的宗教信念，他们相信上帝创造的世界是有秩序的，因之行星运动三定律发现后不去争发明权，而是首先给上帝写赞美诗。日本学者佐藤进教授也认为，“哈密顿最小作用量原理”是在基督教教义的基础上产生的，而运动守恒定律是根据神的单一性原理推导出的结论。①
1940年爱因斯但在美国纽约举行的“科学、哲学与宗教大会”上说：“有科学而无宗教乃是跛足的科学，有宗教而无科学则是失明的宗教”。这段话后来成了人们广泛引用的名言，其实宗教和哲学的关系又何尝不是如此呢！
（三）
在上一个世纪末，中华民族由于清帝国的腐败、封闭而至于落后挨打，痛感到开放变法和引进西方先进科学、哲学的必要。中华民族的许多有识之士高举科学和民主的大旗，在中国重复18世纪启蒙思想家的历史使命，反对神权，扫除愚昧和迷信。
20世纪以来，对于中国大多数民众来说，讲接受西方文化不如说接受西方的启蒙主义文化更确切一些。特别是近半个世纪以来中国内地又照搬了前苏联反宗教、无神论、阶级斗争的意识形态，“科学”的旗号和“马列主义”乃至政治斗争融为一体，科学（包括社会科学）上的是非之争往往被引导成政治上的路线之争。
自50年代至“文化大革命”期间，某些打着“科学”旗号的“理论权威”往往以哲学思辨代替科学实验，甚至以政治斗争的需要来阉割科学和哲学，于是出现了“真理有阶级性”的命题，思辨出“物质无限可分”的无法证伪的原子模型，表演了批判爱因斯坦“相对论”的闹剧。这些“理论权威”不仅是名符其实的伪科学家，而且是欺世盗名的伪哲学家。
因之，中国共产党的第一代伟大领袖毛泽东同志早在“文化大革命”期间就告诫全党，要防止“一种倾向掩盖着另一种倾向”，他断言“我党真懂马列的不多”，提醒人们要善于识别那些“假马克思主义的政治骗子”！
（四）
人们知道，西方从16世纪末到17世纪，科学家曾为打破基督教神学的黑暗统治争夺科学的生存的权利而斗争，1600年天主教会法庭曾对布鲁诺施以火刑，1633年又对伽利略进行了野蛮的宗教审判，因之西方18世纪出现反神权的思想启蒙运动是具有特定历史条件的，马克思早就把中国的传统政治体制称为“家长制的权力”，在这种家长制政体中君权政治一直摆在最突出的位置上，宗教仅是君权政治的工具，中国民众需要争民权而抑君权，因之不能正确理解西方社会文艺复兴时期争人权而抑神权的文化背景，反而对启豪注意者对基督教中人权等价值观的世俗化解释觉得很合口味。
西方文化将人和自然处于对立的位置，三百多年前培根认为人类进步的标志就是以科学的力量认识世界和征服宇宙，并提出“知识即权力”的口号，促进了近三百年来西方科学技术的突飞猛进。当自然科学叩开20世纪之门时，人们普遍相信牛顿、拉瓦锡等人奠定的科学大厦已经完美无缺，以后不会再有惊人的新发现了。1900年4月27日，英国物理学家凯尔文勋爵（即威廉·汤姆逊）踌躇满志地宣称，物理学的天空已明朗洁净了，只剩下两朵“乌云”，一朵“乌云”联系着迈克尔逊---莫雷实验，另一朵“乌云”和麦克斯韦---玻尔兹曼能量均分学说有关。然而，正是这两朵“乌云”在20世纪酿起了一场空前的暴风雨，诞生了相对论和量子物理学。
人们知道，西方的思维方式是以形式化的逻辑体系为基石的，因之数学化便成了判定所有自然科学乃至社会科学（如经济学）是否发展成熟的标准，在19世纪末，数学、逻辑工具也日益完善，亚里士多德的演绎科学的理想近乎实现，人们期望着全部数学定理的形式化。然而，20世纪以来，哥德尔不完全定理证明在形式体系中完备性和一致性不可得兼，由此打破了西方追求完美的逻辑形式化体系的迷梦，在量子力学领域内，海森堡发现了测不准原理，使决定论的物理定律变为统计性的几率描述，爱因斯坦和维特根斯坦在陷入苦恼时终于发现人类的理性是有极限的，爱因斯但推崇直觉在科学发现中的作用，维特根斯但认为理性限度外的东西就不要用语言去描述它。这样，自60年代以来随着科学哲学的研究进展，后现代思潮和非理性主义兴起，展开了对神圣化了的脱离人文文化传统的工具理性统治和“科学主义”的批判。
另外，西方自工业革命以来形成一种信念，认为大自然的资源是取之不尽，用之不竭的，人类可以在征服自然中获得经济的无限增长和尽情的物质享受，而不须向大自然支付什么。高科技发展带来的社会进步是不可停止的，人类社会没有增长的极限。然而“科技万能”的工具理性固然改善了人们的物质生活，但也同则带来了生态环境的破坏。这种大自然的报复终于延伸到文化层次，人成为科学技术产品的奴隶，环境污染的危机带来人类心理上、生理上的多种社会病。因之，自70年代以来西方社会人们的生态环境意识觉醒后，中国道学回归自然的生态智慧受到许多西方有识之士的欢迎。
人们看到，本世纪西方社会的科学观念发生了重大变化和划时代的进步，这个进步的最有意义的特征，就是打破了几个世纪以来人们对科学技术的迷信，揭露了“科学主义”、“技术主义”和“工具理性万能”的思潮奴役人类的危险。这样，20世纪与其说是科学的世纪，不如说是在科学面前恢复人的尊严的世纪。
更为有趣的是，本世纪末期有关人的生命潜能和所谓“超心理学”的研究由于同旧的科学理论范式相冲突在科学界引起一次次争议，人们发现在这个学术领域还被一片乌云笼罩着。美国等发达国家某些权威机构投资研究人体生命潜能和异常心灵效应早已不是什么秘密，俄罗斯字航之父齐奥科夫斯基和中国的导弹之父钱学森教授都支持人体科学和心灵潜能的探索，这大概并非由于他们不懂“马列主义和自然辩证法”，也决非像某些出尽风头的伪科学家含沙射影地暗示他们对科普知识的愚昧和无知！
现代科学对于宏观的宇宙和微观的基本粒子都有了较明确的认识，而对于人本身，人的大脑及其精神活动，对于生命和心灵的本质却知之甚少。这个研究领域是科学、哲学、宗教三者相互交叉的领域，古代宗教家的心灵体验和修炼实践需要从现代科学和哲学的角度重新审视，现代分析心理学家荣格对中国内丹学及心灵异常现象的研究成果将会得到高度评价。生命科学将成为21世纪的带头学科，现代生理心理学、心身医学、脑科学特别是认知科学将获得突破性的进展。
（五）
然而在中国，由于我们照搬了西方的现代科学及20世纪之前的科学迷信，广大民众对于科技促使人类最终进步并造福人类这种启蒙主义者制造的神话深信不疑，面对工具理性万能的思想会给自己带来生态破坏等灾难性的后果缺少根本的反省，而是迫不及待地实行以西方工业化为模本的现代化。
在宗教上，中国的思想家更是缺少睿智的反思和元宗教意识，对宗教的文化功能认识不足，仍然把宗教的全部功能都视为“鸦片”。再由于中国历史上发生过鸦片战争，鸦片的含义不仅是麻醉剂，而是一种祸国殃民的毒品，全国人民恨之人骨。特别是我国由于长期受前苏联反宗教、无神论宣传的巨大影响，多数人缺少宗教学知识，学术界也有一些人认为宗教信仰是愚昧无知，是“傻子遇到骗子”，从而把宗教同科学、哲学对立起来。
近几年某些假马克思主义的“理论权威”继续坚持西方文化中心论的顽固立场，散布西方早已过时的“科学主义”、“技术主义”思潮，危言耸听地打着“反伪科学”的幌子否定宗教学的学术研究成果。他们将道教斥为“封建迷信”，将内丹学斥为“伪科学”，将术数学斥为“精神垃圾”，迷惑了不少群众。他们无视党的宗教政策，其舆论导向错误地把宗教等同于迷信活动，认为反迷信就要反宗教，连研究宗教的学者也横加迫害。
在这方面我国曾有过历史教训，宗教学的研究时紧时松地受到批判封建迷信政治运动的冲击。从50年代后期中国大地泛起跑步进入共产主义的狂想，到“文化大革命”十年浩劫，《宪法》规定的宗教信仰自由被否定，宗教文化被斥为“封建迷信”，宗教学的研究被划为禁区，不仅宗教界爱国人士深受其害，而且连马克思主义的宗教学者也不遑宁处。
社会实践证明那种认定宗教是封建主义、资本主义的反动、落后意识形态，企图依靠行政命令或其他强制手段一举消灭宗教的想法或做法，是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点，是完全错误的和非常有害的。
（六）
人类文明都不能没有自己理想的超越世界，例如西方人的“上帝”，中国儒家的“天”，佛教的“佛”，伊斯兰教的“真主”乃至老子的“道”，这种一切价值之原的超越世界是文化体系的支点，它在人类文明中的位置是不可取代的。在宗教中，“道”、“上帝”、“天”、“佛”、“真主”等都是无限的本体，而对无限本体的终极信仰恰恰是元宗教精神的支点。世界上的一切有限之物，诸如国家、民族、圣人、领袖、科技、教派、主义、学说等，皆不能承担人的终极信仰。一个国家或民族一旦将有限之物误导为信仰对象，往往会产生狂热的偏激情绪，造成仇恨、残杀、压迫等可怕的后果，这是人类社会历史经验反复证明了的。
信仰不含历史规定性及局部利益的无限本体，则可产生一种悲天悯人的信仰情怀，一种敬畏和“原罪”的自我反省意识，从而发现人类心灵深处的良知，为社会造成一种慈善和宽客的价值观念，由此提高本民族的伦理素质和生存质量。对无限本体的信仰是宗教的根本特征，而对有限之物的信仰则是迷信，由此可知，信仰对象的不同确定了宗教和迷信的根本界限。
“元宗教”不同于被统治阶级利用的具体宗教，尽管统治集团以把某种具体的宗教利用为麻醉人民的精神鸦片和控制人心的工具，但元宗教对无限本源的信仰情怀却是统治者无法抹煞的。元宗教精神源于对无限本体的敬畏和信仰，是对人类“原罪”和现世罪恶的反省及人类生存理想信念的忘我追求，它超越于现世的具体宗教，但又体现在现世宗教特别是基督教、佛教、伊斯兰教乃至道教之中。
在历史上，当统治阶级蜕变为少数人的利益集团的专制政权时，都不约而同地将人民的宗教信仰引向崇拜有限之物的迷信上，从而滋生出许多罪恶现象而貌似有理。试想一个国家或民族，人们缺少元宗教的敬畏和信仰情怀，没有对罪恶的省察意识和自我良知的发现，不畏天道，不畏伦理，不畏法律，统治者肆无忌惮地滥用权力，民众侥幸行险不择手段地谋取私利，社会必然充满各种伤天害理的罪恶，人们会情不自禁地渴望宗教的拯救。
宗教和法律是相互依存的，缺少宗教的法律失去了超越世俗权力的神圣光环，人民仅将其视为世俗权力的压迫而感受不到“天理的伸张”。如此摒弃宗教而空谈“法治”，则社会上仅有“权力崇拜”而无“法律崇拜”，法律再多也无人自觉遵守，人民的正当权利得不到神圣的保障，法律终究要失掉公正性，走到人民的对立面去。如此看来，在市场经济的时代里，人的宗教信仰情怀实际上是法治社会的基础，一个缺乏元宗教精神的民族是无法进入现代法治社会的。
另外人们还须认识到，宗教信仰自由乃是人类根本的自由，是人类异于禽兽的文明标志。宗教信仰自由关乎着人的尊严，是人的价值主体性的基石，是人作为价值抉择主体的标志。没有宗教信仰自由则没有基本的人权，人格的尊严便可被任意践踏，更不可能有言论自由、新闻自由等其他一切自由，也谈不上思想解放、民主和法治。宗教信仰自由乃是现代文明社会的前提，我国的思想界必须对此树立起清醒的认识。
（七）
本世纪以来，一方面是全世界成千上万的人投入了教会的怀抱，另一方面是学术界一些人认为宗教是野蛮人的迷信残留物，该由科学启蒙思想取代它。1902年，瑞士分析心理学家荣格在题为《论神秘现象的心理学及病理学》的博士论文中，提出了每个人都有一种追求“心理完整”的自然倾向的观点。荣格发现，现代物质文明的进化并无法掩饰人类内心所具有的原始民族之心灵特征。他得出结论：现代人的精神之所以苦恼，是由于缺乏元宗教的信仰寄托所致。每个人的潜意识中，不仅蕴藏着他的个体从胎儿、幼儿到童年时期的记忆，而且还包含着他的种族发生和演化的心理文化历程。童话、神话、幻觉、梦等等表现出来的原始宗教意识是每个人本能所具有的，换言之彻底无信仰心理的人是不存在的，世界上至今也没有发现哪个民族是有宗教免疫力的。
一个民族缺乏终极的人生价值信念是难以长久自立于世界民族之林的，民族千年兴旺的秘密隐藏在宗教之中。过去，我国由于缺少实事求是的宗教学理论研究指导，学术界在宗教学的认识上缺乏高度和广度，甚至使群众陷入信仰有限之物的怪圈之中，从而对传统文化的元宗教精神进行了自阉式的毁坏。中国几千年来儒家政教合一的传统不仅同政教分离的现代社会不相容，而且往往在宗教狂热中掺杂进政治因素，也成为造成社会动乱的隐患。宗教问题是和民族问题纠缠在一起的。历史上民众的宗教信仰渠道堵塞必然导致“邪教”丛生，“妖言”流传，民心沸动，而宗教革命的出现往往又催发社会革命，这说明“宗教无小事”。
今天，我们要使整个社会长治久安，就应当理顺党的宗教政策并促进宗教革新以适应现代化的进程，使宗教信仰真正成为公民个人的私事，像江泽民同志说的那样，“利用宗教教义、宗教教规和宗教道德中的某些积极因素为社会主义服务。”③
注：
①佐藤进：所谓科学技术是什么？三一书店，1978。
化学教学反思篇10
【关键词】化学反思性教学模式
一、反思的维度
反思的第一个维度即快速反思，它是在教学过程中进行的反思，具有个人化、即时化和自动化的特点；反思的第二个维度是修正，它仍然是在教学过程中反思的一部分，它有因为思考而快速中断或暂停的现象；反思的第三个维度是回顾，回顾通常发生在不同的个体或群体之间，可以在教师工作期间或之后的任何时间内，其结果可能导致原先的教学计划得到修正；反思的第四个维度是研究，这时教师围绕某一问题进行长时间的思考与观察，反思变得更加系统化和敏锐化；反思的第五个维度是理论的重构和重建，这个阶段的反思可能要持续几个月或几年，且比其他维度的反思更加抽象、理性和严谨。教师在批判性地验证自己的实践理论的同时，也在按照一般的学术标准来衡量这些理论。
二、反思性教学的特点
反思性教学重视教育科学理论的指导，既关注实践问题，又注重理论提升。反思性教学强调组织与个人研究相结合，反思对象既有教师教学又有学生学习还有教学环境等，研究多采用系统整体动态的方法。反思性教学目的性较强，反思是为了更好地实现教育目的。反思性教学不仅是内隐思维活动，还是外显的实践行为。
三、反思性教学评价的基本原则
发展性原则：反思性教学评价其评价的根本目的在于促进师生发展。因此，在反思性教学评价标准的建立上，不求全、求细，而强调评价的针对性，注重师生的共同发展。
双向性原则：在建立反思性教学评价标准时，必须考虑教师和学生两方面的活动，注意克服教学评价中只见教师不见学生或者只见学生不见教师的偏见，这是反思性教学评价标准与传统教学评价标准的区别所在。
合理性原则：首先，应充分考虑到实践合理性是整体的合理性，在建立评价标准时要全面考虑反思性教学中教学主体合理性、教学目的合理性和教学工具合理性。其次，教学实践合理性是客观合理性和主观合理性的统一，在建立评价标准时既要考虑量化标准，又要注重质化标准。最后，教学实践合理性涵括价值和情感，在建立评价标准时，既要注重对教学绩效进行评价，又要对教学的伦理道德层面进行评价。
开放性原则：反思性教学是一个包容丰富和复杂的教育现象，很难用一个统一的标准来框定师生的教学行为。反思性教学的发展性评价原则也决定了它的评价标准不可能是一个僵化的条目式的标准。
四、反思性教学的模式
教学前反思，教师就教学理论、教学目标、教学内容的性质以及学生现有的认知水平进行反思，从中发现问题，提出假说，制定教学计划，选择适当的教学策略和方法；
教学中反思，教师在实施教学计划的同时就教学理论的应用、教学目标的实施、教学内容的呈现以及学生认知水平的变化进行反思，达到局部优化教学方法的目的；
教学后反思，教学结束后，教师就教学进行反思，全面优化教学模式。
五、反思性教学在化学教学中的基本策略与实现途径
1、确定反思内容
信念系统：教师的反思过程就是要揭示和考察各种假定或信念，并试图审视更深层次的信念或假定，批判那些隐含于教学行为中、妨碍课堂生活和合理实践的潜在假设、信念，以创建更加和谐的、高质量的教学生活。
知识系统：知识系统是教师教学决策和行动的基础。它包括教师所具有的特定学科知识、教师成功地进行教学所必备的教学知识以及当代科学和人文方面的基本知识和大量的实践知识等。
教学实践：教师在思考自身的具体教学活动时，应该从以下方面来考虑：面对不同的学生，教师应如何呈现教学内容，如何合理安排自己的教学时间、分配教学资源；教师的教学方法是否适合教学内容和学生的知识基础与个性差异；学生在教师的引导下，是否真正投入到教学活动中，参与程度如何；教师是否对学生的学习状况和进步予以积极而恰当的评价，是否激励学生不断地探究和持续地求知等。
背景因素：教师的教育信念、假设、知识和实践活动与他们的生活经历、文化影响、历史现状和背景密切相关。
2、确定发现问题、解决问题的反思途径
在中学化学教学中进行反思性教学的途径有多种，一般从理论和实践两个角度确定：
体验与书写反思札记相结合(适用于自评)，体验意味着作为教学主体的教师对教学行为的自觉体悟和反省，体验使得反思性教学超越单纯的技术或方法论层面，而成为教师的存在方式和专业生活方式。积极的体验与思考可以让教师从经验中学到一些个人化的实践知识，领悟教学的意义并提出新的教学方法。反之，如果教师不善于体验、不进行反思，就算是有几十年的教学经验，也只不过是对一年工作的几十次重复，不会增加新的知识，对于教学水平的提高也没有多少帮助。
为了进行有效的体验和反思，教师可以通过撰写反思札记帮助自己进行教学反思。反思札记的撰写实际上是一种教学叙事，这种教学叙事为探究教师的日常生活和教学故事、积累教师知识提供了可能。
从学习者角度反思(适用于自评)，批判所关心的是，怎样保证没有任何东西，无论是偏见还是先入之见，妨碍思维本身。这类批判的基本姿态是反向思维，即反思，对万事万物作反抗式思考，目的在于避免思考本身陷入单向思考模式。
作为学习者，我们在儿童期、青春期和成人初期的学习经历，在教学生涯的初期塑造着我们的教学方式，并且会影响我们的终生。元素化合物知识是中学化学知识的核心和基础，它几乎贯穿在中学化学的各部分内容之中。在中学化学教学中，化学基本概念和基础理论的导出是在元素化合物知识的认识基础土进行的，“双基”的发展又依赖于元素化合物知识的扩展和深入；化学实验是对元素化合物知识生动直观的再现和认识；化学计算是对元素化合物知识的定量研究；化学用语的教学是对元素化合物知识的记载和描述。更重要的是，元素化合物知识的教学是发展学生智力，培养学生能力和进行辩证唯物主义教育的重要内容和依托。
在化学教学中要切实树立以提高学生的科学素养为主旨，让每一个学生以轻松愉快的心情去认识多姿多彩、与人类息息相关的化学，让学生有更多的机会主动地体验探究过程，使学生初步了解化学对人类文明发展的巨大贡献，为每一个学生的发展提供多样化的学习评价方式。
参考文献
[1]熊川武．说反思性教学的理论与实践[J].上海教育科研，2002，6.